張銀飛　章瑞

摘 要：桐城文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。該文化具有“忠孝雙全”“經(jīng)世致用”“精忠體國”“兼善天下”等諸多優(yōu)秀品質(zhì)，且與社會主義核心價值觀一脈相承、對接互補(bǔ)。在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的當(dāng)下，深入挖掘和探索桐城文化的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)社會各界對安徽乃至中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識和弘揚(yáng)熱情，進(jìn)而推進(jìn)桐城文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展。同時，為社會主義核心價值觀從其中汲取豐富營養(yǎng)，在培育過程中實(shí)現(xiàn)嫁接生根，在弘揚(yáng)過程中促進(jìn)開花結(jié)果，均具有較大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：桐城文化;核心價值觀;優(yōu)秀品質(zhì);傳承創(chuàng)新

習(xí)近平同志高度重視社會主義核心價值觀的培育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，他曾多次闡述兩者之間的關(guān)系，論述其現(xiàn)實(shí)作用和現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)總書記指出，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[1]。黨的十九大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵2]安徽擁有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，桐城文化就是其重要組成部分和典型代表。在社會主義核心價值觀視域下，面對桐城文化傳承與創(chuàng)新過程中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，如何依托并彰顯安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，促進(jìn)社會各界對桐城文化的重新認(rèn)識，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，進(jìn)而激發(fā)社會各界對安徽優(yōu)秀傳地域傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承熱情，進(jìn)一步彰顯桐城文化新的生命力和影響力，為社會主義核心價值觀從其中汲取豐富營養(yǎng)，嫁接生根、開花結(jié)果，是的當(dāng)下亟待解決的問題。為此，應(yīng)依托、利用這一安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之資源優(yōu)勢，積極倡導(dǎo)專家學(xué)者對桐城文化重新認(rèn)識、研究，是桐城文化傳承與創(chuàng)新過程中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

本文立足于社會主義核心價值觀培育和文化自信建設(shè)，從以下四個方面深入挖掘桐城文化優(yōu)秀品質(zhì)。

一、“忠孝雙全”：美德與典范

忠孝觀念源遠(yuǎn)流長，有著深厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的人文色彩，是中華民族主要的精神支柱和精神家園。《孝經(jīng)》：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[3]2唐玄宗注云：“忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終于立身也?！盵3]7在桐城文化中，其君子文化內(nèi)涵和外延上均有忠孝觀念，這種“忠孝雙全”的美德與典范，桐城君子通過自身的言行，在時代的洪流中堅(jiān)守和秉承，形成了桐城君子文化的主要特征之一。近年來，桐城通過推進(jìn)君子文化建設(shè)，致力于在傳承創(chuàng)新地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。2014年，桐城與蒙城正式被安徽省確定為省級君子文化建設(shè)試點(diǎn)縣，為桐城君子文化的傳承與創(chuàng)新搭建了更加廣闊的平臺?！熬游幕桥嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價值觀能夠直接嫁接，并在新時代開花結(jié)果的老樹新枝?！盵4]明清以來，“六尺巷”和諧禮讓精神完美體現(xiàn)桐城君子之風(fēng)，是桐城君子文化經(jīng)典闡釋，也是桐城君子文化高度濃縮與體現(xiàn)，與社會主義核心價值觀有著天然的契合點(diǎn)。

桐城仁人志士在追求深層次精神家園和獨(dú)特精神標(biāo)識過程中，涌現(xiàn)出一批又一批可歌可泣的正人君子，其展現(xiàn)的君子文化精神與當(dāng)今的社會主義核心價值觀一脈相承。如“明末四公子”之一的方以智，集中體現(xiàn)了“忠孝雙全”君子文化內(nèi)涵和特征。一方面，在“孝”上堅(jiān)守儒家倫理的精髓。為救身陷囹圄的父親，方以智“懷血疏訟冤”，不畏皇權(quán)、不懼權(quán)貴，以“孝”字當(dāng)先，憑一己之力，救父脫困?！奥勑逻M(jìn)士方以智，父亦系獄，日號泣，持疏求救”[5]。此舉感動崇禎皇帝，對其極為贊賞，并認(rèn)為“孝”是國家選拔人才的前提和基礎(chǔ)，甚至在國家選拔能人志士時，提出了應(yīng)以“求忠臣必於孝子”[5]的方以智為楷模，更進(jìn)一步指出“不孝若此，能為忠乎”[5]。另一方面，在“忠”上體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。方以智在“忠”上表現(xiàn)得也較為典型，“京師陷，以智哭臨殯宮，至東華門，被執(zhí)，加刑毒，兩髁骨見，不屈?！盵5]面對“毒刑”，方以智堅(jiān)貞不屈、大義凜然，其君子之風(fēng)表現(xiàn)得淋漓盡致。而“忠”上的社會責(zé)任感主要體現(xiàn)在方以智對文天祥許身報國的認(rèn)同和贊賞上，他認(rèn)為“報國，義也;臨難，決矣”[6]。生逢亂世，面對日趨衰敗、山河破碎、民不聊生、搖搖欲墜的大明王朝，方以智以天下為己任的君子情懷，對奸臣敗國憤然不已，希望憑借一己之力挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，救國家于危局。在清兵入關(guān)、明王朝覆滅之際，方以智又欲效法文天祥，極力主張領(lǐng)兵北上，收復(fù)失地。由此可見，忠孝雙全的方以智，展現(xiàn)出來的桐城文化的優(yōu)秀品質(zhì)，是明清200多年桐城文化歷史一個縮影，更是桐城文化正能量的一面旗幟，與社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向、個人層面的價值準(zhǔn)則均有對應(yīng)的“坐標(biāo)”。在桐城“建設(shè)君子文化的研究高地”背景下，需要引起當(dāng)?shù)卣酥辽鐣鹘绲母叨汝P(guān)注。

二、“經(jīng)世致用”：務(wù)實(shí)與創(chuàng)新

“經(jīng)世致用”是儒家思想文化的核心范疇之一，強(qiáng)調(diào)學(xué)問要與社會實(shí)踐聯(lián)系起來，在學(xué)習(xí)知識、修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)上，凸顯實(shí)干精神，解決社會和民生等方面的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)下，我國正處在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀偉大實(shí)踐的關(guān)鍵期，“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)與創(chuàng)新依舊具有強(qiáng)大的生命力和號召力，具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義，它既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是桐城文化重要的優(yōu)秀品格之一，在社會主義核心價值觀視野下，從理論到實(shí)踐，是值得探究和挖掘的。

桐城派在其形成、發(fā)展的過程中，秉承了“經(jīng)世致用”的主張，提倡“無濟(jì)于用者，則不學(xué)也”[7]。這一思想，對桐城派、桐城教育、桐城文風(fēng)、桐城家訓(xùn)等諸多方面了產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在桐城文化上留下了深刻的儒學(xué)烙印。鴉片戰(zhàn)爭之后，國家內(nèi)有憂患、外有強(qiáng)敵，桐城派諸賢挺身而出、共赴國難，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了“經(jīng)世致用”的思想，他們關(guān)注國情、民情和夷情，堅(jiān)持務(wù)實(shí)、求變和求新，用自己的實(shí)際行動，投身救國家于危難的時代大潮中，展現(xiàn)了一代桐城諸賢的精神風(fēng)貌。基于這一務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的“經(jīng)世致用”思想，晚期桐城派根據(jù)動蕩不安的國內(nèi)外局勢，立足于當(dāng)時國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，并結(jié)合當(dāng)時民生、民情，通過自己的愛國行動，賦予了“經(jīng)世致用”思想新的、有生命力和感染力的時代內(nèi)涵。

“有重大影響的開風(fēng)氣人物”[8]的吳汝綸，便是這一思想典型的代表性人物，他在從事幕僚期間，協(xié)助曾國藩、李鴻章處理洋務(wù)運(yùn)動的各項(xiàng)事務(wù)，將“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)與創(chuàng)新精神落實(shí)到教育實(shí)踐中，為中國近代教育發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)兩個方面：一是打破了傳統(tǒng)私塾的教育觀念，在書院辦學(xué)形式上敢于創(chuàng)新?！皩W(xué)校不興，人才不出，即國家有珍瘁之憂?！盵9]248吳汝綸堅(jiān)守人才興國理念，在教育實(shí)踐中秉承了這一思想。在保定蓮池書院院長任期內(nèi)，結(jié)合西方辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和國家外交的需要，打破了以經(jīng)、史、子、詩為主要課程內(nèi)容傳統(tǒng)私塾教學(xué)模式，先后在學(xué)院增設(shè)了西文學(xué)堂和東文學(xué)堂，開設(shè)了博物、格致、機(jī)械等學(xué)科，使得務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的“經(jīng)世致用”思想在辦學(xué)中得以全面的實(shí)現(xiàn)，為晚清有識之士學(xué)習(xí)、傳播、借鑒西方先進(jìn)辦學(xué)理念和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)提供了一個廣闊的舞臺。二是打破了傳統(tǒng)教育對象的局限，在普及國民教育上勇于實(shí)踐?！敖裎釃须y驟然。然欲自立于世界，則必以國民教育為的，必行國民教育?！盵9]286吳汝綸一再強(qiáng)調(diào)國民教育的重要性，努力踐行國民教育，提高國民素養(yǎng)，以期實(shí)現(xiàn)與西方列強(qiáng)一樣，成為世界強(qiáng)國。晚年創(chuàng)辦桐城學(xué)堂便是推行國民教育的另一個偉大的教育實(shí)踐，為更多基層民眾接受教育、轉(zhuǎn)變思想、提升認(rèn)知搭建了平臺，同時，為我國的基礎(chǔ)教育探索出了一條新路。

三、“精忠體國”：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

“精忠體國”是屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理道德范疇，也是個人對國家應(yīng)盡的道德義務(wù)，更是社會主義核心價值觀培育和弘揚(yáng)的核心內(nèi)容之一，桐城文化在外延和內(nèi)涵上，都集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。桐城派“中興功臣”的曾國藩，以儒家的倫理道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，把對國家的忠誠作為立身之本，在戎馬一生中堅(jiān)守“精忠體國”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！熬m不仁，臣不可以不忠?！盵10]117第21冊這一言論，從社會主義核心價值觀的視角，要從兩個方面加以把握。一方面，其觀點(diǎn)有失偏頗、較為偏激。封建社會“忠”，指向是對王朝的愚忠，是對“君”的頂禮膜拜，在傳承桐城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)過程中要堅(jiān)決摒棄。但另一方面，儒家思想的倫理道德規(guī)范中“君”與“國”界定是較為模糊的，從某種意義上來說，“君”與“國”實(shí)則一體，忠君便要體國，體國必須忠君。應(yīng)看到，曾國藩的忠君思想，比較集中的反映在忠于國家的層面上。

曾國藩忠于國家層面上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，對國家時局的關(guān)注?！熬又溃蠛跻灾艺\為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲栗之力以拯天下?！盵10]173第14冊面對時局的動蕩，曾國藩批評矛頭直指清王朝存在嚴(yán)重的社會亂象和不良的社會風(fēng)氣，痛批世人將儒家的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感拋之腦后，為求個人得失而置國家安危于不顧的社會現(xiàn)實(shí)。“余益當(dāng)盡忠報國，不得復(fù)顧身家之私?！盵10]189-190第20冊通過自己一生的言行和實(shí)踐，以盡忠報國為己任，表現(xiàn)出了對國家的一片赤誠之心。在國家危難之際，以手無縛雞之力的一介文弱書生，投筆從戎，力抗太平軍。其次，對民生疾苦的關(guān)切。曾國藩對“精忠體國”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)還集中體現(xiàn)在對民生疾苦的關(guān)心上。民本思想是儒家歷來提倡的核心思想之一，早在商周時期，提出了“天視自我民視，天聽自我民聽。”[11]孟子提出，“民為貴，社稷次之，君為輕。”[11]曾國藩繼承并堅(jiān)守了儒家的民本思想，在為政和治軍上，這種愛民、憂民的思想均有所體現(xiàn)。在主政一方時，“力戒州縣不可取民財(cái)，須令州縣有為善之樂?！盵13]710曾國藩對當(dāng)?shù)毓賳T的勸誡，反映出了以天下蒼生為念的思想，以為政首在愛民的戒律嚴(yán)格要求自己及身邊的官員。在軍事上，曾國藩強(qiáng)調(diào)“行軍以不擾民為本”。[13]710堅(jiān)守愛民為第一要務(wù)，并要求身邊人也要如此。最后，對國之棟梁的關(guān)心。曾國藩的“精忠體國”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)還集中體現(xiàn)在對國之棟梁的重視和培養(yǎng)上。面對晚清內(nèi)憂外患的局勢，曾國藩多次上書當(dāng)朝統(tǒng)治者，極力闡述人才培養(yǎng)的重要性，“當(dāng)今所當(dāng)講求者，惟在用人一端耳?！盵14]在與左宗棠的書信交往中強(qiáng)調(diào)“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”。[10]5第1冊他在從政和治軍期間，更加注重對人才的培養(yǎng)，其幕府便有“神州第一幕府”之稱。正是由于曾國藩重視人才、培養(yǎng)人才、愛護(hù)人才，他在戎馬一生中，他在戎馬一生中，才能創(chuàng)造多個“第一”，如第一艘輪船的建造，第一所兵工學(xué)堂的創(chuàng)辦，第一批西方書籍印刷，第一批赴美留學(xué)生選拔等等。此外，曾國藩的人才觀，對桐城派也產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響，張?jiān)ａ?、吳汝綸等桐城派中流砥柱既是曾國藩的學(xué)生，又是其幕僚的核心人物，在治國理政、文學(xué)創(chuàng)作、教育創(chuàng)辦上取得的巨大成就與曾國藩的培養(yǎng)和重視是息息相關(guān)的，在一定層面上為桐城文化的傳承、創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、“兼善天下”：精神與情懷

孟子《盡心上》篇，在與宋勾踐的對話中，首次明確提出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”[15]的言論。隨后，這一思想融入儒家文化思想之中，后世儒家學(xué)者將其奉為儒家文化思想的典范，中國文人士大夫更是以此作為“入世”與“出世”第一行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神和逍遙豁達(dá)的境界?！凹嫔铺煜隆钡木衽c情懷，是社會主義核心價值觀需要汲取的文化品格和文化精髓，直接對接著社會主義核心價值觀內(nèi)涵與外延，對豐富其內(nèi)容、提升其內(nèi)涵、拓展其外延，均有積極而深遠(yuǎn)的影響和意義。

桐城文化是在我國重大歷史變革中沉淀的優(yōu)秀地域文化，面對日益凋敝、民不聊生的國家現(xiàn)狀，桐城諸賢不僅在文化傳統(tǒng)上繼承儒家“兼善天下”的思想，更為重要的是，在救亡圖存、保家衛(wèi)國的時代號角中，將“兼善天下”的精神與情懷踐行在砥礪前行、奮力崛起的探索之路上。桐城文化中“兼善天下”的精神與情懷，體現(xiàn)在禮、樂、政、兵、農(nóng)、教育甚至是家風(fēng)家訓(xùn)等各個方面，特別是在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，面對深重的民族危機(jī)和民族苦難，桐城派后起之秀無一人投敵獻(xiàn)媚、無一族迎合列強(qiáng)，無一字賣主求榮、無一文阿諛奉迎，不論是“入世”還是“出世”，諸多的文學(xué)作品均表現(xiàn)出了對西方列強(qiáng)侵略的同仇敵愾，抒發(fā)著“兼善天下”的愛國情懷，桐城諸賢甚至從某種意義上完全超脫了“達(dá)”與“窮”的界限，形成了桐城另一優(yōu)秀文化品格。

“姚門四杰”之一的姚瑩堪稱是桐城文化“兼善天下”優(yōu)秀品格的一個典型和榜樣。姚瑩不論是“入世”還是“出世”，一直“視天下國家之事，皆如己事”[16]。姚瑩在“入世”任臺灣道期間，面對英軍的不斷挑釁與數(shù)次侵略，不因列強(qiáng)的強(qiáng)大而怯戰(zhàn)、畏戰(zhàn)，更不顧個人安危，親臨戰(zhàn)場一線，從容淡定、指揮得當(dāng)、屢戰(zhàn)屢勝，將英軍拒之于國門之外，彰顯了文人士大夫“兼善天下”的情懷。即使因功獲罪，被貶四川后，毫無個人榮辱得失的抱怨之言，更無政治打擊后的消極沉淪，仍不負(fù)“兼善天下”之初心，“君子之心當(dāng)為國家宣力分憂保疆土而安黎庶，不在一身之榮辱也?！盵17]堅(jiān)持從國家的需要出發(fā)，不計(jì)個人利益得失，結(jié)合實(shí)地考察情況，積極探索御敵之策，創(chuàng)作了《康輶紀(jì)行》。表現(xiàn)出了一個文人愛國主義思想和憂國憂民的道德情操。此外，還有眾多“出世”的桐城派作家，不僅懷有投身報國的理想，更有身為一介布衣的強(qiáng)國之夢，極力主張變法圖強(qiáng)，反對媚外投降，反對抱殘守缺，閉關(guān)鎖國，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文理念，努力踐行“師夷長技以制夷”的理論主張，力求徹底改變積貧積弱的國家之面貌。如“曾門四大弟子”之一的薛福成，在未“入世”前，薛福成便積極思索社會問題，提出解決這些問題的具體措施，曾寫下萬字《上曾侯書》，提出救國之策。在從事幕僚期間，極力反對坐而論道、空談?wù)`國，主張實(shí)業(yè)救國，致力于振興我國工商業(yè)，發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，尋求救國之道。薛福成的經(jīng)濟(jì)思想，具有時代的進(jìn)步性和時代的現(xiàn)實(shí)意義，為中華崛起、立于世界民族之林建言獻(xiàn)策，彰顯了一位為后世稱贊的布衣幕僚“兼善天下”的優(yōu)秀品質(zhì)。

綜上觀之，桐城文化有著深厚的文化歷史積淀，其文化內(nèi)涵十分豐富，當(dāng)年就具有創(chuàng)新性、務(wù)實(shí)性、獨(dú)特性和典型性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出了“忠孝雙全”“精忠體國”“經(jīng)世致用”“兼善天下”等優(yōu)秀的文化品格和人文魅力。社會主義核心價值觀是根植于我國悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是與新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求相適應(yīng)的。桐城文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、安徽優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化的典范和代表，與社會主義核心價值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀文化品格，不是某些人說的儒家思想的“殘羹冷炙”、封建思想的“殘余毒瘤”，更不是與社會主義核心價值觀背道而馳的“負(fù)能量”，而是在培育社會主義核心價值觀過程中，必須要堅(jiān)守和弘揚(yáng)的文化品質(zhì)。一方面豐富了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，為社會主義核心價值觀培育和弘揚(yáng)提供了肥沃的“土壤”，必然會促使社會主義核心價值觀“枝繁葉茂”。另一方面，在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀新時代的背景下，進(jìn)一步挖掘桐城文化的優(yōu)秀品格，充分發(fā)揮其文化功能，有利于凸顯了其的當(dāng)代價值。為此，深入挖掘桐城文化諸多的優(yōu)秀品格，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步探索其文化品格在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀過程中應(yīng)有的社會價值和現(xiàn)實(shí)意義，使社會主義核心價值觀深入人心、沁入心田，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，發(fā)揮無可比擬、不可替代的作用。

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