李潮林 許益鋒 何宇惠

摘要：移動互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生生活中的重要性日益突顯。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式呈現(xiàn)去中心化、全時化、便捷化等特點。移動互聯(lián)網(wǎng)在促進大學(xué)生成長的同時也給大學(xué)生帶來一定的消極影響。通過建立規(guī)范的社會引導(dǎo)機制，提高學(xué)校教育引導(dǎo)科學(xué)化水平，強化大學(xué)生自我引導(dǎo)等策略促進大學(xué)生養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式。

關(guān)鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)時代;大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)生活方式;引導(dǎo)

隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信的飛速發(fā)展，任何人在任何時間、任何地點都能夠上網(wǎng)已經(jīng)成為現(xiàn)實，人類邁進了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生生活一個非常重要的場域，網(wǎng)絡(luò)在促進大學(xué)生發(fā)展的同時也帶來了很多不良的影響。健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式對大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展至關(guān)重要，如何引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式成為當(dāng)前大學(xué)生思想教育的一個重要課題。

一、移動互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式的特點

（一）去中心化

互聯(lián)網(wǎng)管理采用的是去中心化的模式，每一個節(jié)點都是一個“小中心”，這保證網(wǎng)絡(luò)成為一個開放多元的空間。移動互聯(lián)網(wǎng)進一步強化了網(wǎng)絡(luò)的“去中心化”特征。在網(wǎng)絡(luò)社會中，去中心化意味著沒有權(quán)威，任何人都可以超越現(xiàn)實生活中身份、地位等的限制，獲得平等的話語權(quán)和平等的交往權(quán)，沒有任何顧忌和障礙。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的去中心化體現(xiàn)在三個方面：一是意見表達。大學(xué)生可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺自由地表達自己的意見，當(dāng)他在發(fā)表意見或傳遞信息時，自己作為一個“中心”，而當(dāng)他接收別人的意見或信息時，則以他人作為“中心”。二是網(wǎng)絡(luò)交往。在網(wǎng)絡(luò)交往過程中，每個大學(xué)生的地位都是平等，每個大學(xué)生都是人際互動關(guān)系中的“中心”。三是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用。目前很多移動網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用都呈現(xiàn)去中心化的特征。如大學(xué)生在網(wǎng)上訂餐時，以自己作為“中心”尋找餐飲商家，餐飲商家則作為另一個“中心”向周圍的人們提供送餐服務(wù)。

（二）全時化

全時化是指大學(xué)生一天24小時無時無刻與互聯(lián)網(wǎng)連通，全天候地處于在線狀態(tài)。智能手機的普及和低價流量包月套餐的推廣，為大學(xué)生全時化的網(wǎng)絡(luò)生活提供了便利、優(yōu)惠的客觀條件。李克強總理曾多次提出網(wǎng)絡(luò)要“提速降費”，在他的督促下，網(wǎng)絡(luò)費用不斷下降，各大電信運營商紛紛推出低價的流量包月套餐，大學(xué)生無需擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)流量不夠用。

全時化最突出的特點是全天候在線，還在保存?zhèn)洳?。?jù)iiMediaResearch（艾媒咨詢）《2018中國大學(xué)生在線休閑娛樂行為監(jiān)測分析報告》顯示，“44.9%的大學(xué)生每日手機上網(wǎng)時間為3～6小時，12.5%的大學(xué)生上網(wǎng)時間達到了6小時以上”[1]，可見有超過半數(shù)的大學(xué)生每天上網(wǎng)時間超過三小時。微信、QQ是目前大學(xué)生最重要的社交平臺，也是大學(xué)生重要的聯(lián)絡(luò)方式。大學(xué)生習(xí)慣于“曬”微信朋友圈、QQ空間，分享自己的日常點滴，用一張照片、一句話或者一個轉(zhuǎn)載，表達和記錄自己此時此刻的所思所想、所見所聞。同時也習(xí)慣于刷微信朋友圈、QQ空間，了解身邊同學(xué)、朋友的日常動態(tài)，網(wǎng)絡(luò)成了大學(xué)生與身邊同學(xué)、朋友相互了解的場域?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的泛在性使大學(xué)生可以隨時隨地接入網(wǎng)絡(luò)，獲取自己所需的網(wǎng)絡(luò)資源，如在線閱讀、在線視頻等，或者通過各種移動APP獲取相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，這導(dǎo)致大學(xué)生對手機和網(wǎng)絡(luò)具有高度依賴性。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，如果脫離了網(wǎng)絡(luò)，或者脫離了手機，大學(xué)生將無法正常學(xué)習(xí)和生活。2017年發(fā)布的《中國大學(xué)生成長白皮書》顯示，“95%以上的大學(xué)生認為自己不能沒有網(wǎng)絡(luò)”[2]。另據(jù)調(diào)查顯示，“僅有2.0%的大學(xué)生能接受24小時以上不使用手機上網(wǎng)”[3]。

（三）便捷化

移動互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生帶來便捷的學(xué)習(xí)、交往和消費體驗，使大學(xué)生出現(xiàn)學(xué)習(xí)碎片化、交往虛擬化、網(wǎng)購時尚化趨勢。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生熱衷于通過各種移動APP平臺進行短時間的學(xué)習(xí)，滿足隨時隨地學(xué)習(xí)的需要，大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式呈現(xiàn)碎片化和泛在化的特點。碎片化知識簡單、靈活性好、針對性高，碎片化學(xué)習(xí)能充分利用閑暇時間，學(xué)習(xí)效率也比較高。網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，克服了傳統(tǒng)社交的時空限制，擴大了大學(xué)生的社交空間，拓展了大學(xué)生的交往手段，極大地改變了大學(xué)生的認知方式、行為方式和情感世界，使大學(xué)生交往呈現(xiàn)虛擬化特征。網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)人際交往中社會、文化、心理等障礙，有效地避免交往過程出現(xiàn)的尷尬，使交往輕松化、快捷化、簡易化。網(wǎng)購也成為大學(xué)生的一種新時尚，淘寶、天貓、京東等電商平臺成了大學(xué)生的購物天堂，上午下單下午送達，或者第二天送達，給大學(xué)生的生活帶來極大的便利。

二、移動互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生帶來的影響

（一）使大學(xué)生對人的本質(zhì)的認識出現(xiàn)偏差

網(wǎng)絡(luò)社會是一個虛擬的電子空間，以虛擬現(xiàn)實的形態(tài)存在，現(xiàn)實社會中的事物很多都可以在網(wǎng)絡(luò)社會中模擬和再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和開放性給大學(xué)生提供了一個自由馳騁的空間。面對學(xué)習(xí)、生活壓力和虛擬世界的誘惑，有的大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)視為“世外桃源”，選擇一頭扎進網(wǎng)絡(luò)世界，逃避現(xiàn)實的問題。網(wǎng)絡(luò)的虛擬化和符號化給大學(xué)生帶來“去責(zé)任化”的心理預(yù)期，認為在網(wǎng)絡(luò)上可以為所欲為。這實質(zhì)上是將自我虛擬化，把網(wǎng)絡(luò)上的我與現(xiàn)實中的我割裂開來，導(dǎo)致對人的本質(zhì)的認識出現(xiàn)偏差，將網(wǎng)絡(luò)空間上人的本質(zhì)虛擬化。然而，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性不能改變?nèi)说目陀^實在性，大學(xué)生的網(wǎng)上活動只不過是將生活場域從一個空間轉(zhuǎn)移到另一個空間。

馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]人是一個真實的客觀實在，現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會是人客觀實在的兩個不同維度。人不僅是現(xiàn)實社會的主體，也是網(wǎng)絡(luò)社會的主體，現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會都是以人的存在為前提，都是人的社會，也都是人的生活世界?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展改變了人類的生存形態(tài)和活動樣式，對人的生存方式產(chǎn)生了深刻的影響，“數(shù)字化生存”成為人們生活的新常態(tài)，網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)了人的存在，也重構(gòu)了人的生活方式。不管從物理視角還是從社會文化視角看，網(wǎng)絡(luò)社會都是一種真實的存在。物理上它是一種特殊形態(tài)的物理空間，同時人的行為活動賦予了網(wǎng)絡(luò)生機與活力，使網(wǎng)絡(luò)從早期的“技術(shù)性存在”逐步發(fā)展成為一種“社會性存在”[5]，人們的活動形式也從傳統(tǒng)現(xiàn)實中的互動延伸到虛擬情境下的對話。網(wǎng)絡(luò)空間雖然是虛擬的，但虛擬并不等于虛假或者虛無，其本身就是一種客觀實在，屬于客觀實在世界的一部分。網(wǎng)絡(luò)社會不是與現(xiàn)實社會相對立，而是人們生活場域的延伸和拓展，是一個“現(xiàn)實的”社會。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性不應(yīng)該是大學(xué)生為所欲為的理由。大學(xué)生不能因為網(wǎng)絡(luò)的虛擬性而對網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生模糊化的認識，進而對人的本質(zhì)的認識發(fā)生偏差，應(yīng)該正確地認識網(wǎng)絡(luò)和認識自己，作出正確的判斷，擺正自己在社會發(fā)展中的位置。

（二）使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實生活脫節(jié)

當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面，人類的現(xiàn)實生活都與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，“互聯(lián)網(wǎng)+”的不斷推進和縱深發(fā)展，使現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系越來越緊密，難舍難分。一方面是現(xiàn)實生活網(wǎng)絡(luò)化，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上辦公、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上休閑娛樂成為人們現(xiàn)實生活的一部分;另一方面是網(wǎng)絡(luò)日常化，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”“互聯(lián)網(wǎng)+金融”“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”“互聯(lián)網(wǎng)+安?！钡?，互聯(lián)網(wǎng)進入到人類日常生活的各個角落，改變了人們的生活方式?，F(xiàn)實生活離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)也依存于現(xiàn)實生活。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬化一方面促進了大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會的社會化，在現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)媒介上，大學(xué)生可能沒有什么話語權(quán)，但其作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)的去中心化也讓大學(xué)生獲得平等的話語權(quán)，可以自由地表達自己的思想，挑戰(zhàn)權(quán)威和顛覆傳統(tǒng)。一個現(xiàn)實中膽小、羞于表現(xiàn)的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)上可能是一個“意見領(lǐng)袖”，也可能是一個頂級的“游戲玩家”。另一方面又阻礙了大學(xué)生在現(xiàn)實生活的社會化，網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實的補償性和替代性讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上獲得心理的平衡和滿足，相比在現(xiàn)實中學(xué)習(xí)、生活的不如意，更加強化了大學(xué)生的失敗感和挫折感，使大學(xué)生更加不愿意融入社會，阻礙大學(xué)生正常的社會化發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬化也導(dǎo)致大學(xué)生人格的兩面化。一些大學(xué)生基于對網(wǎng)絡(luò)虛擬化的認知，對待現(xiàn)實生活一套評判標準，對待網(wǎng)絡(luò)事物另一套評判標準;在現(xiàn)實中一種行為方式，在網(wǎng)絡(luò)上另一種行為方式，在現(xiàn)實社會中不敢說的話在網(wǎng)絡(luò)社會上敢說，在現(xiàn)實社會中不敢做的事在網(wǎng)絡(luò)社會上敢做，心理上得到了一定的滿足。這種相悖的思想認識和行為方式，導(dǎo)致大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實生活脫節(jié)，形成一個網(wǎng)絡(luò)上的“自我”和一個現(xiàn)實中的“自我”，變成“兩面人”，不利于大學(xué)生人格的正常發(fā)展。現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)生活都是大學(xué)生日常生活的兩個方面，應(yīng)該有機地統(tǒng)一起來，不應(yīng)該是割裂的。如何讓大學(xué)生實現(xiàn)現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡(luò)生活的統(tǒng)一，理性用網(wǎng)，是促進大學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實要求。

（三）使部分大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為失范

網(wǎng)絡(luò)是一個多姿多彩的世界，網(wǎng)絡(luò)的開放性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會魚龍混雜，好與壞、對與錯、真與假、善與惡、美與丑等各種事物充斥其中。各種思想思潮在網(wǎng)絡(luò)上匯集，個人主義、自由主義、拜金主義、享樂主義、消費主義、科學(xué)主義、后現(xiàn)代主義等層出不窮。由于大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀尚未定型，思想觀念、文化理念、價值選擇的多元化容易使大學(xué)生出現(xiàn)選擇困難，認知上的偏差、規(guī)則意識的淡薄以及自律意識的缺失導(dǎo)致一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生“數(shù)字化迷失”，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為失范。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范主要有四種類型。一是游戲型失范。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲現(xiàn)象較為嚴重。[6]有的大學(xué)生上課時不專心聽講拿著手機玩游戲，課余時間躲在宿舍玩游戲，甚至通宵達旦地玩游戲，有的不惜花重金購買游戲裝備，追求游戲升級帶來的成就感，導(dǎo)致學(xué)業(yè)的荒廢。二是交往型失范。有的大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)直播，為打賞自己心儀的女主播花光學(xué)費、生活費，甚至不惜貸款進行巨額打賞。通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺的網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、網(wǎng)上同居等現(xiàn)象也在一定范圍內(nèi)存在。一些網(wǎng)上失范行為甚至演變成為網(wǎng)下的惡性侵害行為。三是消費型失范。網(wǎng)絡(luò)上打折、搶購、返現(xiàn)、免單等促銷行為，以及鋪天蓋地的廣告宣傳，不斷刺激大學(xué)生的消費欲求，挑戰(zhàn)大學(xué)生的消費底線。為滿足自己的消費欲望，有的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺借高利貸、“裸貸”，導(dǎo)致身陷網(wǎng)絡(luò)借貸、套路貸陷阱，造成嚴重的身心負擔(dān)，學(xué)業(yè)荒廢，甚至出現(xiàn)身敗名裂。四是信息型失范。網(wǎng)絡(luò)上存在大量不良的有害信息，尤其是情色信息的泛濫，引誘大學(xué)生進行瀏覽并沉溺其中。有的大學(xué)生在自己的朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)虛假的或未經(jīng)證實的各種信息，使自己成為傳播不當(dāng)信息的推手，甚至有的大學(xué)生通過非法入侵來獲取信息。

三、移動互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式的引導(dǎo)策略

（一）建立規(guī)范的社會引導(dǎo)機制

1.推進網(wǎng)絡(luò)社會法制化建設(shè)

習(xí)近平指出，互聯(lián)網(wǎng)不是“法外之地”。作為人們“生活場域”在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，網(wǎng)絡(luò)社會也應(yīng)該是法治社會。網(wǎng)絡(luò)空間的開放、自由必須建立在法制的基礎(chǔ)上，只有以法制為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會才會有秩序，網(wǎng)民的權(quán)利才能得到保障，網(wǎng)絡(luò)社會才能健康發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會法制化建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)社會健康運行的內(nèi)在需要，也是大學(xué)生健康成長的客觀要求。

推進網(wǎng)絡(luò)法制化建設(shè)，要做到有法可依，執(zhí)法必嚴。我國先后推出了一系列關(guān)于網(wǎng)絡(luò)治理的法律法規(guī)，為互聯(lián)網(wǎng)的有序發(fā)展提供了有力保障，但是有的法律制度滯后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，因此要加強立法研究，提高立法質(zhì)量，完善網(wǎng)絡(luò)法律制度體系。同時要加大對網(wǎng)絡(luò)違法事件的執(zhí)法力度，依法懲治各種網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，營造一個風(fēng)清氣正的新時代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

加強對大學(xué)生的法制教育，讓大學(xué)生知法、懂法、守法，樹立規(guī)則意識，以現(xiàn)實生活中的社會規(guī)范指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)行為，做到“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”一致。大學(xué)生的網(wǎng)上行為活動不僅要遵循一定的技術(shù)性規(guī)則，還要遵守相應(yīng)的法律法規(guī)和道德規(guī)范，才能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會的有序運轉(zhuǎn)。

2.規(guī)范電信運營商的行為

電信運營商是互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商，為大學(xué)生上網(wǎng)提供基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上各種有害信息泛濫，與電信運營商疏于監(jiān)管有很大關(guān)系。電信運營商對網(wǎng)絡(luò)流量的低價促銷，雖然在一定程度上節(jié)省了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用費用，但是過分強調(diào)“大流量”“無限流量”，疏于監(jiān)管，在客觀上容易引導(dǎo)學(xué)生無節(jié)制地使用網(wǎng)絡(luò)，誘導(dǎo)學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)。因此要加強對電信運營商的管理，規(guī)范其行為。一是督促電信運營商加強內(nèi)容監(jiān)管，營造健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。督促電信運營商加強對內(nèi)容提供商的監(jiān)管，采取技術(shù)手段進行監(jiān)控，如果其提供的服務(wù)內(nèi)容涉及違法，要及時采取措施進行過濾和屏蔽，積極營造一個綠色、文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。二是規(guī)范電信運營商的營銷行為，進一步提速降費。電信運營商的營銷策略不能唯利是圖，要強化社會責(zé)任意識，將為大學(xué)生提供廉價優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)作為目標，制訂合理的宣傳口號和營銷策略，采取合理的營銷手段，以優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)助力大學(xué)生健康成長。

3.加強對網(wǎng)絡(luò)平臺的治理

移動互聯(lián)網(wǎng)上的平臺有很多種，包含信息聚合類、技術(shù)服務(wù)類等，大學(xué)生日常使用的網(wǎng)絡(luò)平臺有：門戶網(wǎng)站、社交平臺、學(xué)習(xí)平臺、游戲平臺、電商平臺、直播平臺等。網(wǎng)絡(luò)平臺的運行和管理涉及到方方面面，單靠一方的力量不足以做好治理工作，因此要建立多方參與的協(xié)同治理機制。

網(wǎng)絡(luò)平臺治理的過程需要全社會的共同參與，包括政府、平臺企業(yè)、平臺用戶、媒體、行業(yè)協(xié)會、社會公眾等，只有促使各個相關(guān)主體“責(zé)任歸位”，才能建立起一個健康有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。政府有關(guān)部門要加強對網(wǎng)絡(luò)平臺的監(jiān)管，建立準入制度和審查機制，完善監(jiān)管措施，加大處罰力度，提高違法成本;平臺企業(yè)要強化社會責(zé)任意識，規(guī)范經(jīng)營和合法運作，及時采取技術(shù)手段，精準解決運營中出現(xiàn)的突出問題;平臺用戶要自覺遵守平臺規(guī)則，提高辨別能力，自覺抵制違法、低俗、不良等內(nèi)容信息，提高安全防范意識，保證自身合法權(quán)益不受侵害;媒體要堅持正確的價值導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向，及時對網(wǎng)絡(luò)輿論進行正確地引導(dǎo);行業(yè)協(xié)會要加強自律，引導(dǎo)行業(yè)平臺合法經(jīng)營;社會公眾要多一些包容，明辨是非，正確分析和客觀看待每一個網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)生。

（二）提高學(xué)校思想教育的水平

1.教育理念：從工具理性到價值理性

德國社會學(xué)家韋伯認為：“所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對實現(xiàn)目的所運用的手段的評估，預(yù)測由此產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的。”[7]工具理性注重手段的有效性和效果的最大化，而忽視人的情感和精神價值。思想教育的工具理性體現(xiàn)了教育的工具性和功利性，強調(diào)為實現(xiàn)特定的目的，采取最為科學(xué)、有效的手段，達到目的的最大化。以往的思想教育比較注重大學(xué)生的政治社會化，忽視了大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，不利于大學(xué)生主體性的發(fā)揮和個體的全面發(fā)展。

思想教育的價值理性更加關(guān)注教育的本質(zhì)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式引導(dǎo)的目的是把大學(xué)生培養(yǎng)成生活方式健康、全面發(fā)展的人，人格健全、人性豐富、知行合一的人，把人培養(yǎng)成真正意義的人。堅持立德樹人，加強和改進思想政治教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式引導(dǎo)的出發(fā)點和落腳點。大學(xué)生成為教育的主體是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。在網(wǎng)絡(luò)教育過程中，要引導(dǎo)大學(xué)生克服對教育者的依賴，增強主體性，在網(wǎng)絡(luò)交往互動和生活體驗中不斷地完善自己，養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，真正成為一個“完整的人”。價值理性體現(xiàn)了思想教育對人的發(fā)展的終極關(guān)懷。

2.教育方法：從灌輸?shù)浇煌?/p>

傳統(tǒng)的思想教育強調(diào)教育者對學(xué)生的知識灌輸，把思想教育當(dāng)作一種知識教育。灌輸式教育是一種單向度的行為，否定了受教育者的主體性和能動性，也沒有遵循思想教育的內(nèi)在規(guī)律。教師在課堂上對學(xué)生進行滿堂灌，學(xué)生被視為接受知識的容器、道德規(guī)范的被動接受者，學(xué)生的頭腦成為儲存知識的倉庫，無法內(nèi)化為思想，教育活動受到了扭曲。在網(wǎng)絡(luò)時代，教育者不再是壟斷知識的少數(shù)人，網(wǎng)絡(luò)的開放性和便捷性使大學(xué)生可以隨時隨地獲取各種知識，從教育者處獲取知識已經(jīng)不再是主要的渠道。當(dāng)前大學(xué)生缺少的不是思想道德知識，而是缺少對其中價值理念的認同，只有被他們高度認同了，道德知識才能內(nèi)化為素質(zhì)，外化為行為。

主體間性理論認為，“封閉的單子式的存在不是人的本質(zhì)的存在方式，主體間性才是人的本質(zhì)的一種存在方式”[8]，主體間性指主體間的互識與主體間的共識。人與人之間以客觀世界作為中介，構(gòu)成一種“主體—客體—主體”的關(guān)系，人與人之間是一種“共在”關(guān)系。主體間性思想教育關(guān)注思想教育者與大學(xué)生之間的交互關(guān)系，主張交往式的思想教育模式，把思想教育過程看作是思想政治教育者與大學(xué)生交往的過程。在教育交往中，師生之間的地位是平等的，交往方式是雙向互動的，師生之間構(gòu)成一種合作的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)情境下，學(xué)習(xí)資料只是一種中介，大學(xué)生通過對學(xué)習(xí)內(nèi)容的重新建構(gòu)，獲取生活體驗，通過自身人格的完善將知識上升為智慧。教育交往的過程是師生之間對話、理解的過程，是一種精神的交往、情感的溝通、人格力量的對話。通過師生間的網(wǎng)絡(luò)交往，使大學(xué)生深化對網(wǎng)絡(luò)的認識和對生活的理解，提高明辨是非的能力，養(yǎng)成追求健康網(wǎng)絡(luò)生活方式的自覺性。交往式思想教育重視培養(yǎng)學(xué)生的選擇能力，使大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)社會中擁有對正確價值理念的判斷能力和選擇能力，保持對真善美的執(zhí)著追求，并體現(xiàn)在自己的網(wǎng)絡(luò)行為上。

3.教育內(nèi)容：從理論到生活

馬克思認為：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵9]思想教育如果脫離大學(xué)生生活實際，就會陷入形而上學(xué)的境地。陶行知先生指出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！盵10]美國教育家杜威也提倡“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。傳統(tǒng)的思想教育內(nèi)容存在大而空等問題，脫離了大學(xué)生的實際和現(xiàn)實生活，降低了思想教育的針對性和實效性。從生活視角對思想教育重新進行解釋和建構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)思想教育的生活意義，提升思想教育的有效性。

思想教育者要根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展特點和網(wǎng)絡(luò)生活實際，讓網(wǎng)絡(luò)教育回歸大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)交互中讓大學(xué)生無形地接受思想教育，在潛移默化中受到熏陶。網(wǎng)絡(luò)空間是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育最重要的場域，也有源源不斷的教育素材。思想教育內(nèi)容如果脫離生活實際，便成了“無源之水”，失去它存在的基礎(chǔ)，也無法走進大學(xué)生的內(nèi)心世界。用生活化的教育內(nèi)容來引導(dǎo)、感化大學(xué)生，容易進入大學(xué)生的思想深處，使大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，有利于深化師生間的互動，提升思想教育的效果。思想教育的內(nèi)容要有開放性，既要用馬克思主義教育當(dāng)代大學(xué)生，又不能把馬克思主義作為唯一的教條，注重將馬克思主義原理與具體實際相結(jié)合，采用大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中鮮活的素材、案例進行教育，使習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心。思想教育者還要引導(dǎo)大學(xué)生投身現(xiàn)實生活實踐，在現(xiàn)實生活中進行體驗，在體驗中認同網(wǎng)絡(luò)的價值理念和道德規(guī)范。要深入開展體驗式教育，讓大學(xué)生在社會實踐、志愿服務(wù)、參觀調(diào)研等活動中進行個性化地學(xué)習(xí)，與現(xiàn)實生活世界進行深度交流，進而在思想深處有所觸動，深化對網(wǎng)絡(luò)社會的認識，對社會主義核心價值觀的認同和踐行，從而提高自身的思想覺悟和道德情操，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個堅決維護”。

4.教育載體：從線下到線上

網(wǎng)絡(luò)思想教育是以網(wǎng)絡(luò)空間作為場域的虛擬實踐活動，思想教育者與受教育者在網(wǎng)絡(luò)空間以符號作為中介，圍繞信息和知識的生成、交換、傳播、共享進行對話和互動，達成一定的思想教育目的。網(wǎng)絡(luò)信息在傳播、共享的過程中，在網(wǎng)絡(luò)個體之間從產(chǎn)生共鳴到彼此認同，逐步形成具有相同價值取向、信念的網(wǎng)絡(luò)族群。因此，網(wǎng)絡(luò)思想教育是一種潛移默化的交互活動，網(wǎng)絡(luò)思想教育的過程是思想教育者和大學(xué)生之間在網(wǎng)絡(luò)空間上進行交互的過程。網(wǎng)絡(luò)空間去中心化、扁平化的特點，以及網(wǎng)絡(luò)個體之間點對點的交互模式，決定了思想教育者之間、思想教育者與大學(xué)生之間、大學(xué)生與大學(xué)生之間具有主體間意義的交互性主體關(guān)系。

以往大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活教育主要采用線下的教育方式，但是在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，線下的教育是遠遠不夠的，線上應(yīng)該成為教育的重要陣地，并借助大數(shù)據(jù)等技術(shù)實現(xiàn)教育無處不在。思想教育者應(yīng)該從線下走到線上，遵循網(wǎng)絡(luò)社會空間的運行機制，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，充分利用QQ、微信、微博等各種網(wǎng)絡(luò)載體，建立網(wǎng)絡(luò)思想教育平臺和陣地，設(shè)計合理的教育內(nèi)容，與大學(xué)生建立良好的網(wǎng)友關(guān)系，采用大學(xué)生喜聞樂見的交互方式與大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)交往，在交往中對大學(xué)生施加思想觀念、價值理念、道德規(guī)范、信息素養(yǎng)等方面的影響，潛移默化地對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)道德熏陶、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)指導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)生活指引，培養(yǎng)大學(xué)生形成正確網(wǎng)絡(luò)價值觀和網(wǎng)絡(luò)道德情操，養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式，實現(xiàn)全面發(fā)展。

（三）強化大學(xué)生自我引導(dǎo)

1.大學(xué)生要樹立網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識

眾所周知，沒有規(guī)矩就不成方圓。英國法學(xué)家哈特認為，社會規(guī)則包含兩個維度的內(nèi)容，“即大部分團體成員規(guī)律地遵從的行為模式，以及對于此種行為模式的一種特殊的規(guī)范性態(tài)度”[11]。網(wǎng)絡(luò)社會的有序運行正是基于各種網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的基礎(chǔ)之上，包括網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則等。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式，必須樹立網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識，做到“接受”網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識的形成包括四個方面。一是網(wǎng)絡(luò)規(guī)則知識學(xué)習(xí)。通過書本、雜志、網(wǎng)絡(luò)等途徑搜集和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則知識，系統(tǒng)掌握相關(guān)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，并進行自我對照，分析自己的網(wǎng)絡(luò)行為哪些是符合網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的，哪些是不符合的，哪些是主動的，哪些是被動的，在深刻的反思中將網(wǎng)絡(luò)規(guī)則知識變成自身的認知。二是網(wǎng)絡(luò)規(guī)則情感培育。在網(wǎng)絡(luò)規(guī)則認知的基礎(chǔ)上，從情感接納到生命體驗，揚善棄惡，將網(wǎng)絡(luò)規(guī)則內(nèi)化成自身的品德，升華為自身的情感需求。三是網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意志磨練。借助情境磨練，使大學(xué)生形成按規(guī)則行事、準確作出決斷并快速付諸行動的能力，這是一種持久穩(wěn)定的品格，能夠提高大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的選擇力、判斷力和執(zhí)行力。四是網(wǎng)絡(luò)規(guī)則實踐體驗。在網(wǎng)絡(luò)生活中，自覺地踐行網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，維護網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，并不斷地深化網(wǎng)絡(luò)規(guī)則認知，內(nèi)化網(wǎng)絡(luò)規(guī)則情感，強化網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意志，使網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識成為自身的網(wǎng)絡(luò)行動自覺。

2.大學(xué)生要樹立網(wǎng)絡(luò)自律意識

馬克思說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！盵12]康德認為：“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則?！盵13]自律作為道德的基礎(chǔ)，所依靠的是人的主觀自覺和意志的力量，表現(xiàn)為意志自律，它在大學(xué)生道德發(fā)展過程中發(fā)揮重要的作用。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識的形成是大學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范內(nèi)化的過程，也是將網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范的他律轉(zhuǎn)為個體自律的過程，經(jīng)過兩個階段：一是他律階段。在這個階段，大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范，依賴于規(guī)范的強制性和約束力被動地去執(zhí)行，對規(guī)范的理解沒有上升到情感和信念的高度，對規(guī)范的遵從是不自覺的。二是自律階段。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中，通過自我教育、自我約束、自我管理，承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)行為主體應(yīng)盡的職責(zé)，將網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范內(nèi)化為義務(wù)和責(zé)任，把自律認知和自律情感磨練成自律意志，主動執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范，自覺追求健康網(wǎng)絡(luò)生活方式，積極參與營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

參考文獻：

[1][3]艾媒咨詢.2018中國大學(xué)生在線休閑娛樂行為監(jiān)測分析報告[EB/OL].[2018-11-23].http：//www.iimedia.cn/62969.html.

[2]李潔，袁建華.電子競技游戲?qū)π聲r代大學(xué)生的影響與對策研究[J].邵陽學(xué)院學(xué)報，2018（5）：66-71.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[5]李一.網(wǎng)絡(luò)行為失范[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007：38.

[6]張華靜，陳震.河北省大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究[J].智庫時代，2017（7）：193-194.

[7]王威海.韋伯：擺脫現(xiàn)代社會兩難困境[M].沈陽：遼海出版社，1999：176-177.

[8]邱德雄，姜新生.現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向：主體間性教育[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2009（6）：55-56.

[9]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：30.

[10]陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川人民出版社，1991：650.

[11][英]H.L.A.哈特.法律的概念[M].許家馨，等譯.北京：法律出版社，2006：236.

[12]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：119.

[13][德]康德.實踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2003：43.

（責(zé)任編輯 鐘嘉儀）