史余強(qiáng) 蔣福軍

摘要：在研究人民教育家陶行知先生及其教育思想時(shí)，其名字的變化是值得探究的一個(gè)問(wèn)題?！疤罩小敝爸小敝x綻放出自身耀眼的光輝與價(jià)值，對(duì)師德建設(shè)具有巨大的啟示意義。

關(guān)鍵詞：知行合一;陶行知“知行”之義;師德建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2019）06C-0077-03

一、引言

在研究人民教育家陶行知先生及其教育思想時(shí)，其名字的變化是值得探究的一個(gè)問(wèn)題。陶行知先生原名文浚，后因深受明代哲學(xué)家、教育家王陽(yáng)明“知行合一”等心學(xué)思想的影響，改名知行，后再改為行知。“知行”之義在當(dāng)下凸顯出超越時(shí)空的價(jià)值。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次論及“知行合一”。2018年5月，在北大師生座談上，習(xí)總書(shū)記要求大家“做到知行合一、以知促行、以行求知?！?019年3月，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班發(fā)表重要講話時(shí)提出，“在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為”。如何理解“陶知行”之“知行”之義？其對(duì)當(dāng)下師德建設(shè)有何啟示？對(duì)此，筆者撰文以表一管之見(jiàn)，也以此為師陶研陶盡滴水之力。

二、“陶知行”之“知行”之義

“知”“行”的涵義及其相互關(guān)系是我國(guó)哲學(xué)史上歷久常新的論題，其中涉及倫理觀與認(rèn)識(shí)論等方面，歷代哲人對(duì)此的詮釋可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。從倫理觀來(lái)說(shuō)，“知”是指天理良知，“行”是指道德踐履。從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，“知”是指理論、知識(shí)，“行”是指實(shí)踐活動(dòng)。在我國(guó)古代，哲人們側(cè)重于從倫理觀方面闡釋“知”“行”涵義及其相互關(guān)系。

陶行知先生對(duì)自己名字的更改，緣于他對(duì)“知”“行”的涵義及其相互關(guān)系理解的變化。1910年，在金陵大學(xué)讀書(shū)期間，因崇拜“立德、立功、立言”之圣王陽(yáng)明，又深受其“知行合一”等心學(xué)思想的影響，陶行知先生的名字由“文?！备臑椤爸小?，成為王陽(yáng)明及其心學(xué)的追隨者與踐行者。

探究“陶知行”之“知行”之義還要從王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)起。王陽(yáng)明心學(xué)主要由“心即理”“知行合一”“致良知”等思想構(gòu)成。王門(mén)四句教“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想的提煉與總結(jié)。王陽(yáng)明的良知之說(shuō)脈承于孟子。孟子在《公孫丑上》提出了“四端說(shuō)”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！比省⒘x、禮、智等猶如人的四肢，是天生就有的。其在《盡心上》曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”人性本善，良能、良知不是從外界學(xué)來(lái)的，而是人與生俱來(lái)的善性。

王陽(yáng)明繼承與發(fā)展了孟子的性善論。在王陽(yáng)明看來(lái)，見(jiàn)到父親自然知道孝順，見(jiàn)到兄長(zhǎng)自然知道敬重，見(jiàn)到幼兒掉進(jìn)井里自然產(chǎn)生惻隱之心，這就是良知。推而擴(kuò)之，儒家大力倡導(dǎo)的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等就是良知，就是《大學(xué)》開(kāi)篇所講的“明德”。良知人人都有，人人都有成為圣人的潛質(zhì)，罪犯、巢賊等也不例外，都能被教育感化，成為社會(huì)有用之才。只要良知清澈明亮，不受玷污，個(gè)體就能按照良知的標(biāo)準(zhǔn)付諸行動(dòng)，達(dá)“知行合一”之境（圣人之境）。但大多數(shù)人的良知之鏡往往會(huì)被私欲之塵遮蔽，導(dǎo)致行為與良知不符，甚至相悖。個(gè)體只有時(shí)時(shí)處處省察克治，勤于拂拭，才能克除“心中之賊”，良知之鏡才能明亮無(wú)塵，境界才能得以高遠(yuǎn)，品德才能得以高尚。“陶知行”之“知行”主要屬倫理觀范疇，“知”為良知，是人天生就有的，而不是后天形成的，“行”是在良知指引下的道德踐履，“致良知”就是“行良知”?！爸切械闹饕?，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”[1]“知”“行”本為一體，不可分割。知而不行，不是真知，真知就有真行?！爸泻弦弧笔亲鋈说淖罡呔辰纭?/p>

三、“知行”之義對(duì)當(dāng)下師德建設(shè)的啟示

學(xué)高為師，德高為范。教師的職業(yè)決定了其需具備“傳道、授業(yè)、解惑”的能力，而師德是教師職業(yè)的靈魂。當(dāng)下，各類(lèi)有違師德的事件時(shí)常見(jiàn)諸媒體，各級(jí)教育行政部門(mén)不斷出臺(tái)師德建設(shè)的文件，要求加強(qiáng)師德建設(shè)，這充分說(shuō)明了師德建設(shè)的緊迫性和重要性。如何真正提升教師群體的師德修養(yǎng)？面對(duì)這一重要課題，筆者認(rèn)為，“陶知行”之“知行”之義對(duì)當(dāng)下師德建設(shè)具有穿越時(shí)空的啟示意義。

（一）信任學(xué)生，以仁愛(ài)施教

“陶知行”之“知”即為良知。仁愛(ài)是人天生固有的善性，是良知范疇的重要因子。人應(yīng)不斷地存養(yǎng)、擴(kuò)展心中的那份仁愛(ài)。作為一名教師，更要播撒仁愛(ài)的種子。愛(ài)是教育的靈魂;沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。德國(guó)大教育家赫爾巴特說(shuō)，當(dāng)孩子不值得愛(ài)的時(shí)候更需要愛(ài)。教師的愛(ài)是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒;教師的愛(ài)是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會(huì)消融。習(xí)近平總書(shū)記要求廣大教師做有仁愛(ài)之心的好老師，用愛(ài)與信任去教育與引導(dǎo)學(xué)生，成為學(xué)生的好朋友與貼心人。

愛(ài)的最好證明就是信任。以職業(yè)學(xué)校學(xué)生為例，據(jù)調(diào)查顯示，大多數(shù)職校生存在學(xué)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足、學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)等狀況，加之不少學(xué)生因父母長(zhǎng)期在外務(wù)工而成為留守學(xué)生，缺少家庭關(guān)愛(ài)與教育。“入學(xué)后，有些學(xué)生漸漸顯現(xiàn)出習(xí)得性無(wú)助的行為與心理，缺乏自信，有的甚至存有自卑與逆反，沒(méi)有努力的方向與目標(biāo)，沒(méi)有奮發(fā)向上的動(dòng)力，紀(jì)律意識(shí)淡薄，自律性差，道德觀念模糊，自私冷漠，目無(wú)師長(zhǎng)，我行我素。有的沉湎于電子游戲，有的陶醉于談情說(shuō)愛(ài)，有的滿足于吃喝打扮?！盵2]作為教師，面對(duì)這些弱勢(shì)學(xué)生時(shí)，不能放任自流，敷衍塞責(zé)，更不能為泄一時(shí)之氣，對(duì)他們挖苦諷刺，動(dòng)輒進(jìn)行校紀(jì)處分。“那樣做只能走向教育的反面，給學(xué)生心靈烙下傷痕?！盵3]一定要充分相信孩子自身成長(zhǎng)的力量，用“幼吾幼以及人之幼”的仁愛(ài)之心去接納他們，用“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”“愛(ài)滿天下”的情懷去感化他們，用陶行知先生“四塊糖”般的教育藝術(shù)賞識(shí)學(xué)生，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，以此喚醒蟄伏于學(xué)生心中向善向上的良知，進(jìn)而促其發(fā)奮努力，砥礪前行。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生多半是因?yàn)闊o(wú)法考取理想高中而不得已來(lái)之的，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上都存在不小的困難和挑戰(zhàn)。針對(duì)這種狀況，學(xué)校力行仁愛(ài)教育，教師心懷“沒(méi)有教不好的學(xué)生”之信念，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，對(duì)弱勢(shì)學(xué)生給予更多的關(guān)愛(ài)、信任與幫助，點(diǎn)燃伏于學(xué)生心中的奮發(fā)向上之火。

（二）師德踐行，以行動(dòng)立效

對(duì)于知、行關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以南宋朱熹為代表的一些理學(xué)家認(rèn)為知先行后。這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的不良后果是導(dǎo)致知、行脫節(jié)，很多人熱衷于讀書(shū)窮理，卻忽略了更為重要的道德踐履?！笆拷郧晌牟┰~以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠賞而內(nèi)禽獸”[4]。面對(duì)當(dāng)時(shí)道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王陽(yáng)明提出“知行合一”思想，以此明圣學(xué)，正人心，匡時(shí)救世?！爸泻弦弧彼枷胱铋W亮之處是對(duì)道德踐履的重視?！靶小笔恰爸钡谋磉_(dá)。只有道德實(shí)踐，才有良知的彰顯與人生境界的提升。捷克大教育家夸美紐斯指出，道德的實(shí)現(xiàn)是由行動(dòng)，而不是由文字。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，道德不僅是美好觀念的集合，還必須有現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)支撐。

師德建設(shè)不能僅僅表露在口頭上、文件中，而應(yīng)落實(shí)在教師的行動(dòng)中，要在教書(shū)育人的實(shí)踐中建構(gòu)高尚師德?！敖逃裏o(wú)小事，事事是教育?！薄敖處煙o(wú)小節(jié)，處處是楷模。”對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)而言，榜樣的力量是無(wú)窮的，言教不如身教?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃??！泵绹?guó)心理學(xué)家班杜拉通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，在學(xué)生道德行為的形成與發(fā)展過(guò)程中，模仿學(xué)習(xí)起著強(qiáng)大的影響力。教師的一舉一動(dòng)猶如穿石之滴水，學(xué)生會(huì)效而行之。教師必須嚴(yán)以律己，以身作則，以實(shí)際行動(dòng)鑄造人民教師的高尚師德。教師應(yīng)認(rèn)真對(duì)待每一堂課和學(xué)生的每一次作業(yè)，讓學(xué)生感受到“敬業(yè)”;真誠(chéng)地關(guān)心、接納、幫助每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生感受關(guān)愛(ài)也學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)他人;自身勤奮努力，在專(zhuān)業(yè)上不斷成長(zhǎng)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)努力;在教育改革與教育創(chuàng)新的實(shí)踐中竭力探索，讓學(xué)生學(xué)習(xí)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（三）省察克治，不斷提升自我

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活和工作中，每個(gè)個(gè)體都有自己的不足，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。因此，應(yīng)時(shí)常反省自身，覺(jué)察警醒，及時(shí)修正自身的不足或錯(cuò)誤，以達(dá)自身的不斷完善與超越。這種智慧就是省察克治。王陽(yáng)明先生告誡弟子：“省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間。”[5]在省察克治的過(guò)程中，遮蔽良知的自私貪婪之心、倦怠浮躁之心、傲慢憤怒之心等就會(huì)被克除。良知就會(huì)因之而得以明亮，符合良知標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)就會(huì)得以產(chǎn)生，知行合一之境就能得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程是個(gè)體道德修養(yǎng)得以提升的過(guò)程。許多名人習(xí)慣于寫(xiě)反省日記，在反省中“克賊”、誠(chéng)意、正心，不斷提升思想境界。美國(guó)之父本杰明·富蘭克林就有習(xí)慣每天晚上對(duì)自己一天來(lái)的所作所為進(jìn)行反省。通過(guò)反省，發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，并加以改進(jìn)，持之以恒，堅(jiān)持不懈，最終成為美國(guó)著名的科學(xué)家、思想家、實(shí)業(yè)家和社會(huì)活動(dòng)家。

當(dāng)下社會(huì)充滿各種誘惑和試探，在這樣的境況下，教師更要三省吾身，防惡念于未萌之先，克惡念于方萌之際，立志教育的初心才能得以彰顯，立德樹(shù)人之責(zé)才能得以生成。反之，良知就會(huì)被玷污而不明，心隨物遷，行動(dòng)就會(huì)迷失方向。

師德建設(shè)不能“坐而論道”，不能“紙上談兵”，如何知而行，行促知，知行合一，是師德建設(shè)的關(guān)鍵。教師須樹(shù)立正確的教育觀、教學(xué)觀和學(xué)生觀，注重在日常生活和工作中的師德踐行和省察克治，如此，人生境界自然得以高遠(yuǎn)，心靈品質(zhì)自然得以提升，師德修養(yǎng)自然得以建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][5][明]王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2][3]蔣福軍.基于王陽(yáng)明心學(xué)的高職生優(yōu)秀品德的構(gòu)建[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2018（2）.

責(zé)任編輯：徐麗華

收稿日期：2019-05-05

作者簡(jiǎn)介：史余強(qiáng)，宿遷高等師范學(xué)校（江蘇宿遷，223800）黨委書(shū)記，校長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)榻逃芾砑爸袊?guó)古典哲學(xué);蔣福軍，宿遷高等師范學(xué)校（江蘇宿遷，223800）副教授，主要研究方向?yàn)闅v史教育及高校德育。