段學(xué)燕

【摘要】公平是人類(lèi)社會(huì)永恒的話題，是人類(lèi)不斷追求、不斷接近的目標(biāo)。教育公平是社會(huì)公平的具體化，是教育社會(huì)學(xué)不斷追求的核心目標(biāo)。本文主要從教育社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)剖析教育公平，通過(guò)對(duì)教育成層理論和教育的文化再生產(chǎn)理論進(jìn)行分析論述現(xiàn)階段教育公平能否實(shí)現(xiàn)，如果不能實(shí)現(xiàn)那我們應(yīng)該努力使教育接近公平。

【關(guān)鍵詞】教育公平 教育成層理論 教育的文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）32-0008-01

一、教育公平的內(nèi)涵

在教育中，我們可以從三個(gè)不同的層次來(lái)理解教育公平的內(nèi)涵：一是指適齡兒童、青少年平等的享有受教育的權(quán)利和義務(wù)，不應(yīng)受到任何歧視；二是適齡兒童和青少年享有相對(duì)同等的機(jī)會(huì)和條件以及同等的公共教育資源服務(wù)，并一定程度上向社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜；三是教育結(jié)果或在接受教育后獲得成功的機(jī)會(huì)均等。一言以蔽之，就是教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平、教育結(jié)果公平。

1.教育起點(diǎn)公平

是指所有適齡兒童和青少年，都可以平等的享有受教育的權(quán)利和入學(xué)機(jī)會(huì)。尤其是義務(wù)教育階段，強(qiáng)調(diào)的是凈入學(xué)率。2006年修訂的《義務(wù)教育法》規(guī)定，所有適齡兒童、少年，不分性別、民族、種族、家庭財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等義務(wù)教育權(quán)利。同時(shí)，規(guī)定適齡兒童、少年免試、免費(fèi)，按其戶(hù)籍所在地學(xué)校就近入學(xué)。由此可見(jiàn)，義務(wù)教育是教育公平的具體體現(xiàn)和貫徹落實(shí)，保證了所有的學(xué)生在起跑線上是公平的。

2.教育過(guò)程公平

也就是說(shuō)適齡兒童和青少年在入學(xué)以后受教育的過(guò)程是公平的，會(huì)受到同等的教育對(duì)待。公共教育資源的平等享有和使用權(quán)，同時(shí)社會(huì)對(duì)教育資源的分配是公平的，能滿(mǎn)足所有同等學(xué)校的教育需求。

3.教育結(jié)果公平

教育結(jié)果公平即學(xué)業(yè)成就均等，是指在某一教育過(guò)程結(jié)束后 ，學(xué)生都能獲得與其智力水平相符合的學(xué)識(shí)、 能力和道德 ，充分發(fā)展其個(gè)性與潛能。值得注意的是這里的公平絕不是平等，不是說(shuō)提供給學(xué)生同等的知識(shí)和技能，學(xué)到的就一樣。是期望學(xué)生能獲得促進(jìn)自身發(fā)展的與自身智力水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)、能力和道德，能發(fā)展技能、發(fā)揮天賦、發(fā)揚(yáng)個(gè)性。

以上是對(duì)教育公平內(nèi)涵的解釋?zhuān)彩抢硐霠顟B(tài)下的教育公平，那么我們能否通過(guò)教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平、教育結(jié)果公平來(lái)實(shí)現(xiàn)教育真正意義上的公平呢？筆者從教育成層理論和教育文化資本再生產(chǎn)理論視角來(lái)闡釋教育能否實(shí)現(xiàn)公平。

二、教育成層理論

（一）教育成層理論的內(nèi)涵

教育成層簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是社會(huì)成員由于教育程度存在差別，同時(shí)對(duì)職業(yè)、文化、權(quán)利、社會(huì)財(cái)富、社會(huì)地位實(shí)施再分配，導(dǎo)致原有的階層與解決得到不斷再生與補(bǔ)充，從而出現(xiàn)新的階層與階級(jí)教育的過(guò)程。也就是說(shuō)教育成層理論就是通過(guò)考試的方式，以最后獲得的文憑的高低來(lái)確定人的身份、地位、等級(jí)以及在社會(huì)中擁有的財(cái)富等。強(qiáng)調(diào)教育的選拔和甄別功能。具體表現(xiàn)在教育按照不同學(xué)段、專(zhuān)業(yè)類(lèi)型、學(xué)歷層次、技術(shù)水平等標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)考試篩濾，把教育人口分流到正規(guī)的普通教育（中小學(xué)教育）、專(zhuān)業(yè)技能教育（中職教育、高職教育、專(zhuān)科教育、本科教育、研究生教育）以及其他的技術(shù)技能教育。

三、教育的文化再生產(chǎn)理論

（一）文化再生產(chǎn)理論的內(nèi)涵

文化再生產(chǎn)理論的杰出代表就是布爾迪厄，這種概念最早是由他提出來(lái)的。這種理論強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育不應(yīng)當(dāng)僅僅是摒棄社會(huì)不平等的一種制度，更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)通過(guò)“遺傳”的方式再生產(chǎn)社會(huì)不平等，同時(shí)確保此類(lèi)不平等永久化與正當(dāng)化的重要方式。其中文化資本、慣習(xí)、符號(hào)暴力構(gòu)成了文化再生產(chǎn)理論的核心。

1.文化資本

布爾迪厄認(rèn)為，所謂文化資本，是借助于不同的教育行動(dòng)（傳播式教育、家庭教育、制度化教育） 傳遞的文化物品?？梢?jiàn)，我們所謂的資本不僅僅是物質(zhì)的、客體化的東西，還包含精神層面。在物質(zhì)層面通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本表現(xiàn)出來(lái)，在精神層面就通過(guò)文化資本體現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，文化資本就是一個(gè)人在接受教育之后所獲得的知識(shí)在最后獲得文憑的高低或者獲得文化財(cái)富多少的總和。我們知道資本在具有穩(wěn)定性的同時(shí)，還具有再生產(chǎn)功能，在資本主義社會(huì)，它體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系。由此產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)兩級(jí)分化，社會(huì)財(cái)富分配不均等一系列社會(huì)問(wèn)題。

2.慣習(xí)

慣習(xí)象征一套結(jié)構(gòu)化的需求以及內(nèi)化的能力，一套行為方式、欣賞、思考以及感知方式系統(tǒng)。慣習(xí)觀念的提出，很好地解釋了“社會(huì)行動(dòng)不僅不是外部起因決定的物質(zhì)粒子，而且也不是一種完全理性只受內(nèi)部原因或者內(nèi)部行動(dòng)計(jì)劃引導(dǎo)的單子?！边@種現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，慣習(xí)是把客體主體化，是主客體相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程，把文化資本或者文化財(cái)富內(nèi)化到主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，主體通過(guò)對(duì)這些文化進(jìn)行積累、思考、鑒別、篩選、提升、更新和創(chuàng)造來(lái)指導(dǎo)自己的行為準(zhǔn)則的心理化過(guò)程。

3.符號(hào)暴力

布爾迪厄認(rèn)為，符號(hào)暴力是“在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的暴力”，是“意義和意涵系統(tǒng)所具有的，通過(guò)將壓迫和剝削關(guān)系掩藏在自然本性、善良仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣，掩蓋并因此強(qiáng)化這些壓迫和剝削關(guān)系的能力”。布爾迪厄通過(guò)符號(hào)暴力來(lái)解釋統(tǒng)治階級(jí)如何利用文化資本或者教育來(lái)維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治的，這是一種看不見(jiàn)的、此處無(wú)聲勝有聲的沉默暴力。由此，他認(rèn)為學(xué)校教育行為具有雙重武斷性，即武斷性的權(quán)力進(jìn)行文化武斷性的強(qiáng)加。既然文化專(zhuān)制是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的需要，那么學(xué)校教育必然要傳遞統(tǒng)治階級(jí)的觀念、思想和行為方式方法，教育無(wú)疑是階級(jí)統(tǒng)治的有力工具。從家庭情況來(lái)看處于社會(huì)上層的或者處于統(tǒng)治地位或者支配地位的子女所擁有的教育資源、教育條件等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于被統(tǒng)治階級(jí)或者被支配地位的子女，但是由于被文化本身的善良、仁慈和賢能統(tǒng)治的外衣所掩蓋，被統(tǒng)治階級(jí)從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己所以受到的文化壓迫或者教育不公，反而對(duì)這種符號(hào)暴力甘之如飴、欣然接受。

參考文獻(xiàn)：

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