摘? 要：英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家夏夫茲博里提出“內(nèi)在感官說”，認(rèn)為人類除外感官外，還擁有并具理性與感性的內(nèi)感官（Inner Sense），它來源于神的心靈，是美感與道德感的來源。一方面，由于“內(nèi)在感官說”是17、18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義在美學(xué)上的反映和融匯，具有豐富的內(nèi)涵，并對(duì)之后的德國觀念論美學(xué)有著隱秘而深遠(yuǎn)的影響;另一方面，由于夏夫茲博里思想與著作的駁雜，歷來學(xué)界雖對(duì)“內(nèi)在感官說”有大量研究，但仍有不足。以“內(nèi)在感官說”為核心與契機(jī)，結(jié)合夏夫茲博里的其它美學(xué)思想，與康德的一些美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比，不僅揭示了“內(nèi)在感官說”的深層含義，同時(shí)也從側(cè)面闡述了康德美學(xué)思想的獨(dú)特之處，并給予當(dāng)代西方藝術(shù)以啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：夏夫茲博里;內(nèi)在感官說;自然神論;美善關(guān)系;康德

一、“內(nèi)在感官說”的自然神論根基

“內(nèi)在感官”說由英國啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)家夏夫茲博里在《道德家們》（The Moralists）這篇哲學(xué)對(duì)話中提出的。夏夫茲博里是17、18世紀(jì)英國自然神論的代表。他的美學(xué)思想是其哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分，因此，理解“內(nèi)在感官說”的深層內(nèi)涵，就必須理解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)背景以及自然神論。17世紀(jì)歐洲哲學(xué)處在一個(gè)新舊交替的時(shí)期，一方面具有中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)遺風(fēng)，主要論題仍然是尋求信仰和理性的調(diào)和;另一方面，以培根、笛卡爾為代表的哲學(xué)家積極強(qiáng)調(diào)人類理性的作用，提出要以懷疑一切的科學(xué)精神和可靠的科學(xué)方法尋求真理。正如趙林教授所說：“英國自然神論（English Deism）是英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的孿生兄弟，可以說，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)和自然神論在近代英國文化中具有一種‘三位一體’的微妙關(guān)系?！盵1]這兩種思想傾向的交互滲透產(chǎn)生了自然神論，自然神論并不完全否認(rèn)上帝的存在，但是上帝是根據(jù)理性創(chuàng)世并讓世界按照自身的規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬物無不是上帝至善與智慧的體現(xiàn)。而夏夫茲博里的主要著作《論特征》（Characteristics of Men， Manners， Opinions， Times）和包括《道德家們》在內(nèi)的篇章，以關(guān)于理性與信仰的自然神論的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步結(jié)合了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想風(fēng)氣的深刻思考，展現(xiàn)了自然神論向人性與社會(huì)這個(gè)維度的延伸。

夏夫茲博里批評(píng)了當(dāng)時(shí)沉滯庸俗的社會(huì)思想風(fēng)氣，希望能夠革新艱僻陳舊的經(jīng)院哲學(xué)，讓哲學(xué)重新走入社會(huì)生活，走入普通人的心靈當(dāng)中，成為啟蒙的工具。因此，他從道德的維度提出要實(shí)現(xiàn)一種“philosophical worldliness”，即“世界化的哲學(xué)”，每個(gè)人都能參與創(chuàng)造的哲學(xué)。這種思想實(shí)踐活動(dòng)，能夠在道德上增進(jìn)人的自我覺知，與自我的溝通對(duì)話是一個(gè)不斷更新自我的過程。Lawrence E. Klein在夏夫茲博里著作集的“導(dǎo)言”中用“moral self-knowledge”“the process of moral self-transformation”“refashion the self on a moral pattern”[2]準(zhǔn)確地總結(jié)并評(píng)述了夏夫茲博里的思想。正是在這樣的背景下，“內(nèi)在感官說”才作為實(shí)現(xiàn)人在道德上的自我啟蒙的理論工具而提了出來。只有實(shí)踐才能使人成為嶄新的道德主體，而作為中介的美，起到了向道德過渡的作用。夏夫茲博里認(rèn)為，只有心靈才能洞見美，而美的終極根源在于設(shè)計(jì)心靈的更高心靈之中，前者是人的心靈，后者是神的心靈（divine mind）。他區(qū)分了三種層次的形式，第一種是“死形式”，即事物外在的簡單形狀;第二種是人的心靈，它比前者更為高級(jí)，賦予前者以形式;而第三種是最高等級(jí)即神的心靈，在最高的視域上統(tǒng)御“死形式”與人的心靈。正如夏夫茲博里所言：“所以既然獲得了這種以新的方式去認(rèn)識(shí)事物和欣賞事物的能力， 心靈就會(huì)在行動(dòng)， 精神和性情中見出美和丑， 正如它能在形狀， 聲音， 顏色里見出美和丑一樣?！盵3]世界是一個(gè)統(tǒng)一的生氣蓬勃的有機(jī)體，這樣一個(gè)有機(jī)體由富于創(chuàng)造性的“生命原則”貫穿其中，它在時(shí)間萬物中流溢，使整個(gè)宇宙處于動(dòng)態(tài)平衡。而個(gè)人作為具有理性與情感的小宇宙，與整個(gè)浩大太虛同聲相應(yīng)。人有天生分辨善惡美丑的內(nèi)在感官，而自然神又賦予萬物美與和諧的光輝，從而激發(fā)人類先天的美感，使人對(duì)美善自然心領(lǐng)神會(huì)，從而把世界和諧的原則建立在自己的心靈之上，達(dá)到天人合一、萬物相通的境界。人的道德感和美感與大化從內(nèi)在到外在都是和諧一致的?？傊?，按照夏夫茲博里的意見，人的個(gè)體心靈，人類社會(huì)的和諧，作為一種高尚生活的內(nèi)在量（inner numbers）同宇宙在精神上有密切的關(guān)系。

從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，夏夫茲博里認(rèn)為，美感的產(chǎn)生以及對(duì)美的鑒賞是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，這是因?yàn)槿司哂谐艘暵犘嵊|覺之外的外感官，還具有與心靈相通的內(nèi)感官，或稱第六感官。內(nèi)在感官雖然在根本上屬于感官能力，具有一般感受的直接性，但更重要的是，內(nèi)在感官又直接來源于理性，具有思辨能力和道德感，能夠引發(fā)人對(duì)于終極神圣之美的向往，回溯到最本原的神的心靈中，最終達(dá)到人類心靈與浩大宇宙的和諧相通。由內(nèi)在感官說引申，夏夫茲博里又提出了審美無利害的觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為美善相通，而至善本身是無功利的，所以審美本身也是無利害的。由此可以看出，夏夫茲博里基于自然神論，以內(nèi)在感官說為核心的美學(xué)觀有兩大特征：首先，從美的來源來看，接受了新柏拉圖主義的等級(jí)觀，把來源歸于心靈，并最終賦予其神性。如其所說：“不僅賦予我們通常所謂的簡單形式，而且還賦予能賦予形式的形式本身。須知，我們自己就是物質(zhì)卓越的建筑師，我們能用自己的雙手賦予無生命的物體以形式和形象;但是調(diào)整智慧本身并賦予智慧以形象的東西，包含著智慧賦予形象的全部美?！盵5]139;其次，從美與善的關(guān)系來看，美善不分，美感和道德感是相通的。正是這兩大特征，構(gòu)成了“內(nèi)在感官說”的基本內(nèi)涵。

二、康德美學(xué)對(duì)內(nèi)在感官說的繼承

夏夫茲博里的這些美學(xué)觀點(diǎn)，與后來德國古典哲學(xué)時(shí)期康德的美學(xué)著作《判斷力批判》中的觀點(diǎn)有許多相似之處。雖然二者并沒有直接的傳承關(guān)系，但是在整個(gè)英國哲學(xué)與歐陸哲學(xué)相互影響的背景下，康德哲學(xué)本身繼承吸納了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的思想，試圖調(diào)和二者的矛盾，通過思維方式“哥白尼革命”的轉(zhuǎn)變，劃分了自在之物與現(xiàn)象、思辨理性和實(shí)踐理性，并以判斷力作為過渡的橋梁，建立了包蘊(yùn)豐富的批判哲學(xué)體系。所以，從思想流脈來看，康德美學(xué)和夏夫茲博里的美學(xué)有相似甚至相同之處是合理的且具有必然性。

（一）內(nèi)在感官說把心靈視為美的來源，而非對(duì)象的形式。他說：“美、漂亮、好看，這些都決不在物體本身而在形式或是造成形式的力量?！盵5]94心靈不僅創(chuàng)造美，并且在審美發(fā)生過程中也具有能動(dòng)的審美判斷力，外在事物是內(nèi)在性情和心靈的表現(xiàn)，“就連外在形狀里我們所欣賞的還是性情中某種內(nèi)在東西的一種奇怪的表現(xiàn)，一種陰影”[5]94。這體現(xiàn)了作者對(duì)于內(nèi)在心靈功能的重視，也揭示了自然神論美學(xué)本身是一種主體性美學(xué)。正如章輝所說：“夏夫茲博里的美學(xué)并不建立在對(duì)藝術(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)歸納和藝術(shù)規(guī)律的探索上，他的研究對(duì)象主要是審美接受者的心理情感活動(dòng)，這也是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家的共同興趣，它的直接興趣不在于藝術(shù)作品，不在于對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分門別類。相反，這個(gè)美學(xué)學(xué)派感興趣的是藝術(shù)欣賞主體，它努力去獲得有關(guān)主體內(nèi)部狀態(tài)的知識(shí)，并用經(jīng)驗(yàn)主義手段去描述這種狀態(tài)。它主要關(guān)心的不是藝作品的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品的單純形式本身，而是關(guān)心體驗(yàn)和在內(nèi)心中消化藝術(shù)作品的一切心理過程?！盵4]139而康德美學(xué)，作為其批判哲學(xué)體系的重要組成部分，已經(jīng)通過了認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)向。美感的產(chǎn)生并非是由于對(duì)象的質(zhì)料，而是因?yàn)樵趯?duì)象的純形式上發(fā)生知性與想象力的和諧游戲，從而產(chǎn)生愉悅感。如康德所說：“正是由于想象力的自由在于想象力沒有概念而圖型化，所以鑒賞判斷必須只是建立在想象力以其自由而知性憑其合規(guī)律性相互激活的感覺上，因而建立在一種情感上。”[6]149所以康德把審美建立在主體的功能上，這是一種主體性美學(xué)。

（二）在自然神論的理論基礎(chǔ)上，神圣的心靈本身即至善，所以美善合一。而美善合一在康德美學(xué)中得到了另一種批判哲學(xué)式的理解?？档峦ㄟ^鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)對(duì)美做了說明，他認(rèn)為美是無利害的愉悅感的對(duì)象，是無概念的而普遍必然令人喜歡的，同時(shí)又具有無目的的合目的性，正是因此，以美為對(duì)象的鑒賞判斷力才實(shí)現(xiàn)了主體的自由，使以自然律為原則的思辨理性能夠過渡到以自由為原則的實(shí)踐理性?？档抡J(rèn)為，美與實(shí)踐理性的道德律有象征與被象征的關(guān)系，“美是德性-善的象征;并且也只有在這種考慮中（在一種對(duì)每個(gè)人都很自然的且每個(gè)人都作為義務(wù)向別人要求著的關(guān)系中），美才伴隨著對(duì)每個(gè)別人都來贊同的要求而使人喜歡，這是內(nèi)心同時(shí)意識(shí)到自己的某種高貴化和對(duì)感官印象的愉快的單純感受性的超升，并對(duì)別人也按照他們的判斷力的類似準(zhǔn)則來估量其價(jià)值?！盵6]200康德對(duì)于美善關(guān)系的這段理解再次闡釋了判斷力在溝通經(jīng)驗(yàn)世界與先驗(yàn)世界中的關(guān)鍵作用。

而在美善合一的基礎(chǔ)上，夏夫茲博里引申出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，其一是審美無利害說（aesthetic disinterested），其二是發(fā)現(xiàn)了人類的共通感（common sense）。首先，審美無利害的基礎(chǔ)是夏夫茲博里對(duì)審美愉悅感的劃分，這又回到了“內(nèi)在感官說”的理論基礎(chǔ)。最高級(jí)的愉悅是沉思的愉悅（contemplative pleasure），是對(duì)于神圣心靈的愛。其次就是由此產(chǎn)生的一種獨(dú)特的無利害的愉悅感（sui generis pleasure），它是前者的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)。Richard Glauser和Anthony Saviler認(rèn)為，無利害的愉悅感植根于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中。“只有當(dāng)我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)有某種特殊模式時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)才是獨(dú)特的。”[7]這里的特殊模式即指無利害追求的輕松實(shí)踐活動(dòng)。而共通感則出現(xiàn)在《Sensus Communis》一文中。夏夫茲博里認(rèn)為，人類的審美判斷、價(jià)值判斷雖然由個(gè)體做出，但卻有著共性，能夠相通獲得普遍認(rèn)同，這是因?yàn)槿说乃枷攵际巧袷バ撵`的產(chǎn)物。他把共通感與人類的知識(shí)與道德進(jìn)步結(jié)合在一起，認(rèn)為利己、爭論等行為都是因?yàn)槿诵谋缓诎得杀?，而真善美才是心靈本身純?nèi)饷鞯臉邮?。在《判斷力批判》中，鑒賞判斷的一個(gè)重要特點(diǎn)就是審美無利害，這也是鑒賞判斷的第一個(gè)契機(jī)，它使共通感具有了合法性。

三、康德美學(xué)對(duì)“內(nèi)在感官說”的發(fā)展

雖然“內(nèi)在感官說”在美的來源及美善關(guān)系上與康德的美學(xué)思想有緊密的聯(lián)系，但是，由于二者本身所依據(jù)的理論基礎(chǔ)不同，康德的美學(xué)是建立在其批判哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，而非自然神論，因此，康德對(duì)于“內(nèi)在感官說”是一種批判式地繼承。從這兩個(gè)角度來看，康德與夏夫茲博里的不同主要體現(xiàn)在哲學(xué)思維方式上。夏夫茲博里是自然神論的支持者，雖然受到經(jīng)驗(yàn)主義影響，但仍然帶有傳統(tǒng)的本體論思維;而康德本人開創(chuàng)的批判哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革，批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，不僅從認(rèn)識(shí)論角度分析問題，而且著意劃分理性的界限，強(qiáng)調(diào)思辨理性不可能認(rèn)識(shí)自在之物。這也導(dǎo)致了二者在美學(xué)問題上有著質(zhì)的區(qū)別。

另外，雖然二者的美學(xué)都是主體性美學(xué)，但是，對(duì)于主體的規(guī)定是截然不同的。夏夫茲博里站在自然神論立場上，最終把主體歸于具備理性的上帝，因此才把美看作神圣心靈的產(chǎn)物;但是在康德哲學(xué)中，主體僅僅指人類自身，確切地說是人類的先天認(rèn)識(shí)形式。美并非源自形而上的不可知之物，而是在于人類的先天認(rèn)識(shí)形式與表象之間的一種關(guān)系，對(duì)美的分析重在鑒賞判斷如何可能。盡管二者都立足于主體，但由于對(duì)主體的規(guī)定不同而有本質(zhì)差異。對(duì)于美和德性的關(guān)系，在夏夫茲博里看來，神圣的心靈本身是完美的，包含了真善美，所以美善自然是同一的。然而，在康德看來，鑒賞判斷作為思辨理性和實(shí)踐理性之間的橋梁，只是因其主觀的合目的性而引導(dǎo)人類向善，而善自身則是實(shí)踐理性之道德律的要求，所滿足的合法則的合目的性，美善并不能達(dá)到本體論的同一。由這兩點(diǎn)分析可見，“內(nèi)在感官說”仍然受到隱形上帝的牽制，雖然該上帝已從自然界中退場，但它作為一種理性載體，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的理解發(fā)揮著作用，故而憑借“內(nèi)在感官說”無法實(shí)現(xiàn)人類真正的自由。而康德美學(xué)在夏夫茲博里的基礎(chǔ)上把美及鑒賞判斷從本體論的束縛下解放出來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人作為世界主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，世界成為理性的世界，人對(duì)于美的理解更為自主通透，并能憑借審美離自由更近。從夏夫茲博里到康德，內(nèi)在感官說及其意蘊(yùn)不斷地被完善發(fā)展。無論發(fā)生多少變化，“內(nèi)在感官說”的追求始終不脫離創(chuàng)始人夏夫茲博里的初始追求，那就是讓美與道德啟發(fā)人的自我教化與革新，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化和人的自由，而“內(nèi)在感官說”的發(fā)展也是一個(gè)追求自由的過程。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，現(xiàn)代西方藝術(shù)不再以古典主義藝術(shù)范式為主，表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、抽象派等應(yīng)運(yùn)而生。雖然藝術(shù)形式發(fā)生新變，但是滋養(yǎng)它們生長發(fā)展的主題依然是對(duì)內(nèi)在心靈的關(guān)照，對(duì)美善兼?zhèn)涞闹匾?，以及?duì)人類共通感的認(rèn)同。彭富春先生認(rèn)為美和藝術(shù)既是技藝的活動(dòng)，欲望的表達(dá)，同時(shí)又是智慧的顯現(xiàn)，“在技藝、欲望和智慧三方的無限游戲中，不僅技藝在成長，欲望和大道也在生成。由此藝術(shù)作為藝術(shù)自身在發(fā)生”[8]?！皟?nèi)在感官說”以及康德對(duì)它的發(fā)展，可以說是這三者共同游戲的理論升華，通過內(nèi)在感官進(jìn)行“心賞”，充分調(diào)動(dòng)心靈的本原力量，并激發(fā)人性中本有的善念和道德意識(shí)，平衡欲望與技術(shù)的關(guān)系，這樣不僅是創(chuàng)作者主觀力量的表達(dá)，同時(shí)還能夠因?yàn)槿诵墓灿械摹皟?nèi)在感官”引起廣泛的共鳴。這能夠幫助我們更好地引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)以及美學(xué)思想的發(fā)展。

從本文的論述中可以看出，夏夫茲博里的內(nèi)在感官說并不是在生理意義上理解審美現(xiàn)象，也并不僅僅局限在內(nèi)在感官或第六感官本身闡釋美的來源。從外部來看，它稟賦了悠久深遠(yuǎn)的歷史背景和哲學(xué)積淀，是中世紀(jì)哲學(xué)、17世紀(jì)歐洲英國經(jīng)驗(yàn)主義與大陸理性主義交流融貫而產(chǎn)生的自然神論美學(xué)。從理論內(nèi)部來看，“內(nèi)在感官說”還包含了對(duì)美和善的關(guān)系思考，包含了審美無利害說、共通感和藝術(shù)觀等豐富的思想，并對(duì)康德美學(xué)思想有著深刻影響。在鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)中，無不映射出“內(nèi)在感官說”的身影，使康德通過吸收和改造“內(nèi)在感官說”完善了判斷力批判，從而支撐起了批判哲學(xué)的大廈。更深遠(yuǎn)的是，“內(nèi)在感官說”在提出并發(fā)現(xiàn)過程中蘊(yùn)含的人文精神，從心靈到實(shí)踐到社會(huì)生活再到整個(gè)世界，無不浸透了美的體驗(yàn)，體現(xiàn)著人們自我教化、自我啟示的不懈追求。正是因此，深入研究夏夫茲博里的“內(nèi)在感官說”及其與康德美學(xué)的關(guān)系對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化發(fā)展有重要意義。

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作者簡介：段歌，武漢大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生。