[提 要]信息革命對文化的創(chuàng)新創(chuàng)造與傳承傳播產(chǎn)生了顛覆性的影響，信息時代的大學(xué)文化創(chuàng)新也要基于這一基本背景。關(guān)于如何進(jìn)行大學(xué)文化創(chuàng)新，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“時間—空間”和“主體—客體”兩個基本維度加以辯證認(rèn)識，進(jìn)而正確理解青年的文化需求和主體特性，回歸五四傳統(tǒng)，在開放包容和交流傳承中實現(xiàn)文化創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]信息時代;大學(xué)文化;五四運動;返本開新;

一、大學(xué)文化創(chuàng)新的時代背景與現(xiàn)實關(guān)懷

2016年，習(xí)近平總書記明確提出，中華民族的偉大復(fù)興要堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。“四個自信”涵蓋了從頂層設(shè)計到基礎(chǔ)樣態(tài)的各個維度，不僅包含了道路和制度的宏大敘事，同時也包含著人們?nèi)粘Ｋw驗接觸的文化生活消費層面，其中“文化自信”與社會歷史的貼切度最高，也與人們的現(xiàn)實生活最密切，是時代精神和民族性格中最鮮活、生動和具體的表現(xiàn);它同時也與高校教育工作者關(guān)系最為直接和緊密，因為高校的人群主體——當(dāng)代青年的文化生存狀態(tài)是對一個時代和民族的精神和性格的發(fā)展性描摹和評估的最佳入手方式，因此在高校文化創(chuàng)新工作中，首先就要認(rèn)識好、理解好、運用好“文化自信”這個概念及背后的方法和理念。

增強文化自信需要文化的包容與創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在2019年5月召開的亞洲文明對話大會上提出四點主張，要互相尊重、平等相待，美人之美、美美與共，開放包容、互學(xué)互鑒，與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

參見：習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體[N].人民日報，2019-05-16（02）.，這一重要觀點和立場就反映了橫向上平等包容和縱向上傳承變遷對文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)作用。依據(jù)馬克思主義歷史觀和文化觀的論斷，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主人，更是文化創(chuàng)新的主體。在這個特殊的變革時代，當(dāng)我們用這個觀點來審視高校的文化創(chuàng)新問題，特別是當(dāng)我們首先嚴(yán)肅地拷問高校文化創(chuàng)新的主體、客體及其關(guān)系時，就會發(fā)現(xiàn)這其實是個很富有沖擊力的問題，所有后續(xù)的思考以及問題的實質(zhì)甚至解決的方案也隨之展開。

二、文化創(chuàng)新的時間——空間維度

文化創(chuàng)新需要在時間維度上的傳承變革與空間維度上的包容借鑒，縱覽歷史上文化傳承創(chuàng)新進(jìn)程和當(dāng)前信息時代的中國各類文化現(xiàn)象和發(fā)展脈絡(luò)，文化創(chuàng)新的時空維度始終交織在一起。

（一）中國歷史上的文化交融與創(chuàng)新

文化創(chuàng)新在時間維度上是歷史傳承和演進(jìn)的過程，是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是應(yīng)對挑戰(zhàn)而發(fā)生的變革。

傳承與創(chuàng)新。文化能夠延續(xù)和發(fā)展，都有賴于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化講究“師承”，代代相傳，儒家文化長期繁榮并占據(jù)中國傳統(tǒng)文化主流地位，也同樣有賴于綿綿不絕的傳承創(chuàng)新，從先秦的孔子、孟子、荀子，到兩漢的董仲舒，再到宋、明的朱熹、王陽明，儒家文化在一次次的傳承中不斷建構(gòu)新的體系，不斷解釋新的問題，不斷豐富新的內(nèi)容，實現(xiàn)了創(chuàng)新的良性循環(huán)。

挑戰(zhàn)與變革。文化的創(chuàng)新是對時代需求的回應(yīng)。儒學(xué)誕生以來經(jīng)歷了三期發(fā)展：先秦時期，社會生產(chǎn)力大幅提升，歷史發(fā)生巨變，諸子百家的思想觀點互相碰撞、互相融合借鑒，方能有儒家之大成，一時成為顯學(xué);兩漢之后，佛教傳入中國，對中國本土思想體系產(chǎn)生巨大沖擊，社會文化心理結(jié)構(gòu)發(fā)生動蕩，宋明理學(xué)援佛入儒，推動儒學(xué)哲學(xué)化、體系化，實現(xiàn)了儒學(xué)的二期中興;進(jìn)入明清與近代，工業(yè)文明與西學(xué)東漸對中國社會、政治、經(jīng)濟、文化整體上造成了巨大挑戰(zhàn)，隨著全球文化的交流融合以及中國的發(fā)展不斷遇到新要求，現(xiàn)代新儒家有了“內(nèi)圣開外王”的新課題。

其中湖湘文化就是體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新精神的典范。岳麓書院自創(chuàng)立以來弦歌不絕，學(xué)脈延綿，長期繁榮。朱張會講、陽明講學(xué)，岳麓書院容納過跨越歷史長河的多元思想，涌現(xiàn)出王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等知名人物，他們或在學(xué)術(shù)衰頹之時擔(dān)當(dāng)起復(fù)興之責(zé)，或在民族危亡之際肩負(fù)起救亡圖存之使命，繼承傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實，成為儒家文化的代表人物。

（二）當(dāng)前全球化背景下文化的多元特性

在空間維度上，文化的創(chuàng)新需要兼容并包、兼收并蓄，廣泛吸納世界優(yōu)秀文化成果。在當(dāng)前的全球化局勢下，文化呈現(xiàn)出多元并存的特性，這是當(dāng)前進(jìn)行文化創(chuàng)新的基本背景。

1精英文化與大眾文化

在前互聯(lián)網(wǎng)時代，精英通過掌握權(quán)力、技術(shù)與媒介資源，從而掌握了大量的信息和絕對的話語權(quán)，精英文化成為社會文化的主流，成為大眾文化的內(nèi)核和圭臬，成為一個時代的代表;而隨著信息時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與應(yīng)用廣泛普及，普通大眾通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛獲取信息、傳播信息，參與掌握話語權(quán)，在這個維度上，精英與大眾已無明顯分別，往日的信息鴻溝被互聯(lián)網(wǎng)填補，文化生產(chǎn)和傳播更加平民化，文化內(nèi)容與形式更加大眾化。當(dāng)前時代呈現(xiàn)出精英文化與大眾文化并存、共同繁榮甚至相互融匯的局面。

2主流文化與亞文化

在前互聯(lián)網(wǎng)時代，精英階層是文化創(chuàng)造和傳播的主力，其所創(chuàng)造的主流文化也長期占據(jù)傳播的主流路徑。而在信息時代，各類亞文化借助互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生并廣泛傳播，諸如宅文化、二次元文化等，成為青年一代內(nèi)部的流行文化，同時由于青年一代掌握的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和思維優(yōu)勢，亞文化的影響力得以凸顯，成為文化的重要組成部分，甚至對主流文化所傳導(dǎo)的價值觀念產(chǎn)生了重要影響。

3文化傳播與信息化、消費主義

在信息化的環(huán)境中，無論是時間維度上的文化傳承，抑或是空間維度上的文化傳播，都更加方便快捷，這對于文化創(chuàng)新而言具有極大的促進(jìn)作用。但與此同時，消費主義的浪潮隨著互聯(lián)網(wǎng)的滲透席卷整個社會，文化的創(chuàng)造與傳播也深受消費主義影響，體系化文化被碎片化信息取代，夾帶著消費主義的價值內(nèi)核，降低了受眾深入思考和創(chuàng)新思維的能力，消解了主動求知的欲望，人的主體性也面臨著解構(gòu)的風(fēng)險。

三、文化創(chuàng)新的主體——客體維度

從馬克思主義的觀點立場來看，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。而觀察世界范圍內(nèi)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的過程和現(xiàn)象，在特定的歷史時期和地域領(lǐng)域，起引領(lǐng)作用的群體則不盡相同;但全球歷史上長期發(fā)生的比較頻繁的精英引領(lǐng)文化創(chuàng)新的特殊性，卻隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，正轉(zhuǎn)向小眾崛起之路和精英失語之相。

（一）主體之問：歷史上文化創(chuàng)新的精英特性

公元前500年前后，在古代中國、希臘和印度等地區(qū)出現(xiàn)了人類文化發(fā)展的突破現(xiàn)象，孔子、老子、蘇格拉底、釋迦牟尼等眾多思想家奠定了人類千余年文化的基礎(chǔ)，這一時期被稱為“軸心時代”。這一時期，教育資源十分匱乏，且被少數(shù)人所壟斷，因而擁有文化創(chuàng)新能力的群體僅限于少數(shù)精英，精英成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的引領(lǐng)者。

歷史兜轉(zhuǎn)流變到中國近代的五四運動時期，北京大學(xué)等高校師生振臂一呼，開始了救亡圖存、引領(lǐng)變革的努力，這一場運動的主體同樣有知識分子和青年學(xué)生等社會精英，其中的學(xué)生領(lǐng)袖包括傅斯年、羅家倫、許德珩等，后來都在學(xué)術(shù)、教育、政治領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響力。但與此前不同的是，五四運動是精英與大眾的結(jié)合，是精英文化與大眾文化的呼應(yīng)，雖然精英仍然是這場運動的領(lǐng)導(dǎo)者，但大眾也同樣成為了其中的重要主體。

（二）小眾崛起：后喻文化時代的文化平權(quán)與分眾傳播

而進(jìn)入信息時代，青年一代作為網(wǎng)絡(luò)原住民，獲得了技術(shù)和思維等方面的優(yōu)勢，教育的主客體關(guān)系發(fā)生了顛覆性的變化，文化傳承方式由“前喻”“并喻”到“后喻”，青年逐漸掌握了話語權(quán);同時，自媒體的崛起和互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致的扁平化結(jié)構(gòu)推動了文化平權(quán)，無論學(xué)歷高低、年齡大小、職業(yè)如何，都可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取信息、傳播信息。事實上，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的報告，中國網(wǎng)民中擁有大學(xué)本科及以上學(xué)歷的僅占比10%左右

參見：中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）.中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告（第43次）[R].2019：24.，在網(wǎng)絡(luò)空間，學(xué)歷并非網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新的決定性因素。

在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)信息的獲取和接受也都更加細(xì)分，圈層文化興起，在文化和信息傳播中也逐漸分眾化，從2004年作為中國大眾傳播佼佼者的湖南衛(wèi)視舉辦的超級女聲、快樂男聲等大眾選秀比賽算起，發(fā)展到如今的抖音、快手等短、平、快的大眾短視頻平臺興起，文化傳播的傳統(tǒng)秩序和權(quán)力體系在不斷解構(gòu)、拆分及重組，文化平權(quán)在不斷推進(jìn)，并且因為借助了互聯(lián)網(wǎng)手段而更加便捷和快速。從“超女快男”到“抖音快手”，一方面從大眾文化盛宴狂歡的對照中窺見了精英文化的退場和失語，另一方面也客觀見證了小眾文化崛起的態(tài)勢，成為后喻時代的重要文化形式和表征。

四、高校文化創(chuàng)新的時—空—人維度

高校文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的重要組成部分，同時也因為其獨特的文化環(huán)境和創(chuàng)造主體，呈現(xiàn)出獨有的特點。

（一）如何理解當(dāng)代青年的文化需求？

1線上/線下的統(tǒng)一性

當(dāng)代青年成長的基本背景是網(wǎng)絡(luò)社會的形成與擴張，互聯(lián)網(wǎng)對青年的影響是根本的、持續(xù)的、全面的，幾乎涵蓋了青年的思想、行為、價值觀和人生發(fā)展的各個階段。因此，理解青年的文化需求，首先要把青年放在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下去看待、去認(rèn)識，理解把握信息時代的青年呈現(xiàn)出的新特征。與此同時，虛擬空間與現(xiàn)實空間各有其特點，青年所具備的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)已經(jīng)能夠幫助其較為明確地對線上與線下行為進(jìn)行區(qū)分。完整地理解青年，不僅需要了解青年的線上特征，更要完整理解青年線上線下特征的差異性、統(tǒng)一性及其辯證關(guān)系，從而得出青年文化心理的完整畫像，更加準(zhǔn)確把握青年的文化需求。

2主體/客體的轉(zhuǎn)換

互聯(lián)網(wǎng)催生了后喻文化，青年開始掌握了話語權(quán)，信息傳播的路徑方向由青年接收轉(zhuǎn)向青年輸出，青年成為文化創(chuàng)造和傳播的主體。因此，要理解青年文化，首先要充分尊重和理解青年的主體性地位，將青年置于應(yīng)有的文化地位，平等看待、理性認(rèn)識，消除偏見、避免俯視，這樣才能尊重青年的文化需求，理解青年的文化偏好，給青年營造良好的文化創(chuàng)新空間。

3全環(huán)境育人理念

要充分理解青年線上/線下、主體/客體的辯證關(guān)系，就需要更符合時代特征和群眾需要的、發(fā)展性的、體系化的傳播、教育理念指導(dǎo)。全環(huán)境育人理念是一種基于新的文化時空特點和青年主體特性的文化傳播和思想教育的理念與方法，強調(diào)線上與線下的統(tǒng)籌和自育（主體）與他育（客體）的兼顧。

參見：蔣廣學(xué)等.全環(huán)境育人理念的探索實踐與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的時代創(chuàng)新[M].北京：北大出版社，2016.全環(huán)境育人理念的基本邏輯鏈條是“信息的有效傳播—觀念的有效傳遞—價值的有效傳承—行為的有效塑造”，以此來實現(xiàn)對客觀效果的評估和對實效性的強調(diào)。

（二）傳統(tǒng)文化的邊界和起點何在？

1關(guān)于五四運動的兩個傳統(tǒng)

五四運動開創(chuàng)了近代以來的兩大傳統(tǒng)，一是作為近代史上極為重要的革命運動，開創(chuàng)了政治革命的傳統(tǒng);二是作為文化變革的深化和延伸，開創(chuàng)了文化創(chuàng)新傳統(tǒng)。文化創(chuàng)新傳統(tǒng)包含著開放包容和實用主義的傳統(tǒng)，五四運動為馬克思主義的傳播做出了歷史性的貢獻(xiàn)，為馬克思主義與中國文化的融匯奠定了基礎(chǔ)，這其中就蘊含著對外來文化開放包容的心態(tài)，以及對實用主義的追求——能否解決中國問題成為選擇理論和道路的首要考量。

2五四運動對文化創(chuàng)新的特殊意義

五四運動作為一場廣泛的愛國政治運動和思想解放運動，實現(xiàn)了主體與客體、政治革命與文化創(chuàng)新、歷史分期與地域分界的有機統(tǒng)一，對近代以來直至今日的文化創(chuàng)新具有特殊意義。

主體與客體的統(tǒng)一。五四時期的青年不僅接受了各類文化思想導(dǎo)師的教導(dǎo)，吸收了古今中外的文化思想學(xué)說，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的時代客體;同時也大規(guī)模地參與了對時代文化思潮的創(chuàng)新創(chuàng)造，五四青年融匯百家，以解決民族問題和時代課題為終極指向，成為了古今中西文化的集大成者，也成了時代文化的開創(chuàng)者。

政治革命與文化創(chuàng)新的統(tǒng)一。五四運動既是政治革命，是一場偉大的愛國反帝反封建運動，拉開了新民主主義革命的序幕，對于知識分子與工農(nóng)的結(jié)合具有開創(chuàng)性意義;同時也是文化批判創(chuàng)新運動，帶動了傳統(tǒng)價值、傳統(tǒng)文化及社會結(jié)構(gòu)的革新，引進(jìn)了西方文化，引發(fā)了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判反思和改造創(chuàng)新的社會思潮。

歷史分期與地域分界的統(tǒng)一。五四運動中的文化創(chuàng)造有洋為中用、古為今用、兼容并包的內(nèi)核特征，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實問題、中國思想與外來文化相融合，從而實現(xiàn)了溫和的、多元包容的文化創(chuàng)新。

（三）信息時代高校文化如何返本開新？

固本。信息時代的高校文化創(chuàng)新，不能僅著眼于信息化的新特點、新趨勢，還要回溯五四傳統(tǒng)及其精神實質(zhì)，回到精英主義立場與歷史文化傳統(tǒng)，批判、辯證地看待技術(shù)浪潮中青年群體在文化建設(shè)中的主體性、未來性和創(chuàng)新性，緊緊抓住中國文化傳統(tǒng)，尤其是五四文化傳統(tǒng)這個根本，在此基礎(chǔ)上去理解新問題、發(fā)展新路徑。

審時。實現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，要正確認(rèn)識時代。信息革命催生了資本、技術(shù)和人性的復(fù)雜關(guān)系，這三者之間相互交織、彼此影響，無論是個人發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步，還是文化創(chuàng)新、社會變遷，都需要面對這一基本關(guān)系。因此，實現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，就要理解信息革命對技術(shù)與人性的釋放與改造，理解信息時代的技術(shù)實質(zhì)與精神內(nèi)核，理解高校青年在信息革命的浪潮中所發(fā)生的個體與群體特征變遷。

度勢。實現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，就要理解青年實際、建立青年思維、運用青年方法。要在服務(wù)中引導(dǎo)、在教育中服務(wù)，在青年的思想引領(lǐng)工作中順應(yīng)信息化、消費化潮流，用青年喜聞樂見的話語體系與青年對話。與此同時，要堅定地堅持立德樹人的根本任務(wù)和核心使命不動搖，在順應(yīng)趨勢的同時牢記教育初心。

開新。實現(xiàn)高校文化創(chuàng)新，就要在堅持和運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法的前提下，處理好中、西、馬與歷史、現(xiàn)實、未來及農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代在這一代青年群體上的復(fù)雜辯證關(guān)系，在空間維度上要對中國傳統(tǒng)文化、西方外來文化和馬克思主義有清晰認(rèn)識并且加以融會貫通，在時間維度上要深刻理解農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代和信息時代在當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)、文化傳播和人性特點上的交織，在多元文化的交流融合、傳承發(fā)展中進(jìn)行符合時代發(fā)展方位和青年成長方向的文化創(chuàng)新。