周連順

摘? 要：傳統(tǒng)文化作為中國具體實(shí)際的重要組成部分，深刻影響著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。在1992年初的南方談話中，鄧小平從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的養(yǎng)料，這使得他對馬克思主義理論的新思考呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的濃厚傳統(tǒng)文化特色，極大地增強(qiáng)了這次談話的感染力和影響。鄧小平南方談話對傳統(tǒng)文化的挖掘與運(yùn)用主要體現(xiàn)在如下五個(gè)方面：借用簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格;汲取以民為本的歷史智慧;堅(jiān)持經(jīng)世致用的價(jià)值取向;改鑄系統(tǒng)辯證的思維方法;承繼廢舊立新的變革傳統(tǒng)?；仡櫜⒄J(rèn)真梳理鄧小平對傳統(tǒng)文化的挖掘與運(yùn)用，對于更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，仍然能夠提供一些重要的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：南方談話;鄧小平;傳統(tǒng)文化;馬克思主義

中圖分類號：A849? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1005-1422（2019）10-0004-07

傳統(tǒng)文化作為中國具體實(shí)際的重要組成部分，深刻影響著馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。因此，根據(jù)時(shí)代變遷努力從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，不斷賦予馬克思主義理論以符合時(shí)代要求的中國特點(diǎn)和中國風(fēng)格，成為馬克思主義中國化的重要內(nèi)容和重要途徑。1992年初，鄧小平發(fā)表重要的南方談話，在科學(xué)分析國內(nèi)外形勢變化和總結(jié)中國改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，以一系列新思想、新論斷豐富和發(fā)展了馬克思主義。在這次談話中，鄧小平從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的養(yǎng)料，使得他對馬克思主義理論的新思考呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的濃厚傳統(tǒng)文化特色，極大地增強(qiáng)了這次談話的感染力和影響力。自從南方談話發(fā)表以來，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了大量研究，取得豐碩的成果，但是，對于這次南方談話對傳統(tǒng)文化的挖掘與運(yùn)用，學(xué)術(shù)界一直關(guān)注甚少。在新的歷史條件下，認(rèn)真梳理鄧小平南方談話對傳統(tǒng)文化的挖掘與運(yùn)用，對更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，仍然能夠提供一些重要的借鑒和啟示。

一、借用簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格

中華民族是世界上最古老的民族之一，有著源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。在長達(dá)五千多年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了自己特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式。在中國歷史上，許多著名思想家常常以精煉的話語集中闡述自己的思想，呈現(xiàn)出簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格。如《尚書》的“天視自我民視，天聽自我民聽”;《論語》的“修己以安百姓”;《老子》的“圣人無常心，以百姓新為心”;《孟子》的“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”等，雖然都是寥寥數(shù)語，卻包含了豐富而深刻的內(nèi)容。對中國人的思維習(xí)慣和表達(dá)方式影響深遠(yuǎn)的成語典故、唐詩宋詞、諺語警句等，不僅言簡意賅，甚至還有通俗化、口語化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化這種簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格對馬克思主義在中國的傳播、運(yùn)用和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從文化傳播的規(guī)律來看，一種外來文化如果不借助本土文化的語言風(fēng)格轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)，就很難在本土生根、開花和結(jié)果。馬克思主義起源于歐洲，它所揭示的自然界、人類社會和人思維發(fā)展的一般規(guī)律具有普遍性，但是這些規(guī)律基本上都是用西方人所熟悉的思維習(xí)慣和慣用的表達(dá)方式進(jìn)行闡述。由于東西方在思維習(xí)慣、表達(dá)方式等方面存在巨大差異，這種差異容易成為馬克思主義在中國傳播、運(yùn)用和發(fā)展的障礙。因此，為了使中國民眾對起源于歐洲文化背景的馬克思主義產(chǎn)生一種理論上的親近感和文化心理上的認(rèn)同，就必須用中國人慣用的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來闡述馬克思主義的基本原理，用中國人喜聞樂見的語言風(fēng)格對它進(jìn)行解釋，這是推進(jìn)馬克思主義中國化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。毛澤東在這方面做了大量的開創(chuàng)性工作，他在構(gòu)筑自己理論體系的過程中，廣泛借用傳統(tǒng)文化的語言素材、歷史典故等對馬克思主義進(jìn)行通俗的解釋，賦予了馬克思主義理論以鮮明的中國特點(diǎn)和風(fēng)格。與毛澤東相比，鄧小平是一位特殊的思想家。他極少寫作專門性的理論著作，他的許多重要思想理論觀點(diǎn)基本上都是在日常的工作、生活等談話中進(jìn)行的，傳統(tǒng)文化簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格在鄧小平的理論創(chuàng)造中占有更加突出的地位。

在南方談話中，鄧小平以一系列簡明扼要的新論斷集中闡述了對馬克思主義的新思考。他指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”[1]為了使廣大干部和群眾對馬克思主義理論產(chǎn)生一種理論上的親近和文化心理的認(rèn)同，鄧小平非常善于從傳統(tǒng)文化中借鑒和吸收有生命力的東西，用簡潔樸實(shí)的語言來闡述馬克思主義復(fù)雜的道理。馬克思主義作為一種具有普遍性的理論，其基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的，但是，由于世界的豐富多樣性，對這些基本原理的運(yùn)用，必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]。對于這個(gè)問題，馬克思很早就指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵3]恩格斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]在1992年初的南方談話中，鄧小平把經(jīng)典作家這一深刻的思想概括為：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！盵5]這既體現(xiàn)了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，又符合中國傳統(tǒng)文化簡明樸實(shí)的表達(dá)習(xí)慣，為新時(shí)期進(jìn)一步推進(jìn)社會主義改革提供了強(qiáng)大的理論武器。馬克思主義創(chuàng)始人非常重視實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用，指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵6]在南方談話中，鄧小平把經(jīng)典作家的這一思想概括為：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”[7]鄧小平還在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動正反兩個(gè)方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把社會主義的本質(zhì)歸納為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵8]這些概括既反映了經(jīng)典作家的原意，又借鑒了中國傳統(tǒng)文化簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格。可以說，在整個(gè)南方談話中，如此簡潔樸實(shí)而又內(nèi)涵深刻的話語可謂比比皆是，如“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”[9]，“學(xué)馬列要精，要管用的”[10]等。鄧小平借用傳統(tǒng)文化簡明樸實(shí)的語言風(fēng)格來闡述他對馬克思主義的新思考，極大地增強(qiáng)了南方談話的感染力和影響，為在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化創(chuàng)造了一個(gè)重要的條件。

二、汲取以民為本的歷史智慧

馬克思主義創(chuàng)始人高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中人們的生活，看到了在資本主義制度下人為物役、人性異化的現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為私有制是產(chǎn)生這一切不合理現(xiàn)象的總根源，為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，他們終生都在為廢除私有制而奮斗，“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會制度的最簡明扼要的概括?！盵11]在對資本主義社會進(jìn)行批判的同時(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)了新的社會，認(rèn)為“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵12]中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有濃厚的人本色彩，這種意識集中體現(xiàn)在儒家“仁”的學(xué)說中。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也”，主張人要把自己跟物體和動物區(qū)別開來，把人當(dāng)作“人”來看待和對待。儒家學(xué)說以“仁”這一概念為核心，又提出了“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”“愛民”等，這些思想都帶有很強(qiáng)的人文關(guān)懷的色彩。因此，馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中人們的生活，在這方面二者是能夠相通的。還有，在強(qiáng)調(diào)人的群體價(jià)值方面，馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也具有某些相似性。儒家關(guān)于“仁”的思想在于強(qiáng)調(diào)人與人之間相互關(guān)系上的和諧，因此它更多的是從人的社會價(jià)值或群體價(jià)值方面來看待個(gè)人存在的價(jià)值，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會性是人的本質(zhì)屬性的思想也是能夠相通的。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵13]此外，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，充分肯定人民群眾的偉大歷史作用，這與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中影響深遠(yuǎn)的“以民為本”的思想也是能夠相通的。中國歷史上有不少進(jìn)步的思想家也提出了“民貴君輕”、“得民心者得天下，失民心者失天下”、“聽政于民”等思想，這些思想曾經(jīng)被歷代統(tǒng)治階級確立為治國安邦的經(jīng)驗(yàn)。

作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者，鄧小平深諳馬克思恩格斯所說的“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大” [14]，同時(shí)，他對中國歷代王朝興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有著深刻的認(rèn)識。他把中國傳統(tǒng)文化“以民為本”的歷史智慧與馬克思主義的唯物史觀融合起來，指出：“在社會主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民生活水平?！盵15]“文化大革命”結(jié)束之后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨深刻反思從1957年下半年之后所走過漫長曲折的道路，認(rèn)為其中最大的教訓(xùn)就是忽略了生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活水平長時(shí)期得不到提高，使得黨和社會主義形象都受到了很大損害。因此，他領(lǐng)導(dǎo)全黨排除各種困難，堅(jiān)決把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。他在領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略步驟時(shí)，不僅有經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的目標(biāo)，而且每一步都有諸如解決人民溫飽問題、人民生活達(dá)到小康水平、人民生活比較富裕等民生方面的目標(biāo)。在南方談話中，由于有了改革前后人民生活狀況的鮮明對比，鄧小平的這個(gè)思想得到升華。他說：“不堅(jiān)持社會主義，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。只有堅(jiān)持這條路線，人民才會相信你，擁護(hù)你。”[16]在他看來，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨只有讓人們從切身的感受中體會到社會主義制度的優(yōu)越性，才能夠經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)。他反思了1989年的政治風(fēng)波，深刻指出：“為什么‘六·四’以后我們的國家能夠很穩(wěn)定？就是因?yàn)槲覀兏懔烁母镩_放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善?！盵17]他認(rèn)為社會主義的前途和命運(yùn)取決于能否得到人民群眾的認(rèn)同和支持：“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青?！盵18]因此，他反復(fù)警醒全黨：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，周邊的一些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展太慢，老百姓一比較就有問題了。”[19]鄧小平在南方談話中集中闡述的這些思想，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又自覺地吸取了傳統(tǒng)文化以民為本的歷史智慧，呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的濃厚傳統(tǒng)文化特色。

三、堅(jiān)持經(jīng)世致用的價(jià)值取向

實(shí)踐在馬克思主義理論體系中占有重要的地位。一方面，馬克思主義創(chuàng)始人充分肯定實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵20]另一方面，馬克思主義創(chuàng)始人又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的目的，指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[21]以后馬克思主義創(chuàng)始人又對實(shí)踐的形式作了分析，指出：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！盵22]列寧則更進(jìn)一步地指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵23]在中國傳統(tǒng)文化中固然沒有人明確提出實(shí)踐概念，但是中華民族有重視習(xí)行踐履的傳統(tǒng)，歷代哲人都離不開探究知行問題，圍繞“知行先后”“知行難易”“知行合一”等問題展開長期爭論。自從孔子提出“學(xué)以致用”的思想后，歷代進(jìn)步思想家大都主張“經(jīng)世致用，以學(xué)易道”，強(qiáng)調(diào)把自己所學(xué)的知識運(yùn)用到社會實(shí)踐中。當(dāng)然，經(jīng)世意識的強(qiáng)弱顯隱程度，既在不同學(xué)派之間存在差異，也直接受到歷史條件的限制。對于強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”之學(xué)的派別如宋明理學(xué)等學(xué)派來說，經(jīng)世意識主要潛藏在個(gè)體修養(yǎng)及對宇宙本體的研究之中;而對于強(qiáng)調(diào)“外王”之學(xué)的派別如先秦的荀況等學(xué)派來說，則以“隆禮”為職志，致力于“修實(shí)政”，“施實(shí)德”，高揚(yáng)“經(jīng)世致用”旗幟。同時(shí)，經(jīng)世意識的強(qiáng)弱顯隱程度還直接受到歷史條件的左右。一般而言，社會生活平穩(wěn)，文化專制強(qiáng)有力，經(jīng)世觀念往往作為一種“潛質(zhì)”隱藏在士人的學(xué)術(shù)研究之中，隱而不彰;而到了社會危機(jī)四伏，國家民族面臨巨大的內(nèi)外部挑戰(zhàn)時(shí)，文化專制放松，士人的憂患意識便會大覺醒，經(jīng)世意識便會在現(xiàn)實(shí)生活的沖撞、磨礪下彰顯出來。中國傳統(tǒng)文化這種重視習(xí)行踐履，主張“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)同馬克思主義的實(shí)踐理論有著某些相似相通之處。

鄧小平把馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)與中國“經(jīng)世致用”的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盵24]“文化大革命”結(jié)束以后，在對1957年之后那段漫長而曲折的歷史及其深刻教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)的過程中，鄧小平有感于忽視時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，思想僵化給全黨和全國人民所帶來的危害，深刻指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵25]為了打破以“兩個(gè)凡是”為代表的教條主義的思想禁錮，為全面推進(jìn)改革確立必不可少的思想前提，鄧小平堅(jiān)定地支持了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，領(lǐng)導(dǎo)全黨排除各種阻力堅(jiān)持推進(jìn)改革開放。在1992年初的南方談話中，由于有了改革開放的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鄧小平的思想得到升華。他回顧了中國改革開放的歷程，指出：“對改革開放，一開始就有不同意見，這是正常的。”[26]由于客觀事物的復(fù)雜性和人的認(rèn)識能力的差異，人們思想認(rèn)識的發(fā)展是不平衡的，對很多政策措施產(chǎn)生不同意見是難以完全避免的。為了不讓黨內(nèi)特別是決策層思想認(rèn)識的分歧耽誤寶貴的發(fā)展時(shí)間，鄧小平在南方談話中給出了方法，“允許看，但要堅(jiān)決地試”[27]，“不爭論，大膽地試，大膽地闖”[28] 。在他看來，包括馬克思主義理論在內(nèi)的任何一種理論，不僅應(yīng)該繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而且還應(yīng)該隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，“真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義。”[29]他認(rèn)為過去在建設(shè)社會主義的過程中，之所以出現(xiàn)那么多的曲折和失誤，是因?yàn)閷Α笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題沒有完全搞清楚。而要解決和回答這個(gè)根本問題，“我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索”[30]。面對全新的社會主義事業(yè)和國際國內(nèi)形勢的快速變化，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！盵31]在南方談話中，鄧小平積極倡導(dǎo)“試”和“闖”，以大無畏的精神突破傳統(tǒng)社會主義觀念和模式的束縛，這既堅(jiān)持了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，也堅(jiān)持了傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的中國特點(diǎn)和中國風(fēng)格。

四、改鑄系統(tǒng)辯證的思維方法

馬克思主義創(chuàng)始人揭示了世界的普遍聯(lián)系，指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝。”[32]他們還明確地歸納出了事物發(fā)展變化的三大基本規(guī)律，即“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”“對立的相互滲透的規(guī)律”和“否定的否定的規(guī)律”。[33]后來列寧進(jìn)一步指出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！盵34]中華民族是一個(gè)富于辯證思維傳統(tǒng)的民族，樸素直觀的辯證觀念在中國傳統(tǒng)文化中極為發(fā)達(dá)，形成了中華民族兩個(gè)顯著的思維特征：一是強(qiáng)調(diào)從整體上把握世界，把整個(gè)世界看作是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在道家“天人合一”的思維模式之中。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道分自然?！边@種樸素的整體觀念幾千年來不斷得到發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維的一個(gè)顯著特征。二是強(qiáng)調(diào)不同的事物之間相互作用、相互影響和相互轉(zhuǎn)化，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在陰陽學(xué)說之中。殷周時(shí)期的《易經(jīng)》就已從復(fù)雜的現(xiàn)象世界中概括出陰、陽兩個(gè)范疇，認(rèn)為陰、陽的相互作用產(chǎn)生萬物，推動萬物的變化發(fā)展，初步闡明了矛盾是事物發(fā)展源泉的思想。后來老子在《道德經(jīng)》中又對矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系作了更具體地說明，指出：“有無相生，難易相存，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。老子還闡述了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的思想，指出：“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。中華民族這些系統(tǒng)辯證的思維方法，與馬克思主義的唯物辯證思想有著某些相似相通之處。

鄧小平善于從整體上看待事物，指出社會主義建設(shè)的首要的基本的理論問題就是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，過去在建設(shè)社會主義的過程中之所以出現(xiàn)那么多的曲折和失誤，歸根到底是因?yàn)檫@個(gè)問題沒有搞清楚，黨的十一屆三中全會以來我們黨制定的一系列方針政策都是為了探索和解決這個(gè)問題。在南方談話中，鄧小平繼承中華民族系統(tǒng)辯證的思維方法并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，圍繞“我們要在建設(shè)有中國特色的社會主義道路上繼續(xù)前進(jìn)”[35]這個(gè)主題，圍繞“堅(jiān)持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策”[36]這個(gè)總綱，闡述了一系列系統(tǒng)辯證的思想理論觀點(diǎn)。在談到革命與改革的關(guān)系時(shí)，他指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”，“過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”[37]在談到發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系時(shí)，他說：“對于我們這樣發(fā)展中的大國來說，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展得快一點(diǎn)，不可能總是那么平平靜靜、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。要注意經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理?！盵38]在談到計(jì)劃和市場的關(guān)系時(shí)，鄧小平又說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵39]在談到各種錯(cuò)誤思想傾向?qū)ι鐣髁x事業(yè)的影響時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’。”[40]鄧小平還深刻分析了社會主義與資本主義的對立和借鑒關(guān)系：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵41]事實(shí)上，鄧小平在南方談話中反復(fù)闡述的關(guān)于“一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動”的思想;關(guān)于“兩個(gè)文明建設(shè)都要搞好”的思想;關(guān)于堅(jiān)持改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則要統(tǒng)一起來的思想;關(guān)于先富與共富關(guān)系的思想;關(guān)于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“兩個(gè)大局”的思想等一系列重要的思想理論觀點(diǎn)，既堅(jiān)持了馬克思主義唯物辯證法的原則和方法，也吸取了中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)辯證的思維方法，呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的濃厚的傳統(tǒng)文化特色。

五、承繼革舊立新的變革傳統(tǒng)

馬克思主義創(chuàng)始人揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[42]他們以這一規(guī)律作為依據(jù)，得出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的結(jié)論。對于未來的社會主義社會，馬克思主義創(chuàng)始人提出了許多天才的設(shè)想，同時(shí)也指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵43]中國古代的思想家雖然沒有也不可能歸納出人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但是他們也強(qiáng)調(diào)革舊立新、改革變通，這種思想源遠(yuǎn)流長。孔子說：“逝者于斯夫，不舍晝夜。”莊子指出：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時(shí)而不移?！薄兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種革舊立新、改革變通的思想傳統(tǒng)成為中國歷代改革家推動社會變革、思想家倡導(dǎo)觀念轉(zhuǎn)變的理論武器。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的改革家商鞅提出：“治世不一道，便國不法古”、“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”。宋代的王安石在從事變法實(shí)踐時(shí)，也助于變易哲學(xué)，指出：“尚變者，天道也?！薄坝嘘幱嘘?，新故相除者，天也;有處有辯，新故相除者，人也?！鼻宕乃枷爰引徸哉渲赋觯骸白怨胖两?，法無不攻，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易，極力主張革舊立新。”這些樸素的變革思想與歷史唯物主義有著某些相似相通之處，成為中華民族生生不息的精神動力之一。

黨的十一屆三中全會以來，鄧小平大刀闊斧地倡導(dǎo)改革，逐步形成了自己的改革思想。在1992年初的南方談話中，在科學(xué)總結(jié)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他的改革思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。鄧小平的改革思想既堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原理，也繼承了中國傳統(tǒng)文化廢舊立新的變革傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出符合時(shí)代要求的濃厚的傳統(tǒng)文化特色。這主要表現(xiàn)在如下五個(gè)方面：一是鄧小平繼承了中華民族變革傳統(tǒng)中強(qiáng)烈的憂患意識，強(qiáng)調(diào)社會主義改革的必要性，指出：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！盵44]二是鄧小平繼承了中華民族變革傳統(tǒng)的革舊立新、“變法圖強(qiáng)”追求，強(qiáng)調(diào)要破除各種不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛，指出：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西?！?[45]在他看來，“左”的東西固守傳統(tǒng)的社會主義觀念和模式，“把改革開放說成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”，成為改革開放邁不開步子的主要根源，因此“中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵46]三是鄧小平強(qiáng)調(diào)改革領(lǐng)導(dǎo)者要破除恩賜觀念，尊重群眾的創(chuàng)造精神，重視汲取群眾的改革智慧。他說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！盵47]四是鄧小平用系統(tǒng)辯證的觀點(diǎn)來看待改革，強(qiáng)調(diào)改革要全面推進(jìn)。他說：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言?！盵48]這些方針和政策“隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)，但總的要堅(jiān)定不移?！盵49]五是鄧小平強(qiáng)調(diào)在改革的過程中培養(yǎng)和選拔人才，突出改革的連續(xù)性。他說：“正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！盵50]為了保證中國改革開放的連續(xù)性，他認(rèn)為要從兩個(gè)方面做出努力，一方面“現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里”[51];另一方面“要靠大家努力，特別是要教育后代”[52]。

需要指出的是，中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它在長期的歷史發(fā)展過程中形成了一個(gè)包羅萬象的復(fù)雜體系，其中既有以民為本、經(jīng)世致用、革舊立新等積極內(nèi)容，也有盲崇權(quán)威、消極無為、因循守舊等消極因素，而且無論是名留青史的思想家個(gè)人，還是影響深遠(yuǎn)的各個(gè)學(xué)派，往往都是思想意識的混合體，其中既有精華，也有糟粕，需要在馬克思主義的指導(dǎo)下經(jīng)過細(xì)心地分辨、剝離、選擇和改造之后才能夠呈現(xiàn)出新的價(jià)值。鄧小平在1992年初的南方談話中根據(jù)時(shí)代的變遷精心地對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分辨、剝離，選擇其中積極的、合理的內(nèi)容并加以改造，使馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在新時(shí)期改革開放實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合起來，成功地把馬克思主義中國化推進(jìn)到新的歷史階段。從中國傳統(tǒng)文化中廣泛汲取養(yǎng)料，是鄧小平理論能夠深入中國人心并產(chǎn)生巨大影響的重要原因之一。鄧小平在挖掘和運(yùn)用傳統(tǒng)文化方面所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，對于在新的歷史條件下更好地發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值仍然具有重要的啟迪意義。

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責(zé)任編輯? 牛志鵬