蒙學，是古代中國對幼童進行啟蒙教育的知識系統(tǒng)與教育體系。作為知識系統(tǒng)的蒙學，主要由童蒙的讀物組成，這些讀物為幼童建構起一個基本的知識系統(tǒng)，讓其能夠多方位地了解、理解、認知外部世界。作為教育體系的蒙學，主要包括教育體制、教育理念、教學方法、教學過程等方面，是對幼童進行啟蒙教育的制度和方法。中國傳統(tǒng)蒙學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中國最為基礎的教育理念和教育策略。

啟蒙的關鍵在于果行育德

蒙學的得名，源于《周易·蒙卦》，其中便講到啟蒙教育的關鍵不是知識的獲取，而是行為的養(yǎng)成，包括兩個方面：

一是啟蒙教育要有來學而無往教，即幼童日常會產生很多問題，待他感興趣時或者遇到困難時進行解答，而不是提前灌輸。蒙卦卦辭中說：“匪我求童蒙，童蒙求我。”意思是說，最有效的教育，是學生積極主動向老師請教，而不是老師填鴨式的教育。明代屠羲時《童子禮》中說：“率以童幼之年，不聞禮教。則耳目手足，無所持循;作止語默，無所檢束?！眴⒚山逃?，就是通過約束、引導幼童的行為，讓其逐漸養(yǎng)成合乎社會要求的規(guī)矩。所以，當幼童初次犯錯誤或者不明白事理時，老師要認真講解，讓幼童明白道理，從而使其養(yǎng)成良好的德行。

二是蒙卦的象辭言，啟蒙的意義在于“君子以果行育德”，即教育的目的是通過約束行為，培養(yǎng)人的良好德行，也就是說，啟蒙教育最重要的事，是按照德行的要求讓孩子養(yǎng)成符合家庭倫理、社會秩序的行為。大家都熟悉的《三字經》中說：“首孝悌，次見聞。知某數，識某文?！泵鞔_了啟蒙教育的順序，即先教孩子孝敬父母，學會長幼禮節(jié)，懂得最基本的社會秩序，然后再去學習知識。

由于幼童并不能理解很多規(guī)矩、禮節(jié)的含義，這就需要家長、老師能夠根據社會價值共識、群體要求為幼童設立很多行為的規(guī)矩，讓他們在日常生活中能夠通過端正行為、養(yǎng)成習慣來體現道德的要求，是為“果行育德”。宋代朱熹在《訓蒙詩百首》中言：“灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，敬謹端祥體立功?！闭J為學生在學校的日常行為，即使是在值日、行走中，都蘊含著修身養(yǎng)性的要求。其中的道理幼童可能不懂，也不必去講，是為“不告”，但要求的規(guī)矩必須做到，方能“育德”。程端蒙在《朱子論定程董學則》中記述了“果行育德”的要求，包括居處必恭，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省，讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以肯，接見必有定等，正是通過日常行為來養(yǎng)成德行，體現了傳統(tǒng)蒙學“蒙以養(yǎng)正”的基本實踐要求。這些要求都是通過外在的約束，讓學生養(yǎng)成良好的行為習慣，以體現朱熹所言的“敬、謹、端、祥、體”等修養(yǎng)，從而養(yǎng)成行為端正、品德純正的君子人格。

啟蒙的策略在于蒙以養(yǎng)正

蒙，意為蒙昧、無知，以啟蒙、發(fā)蒙與蒙正之類的詞匯言幼童教育，點明了幼童理解世界的特點，那就是心智未開，需要家長、老師通過后天的教育使其獲得必要的社會生活經驗和人類積累的基本知識。明代霍韜在《霍渭厓家訓》中說：“童蒙以養(yǎng)心為本，心正則聰明。故能正其心，雖愚必明，雖塞必聰;不能正其心，雖明必愚，雖聰必塞。”啟蒙教育的養(yǎng)心，并不像成年人那樣通過博學、審問、慎思、明辨即可獲得，幼童對抽象之理不能理解，只能由成年人設置諸多行為規(guī)則進行約束和引導，在潛移默化中進行養(yǎng)心。

明代屠羲時《童子禮》匯集了諸多行之有效的規(guī)則，規(guī)范了幼童的日常行為，久而久之便能使其形成良好的規(guī)矩。其中言：“凡立，須拱手正身，雙足相并。必須所立方位，不得歪斜。若身與墻壁相近，雖困倦，不得倚靠?！庇盅裕骸胺沧?，須定身端坐，斂足拱手。不得偃仰傾斜，倚靠幾席。如與人同坐，尤當斂身莊肅，毋得橫臂，至有妨礙?！蔽覀儸F在說的“站有站相，坐有坐相”，便是正身而站，不能搖晃歪斜;端身而坐，不能四仰八叉。中國傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)，體現在行、動、坐、臥、走的一舉一動之中，這需要父母、老師不厭其煩地督促、引導和示范。

《三字經》中言：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰?！睂τ淄?，父母要比老師的影響更大，如果父母只把孩子養(yǎng)大而沒有給他們良好的教育，是父母重大的過失;教育學生不能嚴格要求，是老師的松懈怠慢。清代陸世儀在《陸桴亭論小學》中認為幼童教育最重要的老師是父母，很多父母教育孩子未能成功的原因，在于他們不能身體力行地進行示范：“教小兒，不但是出就外傅謂之教，凡家庭之教最急。每見人家養(yǎng)子，當其知識乍開時，即戲教以打人、罵人及玩以聲色玩好之具。此等氣習，沁入心腑，人才何緣得成就？”很多父母認為把孩子送到學校就萬事大吉，殊不知自己的言行舉止決定了孩子的未來，特別是父母在孩子面前有不尊重老師的言行，甚至動手打人、隨意罵人，或者沉迷于某些聲色之好而玩物喪志的行為，就會讓孩子有樣學樣，很難養(yǎng)成良好的心性。作父母的要知道，孩子上學讀書，所獲得的知識可能來自老師，但孩子的心性、脾氣以及行為反應等，常常來自父母的熏染。

“蘇門四學士”之一的張耒，他的鄰居做餅來賣，鄰家的孩子每天五鼓時分，天還沒亮，就繞街呼賣，即便大風嚴寒，也從未歇息。他有感而發(fā)，寫《示秬秸》教育兒子：“業(yè)無高卑志當堅，男兒有求安得閑。”告誡孩子世界上沒有任何事是可以輕松的，即便做小買賣，也需要勤奮努力才能有所成就。現在我們很多家長看孩子學習不努力，常會跟孩子說：要是不好好學習，將來就去打工擺地攤。似乎認為學習最辛苦，其實即便打工擺地攤，也要“三更燈火五更雞”的勤奮，才能做得成功。張耒給孩子的教育是正面的，認為工作無尊卑，只要養(yǎng)成持之以恒的習慣，做任何事都能成功。

啟蒙教育是需要長期注入精力和心血的過程，需要父母、老師合力才能實現，因此對于家長而言，要給孩子做表率，以身作則，才能讓孩子心性純正，茁壯成長。

啟蒙的成效在于師嚴教尊

幼童天性活潑，蒙昧無知，這就決定了啟蒙教育既不能泯滅孩子的天性，又要給他們以適當的約束。在幼童的教育中，父母對孩子更多是生活習慣的要求，是基于家庭倫理而形成的親子關系;老師則引導孩子理解家庭之外的社會關系，社會秩序的要求要比家庭關系的要求高得多，也嚴格得多。只有嚴格要求的老師，才能讓孩子養(yǎng)成更好地理解和遵守社會秩序的行為方式，這便是“嚴師出高徒”的緣故。

中國文化強調德盛而教尊?！抖Y記·學記》中說：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！闭J為嚴格要求是教師的職業(yè)素養(yǎng)，放任自流是對孩子的不負責任。在這樣的認知中，蒙學充分強調老師能否嚴格要求，是啟蒙教育成敗的關鍵。元代胡炳文在《純正蒙求》中說：“蒙學宜擇嚴師，故以師儒之教為先。師雖嚴，父母溺愛不可也，故父母之教次之?！眹缼煹慕逃雀改赣行?，就在于老師對孩子沒有溺愛。師長有經驗，能夠因材施教、見機引導，讓孩子在不知不覺中成長。老師的一舉一動、一言一行，都是對孩子的示范，成為孩子模仿的榜樣。因此，在啟蒙教育中，“以師為范”的影響遠遠超過此后的中學、大學教育。

嚴師關注孩子的心性養(yǎng)成，能從根本上改變一個人的氣質，為未來知識的獲取和事業(yè)的成就做好鋪墊。明代呂得勝在《小兒語》中說：“一切言動，都要安詳，十差九錯，只為慌張。沉靜立身，從容說話，不要輕薄，惹人笑罵。先學耐煩，快休使氣，性躁心粗，一生不濟?！彼J為人的心性要從小養(yǎng)成，沉穩(wěn)、從容、安靜、耐煩，需要十幾年甚至幾十年的熏染、自律而成。

有時候我們認為傳統(tǒng)蒙學教育是讓孩子不求甚解地背誦，實際是對蒙學教育的誤解。清代唐彪《父師善誘法》記載了古代啟蒙讀書的方式：“生子至三四歲時，口角清楚，知識稍開，即用小木板方寸許，四方者千塊，漆好，朱書《千字文》。每塊一字，盛以木匣，令其子每日識十字或三五字。復令其湊集成句讀之，或聚或散，或亂或齊，聽其玩耍，則識認是真。如資質聰慧者，百日可以識完。再加以《三字經》《千家詩》等書，一年可識一二千字，然后從師入塾。字之識者過半則讀之易。且其目之所視，亦知屬意在書，而不仰天口誦矣。”認為老師有行之有效的蒙學教育方式是讓孩子讀書，付之以嚴格要求，很容易使其在一兩年識字，而不是仰天口誦。因此，啟蒙階段也要給學生講清楚道理，讓學生在理解的基礎上掌握，而不是簡單的熟讀成誦，或者少時不解，長大自通。

這樣來看，嚴師并不是指一味嚴格的老師，而是指精通教育規(guī)律，能夠因材施教、循循善誘，進而從嚴要求的老師。啟蒙階段的教育是給孩童心中播下的一顆顆種子，為孩子一生的心性打下基礎。而嚴師，則是播下善良種子并督促其生根發(fā)芽的園丁，是熏染兒童良好心性并鼓勵其茁壯成長的天使。

傳統(tǒng)蒙學是中華民族數千年來幼兒、小學教育經驗的總結，不僅幫助古代中國的讀書人建構起了知識體系和文化觀念，而且對于中國人修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德提供了諸多學理的闡釋和實踐的經驗。因此，吸取傳統(tǒng)蒙學教育理念的精華，通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠更為全面地提升幼兒、小學教育的有效性和針對性，更好地完成立德樹人的教育使命。

曹勝高，陜西師范大學文學院教授、博士生導師。