戚群云

近年來(lái)，高考寫(xiě)作命題愈發(fā)關(guān)注思維品質(zhì)，理性的色彩和思辨的傾向逐步成為主流。“思維發(fā)展與提升”是新課標(biāo)核心素養(yǎng)的重要組成部分，新課標(biāo)單獨(dú)把“思辨性閱讀與表達(dá)”列為一個(gè)任務(wù)群，目標(biāo)之一就是“發(fā)展學(xué)生實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，提高理性思維水平”。但是學(xué)生面臨的問(wèn)題是寫(xiě)作思維不能推進(jìn)，不會(huì)具體深入地分析，所下的判斷簡(jiǎn)單武斷，經(jīng)不起推敲，平面化、淺層化、絕對(duì)化問(wèn)題突出。如何有層次地引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)思維，讓學(xué)生的思考不斷走向深入又合乎邏輯？我在實(shí)際的教學(xué)中運(yùn)用批判性思維的要素作了點(diǎn)粗淺的探索。

一、厘定核心概念的內(nèi)涵

余黨緒說(shuō)：“批判性思維是一種理性的、反思性的思維，主要是一套分析與論證、評(píng)估與判斷的思維技能?！备拍畹膬?nèi)涵準(zhǔn)確說(shuō)是邏輯性最基礎(chǔ)的一步。概念沒(méi)有明確清晰的內(nèi)涵和意義，那文章的觀點(diǎn)難以達(dá)到鮮明有力。

1.切開(kāi)來(lái)想——厘清概念，剖開(kāi)內(nèi)涵

案例1：新加坡歌手在《不怕不怕》中唱道：“不怕不怕，膽怯只會(huì)讓自己更憔悴；不怕不怕，夜晚再黑我就當(dāng)看不見(jiàn)，太陽(yáng)一定就會(huì)出現(xiàn)?！笔堑?，因?yàn)椴慌?，我們突破現(xiàn)狀，敢于超越，創(chuàng)造奇跡。在一個(gè)一個(gè)奇跡面前，我們不怕大自然，不怕社會(huì)的力量，不怕真理，不怕正義，不怕良知……可我們又太怕了，怕沒(méi)有金錢(qián)，怕失去權(quán)勢(shì)……

學(xué)生的寫(xiě)作出現(xiàn)了貌似很思辨的觀點(diǎn)，“怕與不怕，一切都是循環(huán)往復(fù)，一切都在本心”“我們要適度害怕，適當(dāng)?shù)厝ンw會(huì)害怕”“我們應(yīng)當(dāng)有選擇性地去怕，太過(guò)不怕就是自負(fù)”。何謂“適當(dāng)”，何謂“有選擇性”，文中模糊其詞，沒(méi)有依據(jù)。

議論文要有明確的態(tài)度和清晰的觀點(diǎn)，首先要對(duì)文中的概念有個(gè)明確的界定。人生來(lái)都有所“怕”，“怕”的是什么？考試的失敗帶來(lái)的壓力、對(duì)死亡的畏懼、對(duì)未知的迷茫、對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的退縮等等。“不怕”的又是什么？困難、權(quán)威、世俗等等。為什么會(huì)不怕？對(duì)真理、良知、道德等的堅(jiān)守。

2.深入切開(kāi)——概念獨(dú)特，點(diǎn)亮觀點(diǎn)

寫(xiě)文章時(shí)，要對(duì)文章中的核心概念作出相應(yīng)的闡述或界定，將論述限定在一個(gè)特定的范圍內(nèi)，使論述更嚴(yán)密。核心概念一方面要準(zhǔn)確合理，符合事物的內(nèi)在邏輯；另一方面要獨(dú)特，獨(dú)特而富有內(nèi)涵的概念闡釋?zhuān)苯狱c(diǎn)亮觀點(diǎn)。

案例2：自覺(jué)才能產(chǎn)生自由，否則，昏昏然，何來(lái)自由？——梁漱溟

何謂“自覺(jué)”，何謂“自由”？有的學(xué)生把自覺(jué)理解為自覺(jué)遵紀(jì)守法，把自由理解為不受老師家長(zhǎng)管束的自在。自覺(jué)可讀為自我省察，自我管理；亦可讀為自我覺(jué)醒，覺(jué)解。常人通過(guò)自我管理約束自己的行為，獲得規(guī)則下的相對(duì)自由，而哲人、偉人常常因自我覺(jué)醒、覺(jué)解而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我創(chuàng)造，進(jìn)而達(dá)到更高境界，獲得精神上的絕對(duì)自由。自覺(jué)的境界是逐步提升的，從道德層面上升到哲學(xué)層面。一般人的自覺(jué)修養(yǎng)是公民的基本素養(yǎng)，帶來(lái)大多數(shù)人的自由基礎(chǔ)；而偉人的覺(jué)解度更高，將獲得精神上的絕對(duì)自由。

二、從相反的方向考慮問(wèn)題

理性思辨，離不開(kāi)質(zhì)疑，質(zhì)疑是走向真理的必經(jīng)之路，質(zhì)疑和反駁才能促進(jìn)我們走向理性和公正。蔣勛說(shuō)：“一個(gè)真正的信仰，因?yàn)楸粦岩筛|(zhì)問(wèn)會(huì)更牢固?！庇帱h緒說(shuō)：“批判性思維的核心，是思考者對(duì)思維的自我監(jiān)控，是對(duì)自我思維的質(zhì)疑和批判，以糾正可能存在的偏頗和狹隘?！?/p>

案例1中“怕”與“不怕”是一組對(duì)立關(guān)系，這類(lèi)話題學(xué)生很容易犯二元對(duì)立論。其實(shí)這里的“怕”和“不怕”是可以轉(zhuǎn)化的，新的問(wèn)題是我們的學(xué)生在轟轟烈烈的思辨作文影響下，練就了一套“適當(dāng)?shù)摹薄坝羞x擇地”之類(lèi)的話語(yǔ)邏輯，這種“思辨”套路，恰恰說(shuō)明思維的惰性。

為形成正確的判斷，當(dāng)我們厘定核心概念時(shí)，需要停下來(lái)對(duì)自己的思維進(jìn)行反思和監(jiān)控，在實(shí)證、推理與求證中推進(jìn)思維，避免以自我為中心或在某種情緒下思考?？紤]相對(duì)或相反的觀點(diǎn)，考慮對(duì)自己不利的證據(jù)，是形成客觀準(zhǔn)確的論斷至關(guān)重要的一步。

1.反過(guò)來(lái)想——對(duì)立質(zhì)疑，碰撞交鋒

（1）人都有所怕，這些怕都是對(duì)的嗎？人應(yīng)有所不怕，戰(zhàn)勝磨難，不怕死亡，經(jīng)受磨礪等等。（2）“因?yàn)椴慌?，敢于超越”，是不是什么都是不可怕的？人?yīng)有所怕，這個(gè)怕可以理解為尊重、敬畏，敬畏規(guī)則，敬畏自然規(guī)律，尊重歷史和文化等等。

2.合起來(lái)想——統(tǒng)籌立論，全面深刻

為什么能由怕到不怕？因?yàn)橛職?、信念、?zhí)著。不怕的背后是什么？堅(jiān)守著某種品質(zhì)和情懷。為什么不怕又有所怕？怕的背后是什么？君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣言。敬畏良知、正義，讓人有悲憫之心。敬畏的背后是承認(rèn)自己的渺小，約束自己，崇尚理性，多一份從容平和，多一份謙卑審慎。所以合起來(lái)可以確立“勇者有畏”“跨越恐懼的面對(duì)”等等好文。

這是對(duì)立統(tǒng)一思維中的一種，對(duì)立的雙方是互補(bǔ)關(guān)系，你中有我，我中有你。通過(guò)“正面想”“反面想”“合起來(lái)想”三想過(guò)程，讓判斷更合理，讓思維圓形發(fā)展，推動(dòng)分析。

三、認(rèn)知有合理的依據(jù)、支撐的理由

1.材料與觀點(diǎn)是否黏合緊密

議論文寫(xiě)作過(guò)程，是調(diào)動(dòng)各種資源建構(gòu)自己論證的過(guò)程，是為自己的立論提供證據(jù)和邏輯的過(guò)程。下段是持“因?yàn)椴慌拢覀兏矣诔?，?chuàng)造奇跡”的觀點(diǎn)中的其中一段，所用的資源和邏輯都存在著錯(cuò)誤。

因?yàn)椴慌?，喬布斯敢于放棄學(xué)業(yè)，創(chuàng)造出蘋(píng)果手機(jī)；因?yàn)椴慌?，居里夫人深陷射線帶來(lái)的危機(jī)，找到了鐳、釙；因?yàn)椴慌?，魯迅敢說(shuō)敢諷刺，棄醫(yī)從文，有了多部?jī)?yōu)秀作品；因?yàn)椴慌拢鬃又苡瘟袊?guó)，仁心教學(xué)，使儒家學(xué)說(shuō)傳頌至今。

例證法是常見(jiàn)的論證方法，但要解決兩個(gè)問(wèn)題：如何概述事件，如何析理。概述事件要突出事例的具體內(nèi)容，凸顯事例的特征并與論點(diǎn)相配，材料和觀點(diǎn)的黏合度要密切。一個(gè)小小的例子，透視出學(xué)生的閱讀能力和材料分析能力。

前三個(gè)例子的“不怕”不是同一個(gè)層次的指向：?jiǎn)滩妓共慌率I(yè)帶來(lái)的困頓，有勇氣開(kāi)創(chuàng)蘋(píng)果公司；居里夫人不怕的是科學(xué)探索的艱難險(xiǎn)阻；魯迅不怕的是黑暗勢(shì)力，堅(jiān)守良心，以筆為劍。捏在一起講，事例的內(nèi)涵沒(méi)有充分挖掘，沒(méi)有說(shuō)服力。再者把復(fù)雜的關(guān)系簡(jiǎn)單化，把結(jié)論擴(kuò)大化和絕對(duì)化，這是因果論證中的常見(jiàn)錯(cuò)誤。喬布斯創(chuàng)造出蘋(píng)果手機(jī)的原因是多方面的，離不開(kāi)美國(guó)的社會(huì)制度、教育制度和文化環(huán)境，也與他個(gè)人的天分與才能、他的機(jī)遇與條件密不可分，肯定不是因?yàn)榉艞墝W(xué)業(yè)。事實(shí)上據(jù)《喬布斯傳》記載，喬布斯輟學(xué)后，在里德學(xué)院一間廢棄的宿舍里住了一年，學(xué)習(xí)書(shū)法、哲學(xué)和外國(guó)文化，十年后涉及蘋(píng)果電腦的時(shí)候，這些全派上了用場(chǎng)。放棄學(xué)業(yè)跟創(chuàng)造蘋(píng)果公司不是必然的因果關(guān)系。

2.說(shuō)理資源是否具有公信力

案例3：高度的精神修養(yǎng)能否沖淡現(xiàn)實(shí)生活的不幸？或者說(shuō)在貧乏簡(jiǎn)陋的生活中，內(nèi)心的幸福感來(lái)源于什么？

人雖處時(shí)代不同，境遇不同，但他們都因?yàn)閾碛懈叨鹊木裥摒B(yǎng)，才得以沖淡現(xiàn)實(shí)生活的不幸，直面生活予以的各種磨煉、挑戰(zhàn)。司馬遷因有了自己畢生追求，而“就極刑而無(wú)慍色”；史鐵生有了文學(xué)這一力量，可以忍受病痛折磨寫(xiě)出優(yōu)秀作品；葉嘉瑩有詩(shī)詞這一安慰，可以笑著面對(duì)生活予以她的各種打擊；蘇格拉底有了哲學(xué)這一學(xué)問(wèn)，可以淡然面對(duì)仇視從容不迫地面向死亡。

此段論證相對(duì)比較嚴(yán)密，用“追求”“力量”“安慰”“學(xué)問(wèn)”闡釋了高度的精神修養(yǎng)；四個(gè)例子層層遞進(jìn)，司馬遷受刑、史鐵生受疾病折磨、葉嘉瑩受生活打擊、蘇格拉底從容赴死，概括了現(xiàn)實(shí)生活的不幸。語(yǔ)言精練，黏合度高。議論文寫(xiě)作追求的是作者與讀者之間達(dá)成認(rèn)知上的共識(shí)，而不是自圓其說(shuō)的個(gè)性化見(jiàn)解，所以說(shuō)理資源要具有公信力。

所以材料的可信度、黏合度、公信力是檢查合理支撐的三個(gè)維度。

四、評(píng)估邏輯介入的情況

議論文是靠邏輯征服讀者的。邏輯最基礎(chǔ)的要求是說(shuō)理思路清晰和準(zhǔn)確。議論文的思路以因果分析為主，無(wú)論是并列式、遞進(jìn)式還是對(duì)照式的結(jié)構(gòu)，都涉及因果分析、因果論證。但是在揭示更深的矛盾，進(jìn)行深層闡述中，不去檢查和評(píng)估，寫(xiě)著寫(xiě)著就容易產(chǎn)生邏輯的偏離。我們可以在論述的每一方面加上關(guān)聯(lián)詞加以評(píng)估，檢查邏輯的準(zhǔn)確無(wú)誤。

就案例2論述部分闡述“為什么自覺(jué)才能產(chǎn)生自由”作示范。

（1）（因?yàn)椋┳允∽圆槭强鬃榆髯訉?duì)人涵養(yǎng)心靈、提升修養(yǎng)的要求。（道德層面的“自覺(jué)”內(nèi)涵界定）

（2）（因?yàn)椋┰谖拿鏖_(kāi)化的今天，人們?nèi)涡圆蛔杂X(jué)行為，破壞秩序，違反公德，無(wú)序的社會(huì)中，個(gè)體生命并不自由。（不自覺(jué)帶來(lái)不自由，揭示危害）

（3）（因?yàn)椋┛档抡f(shuō)，真正的自由是不想做什么就不做什么，是對(duì)人的約束。若人人“己所不欲，勿施于人”，享受自由的范圍會(huì)更大。所有的自由都是以自覺(jué)為前提，以規(guī)則為框架，以理性為指導(dǎo)。（真正的自由是約束自己不做什么，進(jìn)一步闡發(fā)）

（4）（因?yàn)椋┻@個(gè)時(shí)代就像高速疾馳的列車(chē)，新興事物不斷更替，規(guī)則一不小心就會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，這就更需要我們保持足夠的清醒的審視和反省。

所以，我們是在框架里自由奔走，從心所欲，不逾矩。

從不同角度層層推進(jìn)論證，每一部分前都可加上“因?yàn)椤薄＝Y(jié)尾讓思維再前進(jìn)一步，從現(xiàn)有的公民素養(yǎng)中生發(fā)開(kāi)來(lái)，看到規(guī)則的滯后，顯示出小作者開(kāi)闊的生活視界與深沉的思考。

我想，深化思維能力，提升思維品質(zhì)，發(fā)展批判性思維，要特別強(qiáng)調(diào)這四方面的內(nèi)容。美國(guó)思維專(zhuān)家理查德·保羅說(shuō)：“無(wú)論你現(xiàn)在的思維水平如何，你應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的思維永遠(yuǎn)有提升空間?！弊鲎晕宜季S的有效批判家，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生理性思辨、負(fù)責(zé)任地表達(dá)將有著重要意義。

作者簡(jiǎn)介：浙江省慈溪市滸山中學(xué)語(yǔ)文教師。