楊名

摘要：楚樂(lè)舞是荊楚大地的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湖北省荊州市對(duì)楚樂(lè)舞的保護(hù)與開(kāi)發(fā)主要體現(xiàn)在成熟舞臺(tái)作品的排演以及對(duì)楚樂(lè)舞藝術(shù)風(fēng)格的研究與展現(xiàn)等方面。楚樂(lè)舞的保護(hù)與開(kāi)發(fā)強(qiáng)化了荊州旅游形象，豐富了旅游資源和文化產(chǎn)品，對(duì)荊州文化旅游有重要意義。荊州楚樂(lè)舞在節(jié)目編排過(guò)程中，應(yīng)力求客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確，注重經(jīng)典樂(lè)舞的研究與創(chuàng)作，進(jìn)一步豐富表演內(nèi)容和形式，樹(shù)立自身的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：荊州;楚樂(lè)舞;開(kāi)發(fā);文化旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2019）06-0010-06

楚樂(lè)舞是荊楚大地的重要文化資源，也是一個(gè)積淀厚重的文化概念。上古以來(lái)，楚地即有樂(lè)舞活動(dòng);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚樂(lè)舞長(zhǎng)足發(fā)展，趨于極盛;漢代樂(lè)舞承襲楚風(fēng)，形成了中國(guó)樂(lè)舞發(fā)展史上的第一座高峰;唐代以來(lái)，楚樂(lè)舞更被視為精品樂(lè)舞的代表作，在歷代歌詠中常有出現(xiàn);直至當(dāng)今，楚樂(lè)舞仍然是荊楚大地的一張文化名片。湖北省荊州市作為楚文化發(fā)展的重要區(qū)域，發(fā)展楚樂(lè)舞具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)楚樂(lè)舞的保護(hù)和開(kāi)發(fā)更是責(zé)任重大。

一、荊州楚樂(lè)舞的保護(hù)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

荊州對(duì)楚樂(lè)舞的保護(hù)與開(kāi)發(fā)已取得了可喜的成果，主要體現(xiàn)在楚地音樂(lè)文物保護(hù)與研究、楚樂(lè)舞的復(fù)現(xiàn)、楚樂(lè)舞相關(guān)紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)等方面，對(duì)楚樂(lè)舞的開(kāi)發(fā)與利用在荊州楚文化旅游中發(fā)揮了重要的作用。

（一）成熟舞臺(tái)作品的排演

在對(duì)楚樂(lè)舞的開(kāi)發(fā)與利用中，荊州市的楚樂(lè)舞較有代表性。這些表演不僅是荊州文化旅游的重要節(jié)目，更是對(duì)楚樂(lè)舞文化研究的積極實(shí)踐。目前，荊州市最具代表性的楚樂(lè)舞表演包括荊州博物館“楚樂(lè)宮”樂(lè)舞、荊州方特楚樂(lè)舞表演以及關(guān)公義園《劉備招親》實(shí)景劇中的樂(lè)舞。

荊州博物館中的楚樂(lè)包括“荊楚八音”“楚十二律”;楚舞的編排則依據(jù)楚地出土文物上的舞姿圖以及《楚辭》中對(duì)楚樂(lè)舞的描寫(xiě);楚樂(lè)所用的演奏樂(lè)器是根據(jù)楚墓出土的古代樂(lè)器復(fù)原、仿制的，其演奏是依據(jù)科學(xué)與文學(xué)研究的復(fù)原性藝術(shù)實(shí)踐。

荊州博物館的館藏極為豐富，其中不乏大量的珍貴音樂(lè)文物。1992年春，受到湖北省歌舞團(tuán)將楚樂(lè)舞搬上舞臺(tái)的啟發(fā)，荊州博物館正式啟動(dòng)開(kāi)發(fā)“楚樂(lè)宮”的課題。博物館耗資40余萬(wàn)元，投入大量人力物力，仿制出全套楚宮樂(lè)器，并請(qǐng)來(lái)湖北省音樂(lè)考古顧問(wèn)組的專(zhuān)家?guī)椭幣殴?jié)目、訓(xùn)練演員。經(jīng)過(guò)數(shù)月的緊張訓(xùn)練，荊州市博物館最終推出了一臺(tái)再現(xiàn)楚國(guó)宮廷風(fēng)貌的樂(lè)舞節(jié)目?！俺?lè)宮”節(jié)目表演將歷史性、科學(xué)性、知識(shí)性、藝術(shù)性和觀賞性融于一體，開(kāi)創(chuàng)了博物館陳列展覽的新局面，具有重要的實(shí)踐意義?！俺?lè)宮”表演至今已延續(xù)了二十多年，2019年10月，在荊州舉行的湖北省園藝博覽會(huì)上，由“楚樂(lè)宮”樂(lè)舞進(jìn)一步改編而成的《楚宮樂(lè)舞》節(jié)目成為主場(chǎng)館的重要展演內(nèi)容，吸引著大批中外游客和音樂(lè)愛(ài)好者，獲得了極高評(píng)價(jià);同時(shí)，在荊州方特東方神畫(huà)旅游區(qū)中，楚樂(lè)舞欣賞也是著名旅游項(xiàng)目。這是荊州市音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的代表性案例。

《劉備招親》實(shí)景劇對(duì)楚樂(lè)舞也有生動(dòng)再現(xiàn)。荊州是三國(guó)故事發(fā)生的核心區(qū)域，編排、演繹三國(guó)故事，對(duì)宣傳荊州地域文化有重要意義。2016年6月16日，即荊州關(guān)公義園開(kāi)園的前一晚，在荊州古城護(hù)城河九龍淵公園水域劉備婚船處，《劉備招親》大型實(shí)景劇盛大上演并取得成功，自此成為荊州三國(guó)文化旅游的代表性展演節(jié)目。

《劉備招親》實(shí)景劇以九龍淵中的漢代婚船為表演舞臺(tái)，借助聲光音響的舞美手段，給觀眾們呈現(xiàn)了一場(chǎng)聲勢(shì)華美的視覺(jué)盛宴。劇中首先展現(xiàn)了場(chǎng)面震撼的孫劉水軍撕殺場(chǎng)面，孫劉議和之后，一場(chǎng)華麗婀娜的楚漢宮廷樂(lè)舞隨之上演。2017年7月，《劉備招親》全新改版，以“一柱香、兩名楚漢美女、四副儺面、八只絲綢水袖”為開(kāi)篇，展示出原汁原味的楚漢風(fēng)韻。表演中對(duì)楚國(guó)的巫風(fēng)民俗、楚樂(lè)楚舞以及楚地漆器、絲綢等文化風(fēng)物皆有展現(xiàn)，體現(xiàn)了荊楚地區(qū)的悠久文化。劇中的舞蹈表演融合了楚漢舞蹈動(dòng)作，并對(duì)荊楚民間舞蹈加以改編：大型舞蹈《湖鄉(xiāng)歡歌》在荊楚民間舞蹈《五蝦鬧鯰》基礎(chǔ)上編排而成，表現(xiàn)了荊州人民歡迎劉備與孫夫人的場(chǎng)景;《水袖舞》中的長(zhǎng)袖纖腰舞姿展現(xiàn)出濃郁的荊楚風(fēng)情;宮燈舞《張燈結(jié)彩》則表現(xiàn)了荊州人民在經(jīng)歷戰(zhàn)火之后的歡樂(lè)?！秳湔杏H》實(shí)景劇經(jīng)過(guò)多次改版、充實(shí)和完善，受到觀眾的極大好評(píng)。其中楚漢樂(lè)舞場(chǎng)景的再現(xiàn)、楚樂(lè)舞服飾的展示，對(duì)荊州楚樂(lè)舞的開(kāi)發(fā)與保護(hù)具有重要意義。

（二）樂(lè)舞風(fēng)格對(duì)楚風(fēng)楚韻的凝煉

荊州的楚樂(lè)舞表演有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和文史依據(jù)：一是依據(jù)荊州雨臺(tái)山出土的楚律管及其它鐘磬文字資料復(fù)制了“楚十二律”;二是在楚墓出土樂(lè)器的基礎(chǔ)上仿制了楚國(guó)宮廷樂(lè)器;三是根據(jù)《楚辭》《漢賦》等文學(xué)作品中的樂(lè)舞描寫(xiě)以及楚地出土文物上的舞蹈圖像編排了楚舞?？梢哉f(shuō)，荊州楚樂(lè)舞是對(duì)楚風(fēng)楚韻的高度凝煉。

其一，楚樂(lè)舞樂(lè)調(diào)高亢優(yōu)美，動(dòng)作急促輕快，這在荊州楚樂(lè)舞表演中有鮮明體現(xiàn)。《楚辭》中有不少對(duì)楚樂(lè)舞詳細(xì)的描寫(xiě)，如《招魂》曰：“涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些;……竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些;宮庭震驚，發(fā)激楚些?！盵1]265-266這段文字描寫(xiě)了一場(chǎng)激昂狂放的宴樂(lè)，其中《涉江》《采菱》《激楚》皆是楚地樂(lè)舞之名，再加上“竽瑟狂會(huì)”“宮庭震驚”，足見(jiàn)樂(lè)舞的熱鬧激烈。在荊州楚樂(lè)舞的編排中，也突出了這種急促輕快、高亢優(yōu)美的特點(diǎn)。如《劉備招親》實(shí)景劇中的《湖鄉(xiāng)歡歌》和《張燈結(jié)彩》兩支歌舞，以歡快的節(jié)奏、熱鬧的氣氛、輕快的動(dòng)作，分別展現(xiàn)了民間風(fēng)情和宮廷歡慶，給人帶來(lái)清麗脫俗又充滿(mǎn)地域風(fēng)情的藝術(shù)享受。

其次，荊州楚樂(lè)舞表演體現(xiàn)出傳統(tǒng)楚樂(lè)舞飄逸雋秀、輕盈柔美的風(fēng)格。楚樂(lè)舞雖然節(jié)奏迅疾、動(dòng)作激烈，但絕不板滯，反而具有雋逸輕盈之感。兩千多年前的楚辭中即描寫(xiě)了楚舞的雋逸柔美，如《九歌·云中君》曰：“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央?！盵1]69靈，即扮為鬼神的巫（1）。連蜷，形容巫舞動(dòng)作柔美，頗有“柔中帶剛”的美感（2）。楚舞雋逸輕盈的藝術(shù)效果與楚國(guó)發(fā)達(dá)的絲織業(yè)有關(guān)。紗羅楚繡制作的樂(lè)舞服飾和道具，為楚樂(lè)舞追求輕盈柔美的審美效果提供了可能。《楚宮樂(lè)舞》表演中，女演員們穿著輕羅紗衣，在悠揚(yáng)的鐘鼓之樂(lè)中翩翩起舞。雖然如今的紡織技術(shù)與先秦楚國(guó)大有不同，但荊州市博物館和文化館還是盡可能地復(fù)制出接近楚國(guó)織物的衣料，為美麗蹁躚的楚樂(lè)舞表演進(jìn)一步增添美感。

再次，荊州楚樂(lè)舞表演展現(xiàn)了傳統(tǒng)楚舞的唯美造型。楚樂(lè)舞最具有代表性的造型是S形造型和折腰，在楚地出土的舞蹈文物中多有此類(lèi)形象。以長(zhǎng)袖塑型是楚舞的常用藝術(shù)手段，長(zhǎng)袖可以將手臂舞姿進(jìn)一步夸大，使舞蹈塑型更為鮮明。然而，楚舞的典型造型不僅在于長(zhǎng)袖拂動(dòng)，更在于手袖S型弧度的展現(xiàn)，同時(shí)以臂、腰、臀形成“三道彎”，表現(xiàn)出“偃蹇”“連蜷”的美感。楚舞的另一典型動(dòng)作為折腰。舞蹈家彭松先生認(rèn)為，折腰是折彎腰作九十度角，兩上臂平抬，兩臂與折下的上身平行，兩袖平飛翹起，舞人的面孔向前[2]。先秦文獻(xiàn)中對(duì)折腰的舞姿少有記載，只有晉代葛洪《西京雜記》稱(chēng)漢高帝戚夫人“善為翹袖折腰之舞”[3]?？梢?jiàn)折腰的動(dòng)作往往與舞袖相伴。楚舞是漢舞的直接源泉，戚夫人“翹袖折腰”的舞姿，很可能是由楚舞的典型腰部動(dòng)作變化而來(lái)的。這是楚舞中極具代表性的、高難度的舞姿。荊州關(guān)公義園上演的實(shí)景劇《劉備招親》雖以漢末為背景，但其中的樂(lè)舞表演很好地展示了楚舞的塑型特點(diǎn)。演員拂動(dòng)著輕柔的絲綢水袖，再現(xiàn)了S形手袖造型和“翹袖折腰”的舞姿，體現(xiàn)出荊楚傳統(tǒng)樂(lè)舞的唯美造型和豐厚情韻。此外，在《楚宮樂(lè)舞》表演中，“三道彎”的楚舞造型也得以強(qiáng)化，令人記憶深刻、過(guò)目難忘。

二、楚樂(lè)舞表演對(duì)荊州文化旅游的意義

歷史學(xué)家張正明先生曾提出楚文化的六大要素：“其一，是青銅冶鑄工藝;其二，是絲織工藝與刺繡工藝;其三，是髹漆工藝;其四，是老子和莊子哲學(xué);其五，是屈原的詩(shī)歌和莊子的散文;其六，是美術(shù)和樂(lè)舞?！盵4]楚樂(lè)舞是楚文化的重要內(nèi)容，既有學(xué)術(shù)價(jià)值也有欣賞價(jià)值，是雅俗共賞的旅游資源，對(duì)荊州市文化旅游的發(fā)展有重要的意義。

（一）強(qiáng)化荊州旅游形象，彰顯“荊州符號(hào)”

楚樂(lè)舞的表演與宣傳使荊州的旅游形象更鮮明。旅游形象“既是旅游地對(duì)自身的理解和認(rèn)識(shí)，也是旅游者對(duì)旅游地的感知”[5]，因此，旅游目的地須依據(jù)自有的旅游資源，通過(guò)自身的資源融合，呈現(xiàn)給旅游者鮮明而真實(shí)的地域風(fēng)貌。戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)消亡之后，荊楚民間習(xí)俗卻持續(xù)存在，在許多地區(qū)還延續(xù)至今。在當(dāng)代湖北地區(qū)，楚文化的可感知性仍然十分強(qiáng)烈，外地旅游者對(duì)荊州乃至湖北的認(rèn)識(shí)，往往會(huì)立刻聯(lián)想到“楚”字，進(jìn)而聯(lián)系到“荊楚”“楚文化”等概念。楚樂(lè)舞是荊楚地域文化中最具有藝術(shù)性和欣賞性，又最能體現(xiàn)楚地色彩的部分，它在荊州旅游形象的設(shè)計(jì)中具有素材優(yōu)勢(shì)，是荊州文化旅游形象的代表之一。

作為荊州文化旅游形象的代表，楚樂(lè)舞凝聚了荊楚大地的民俗、藝術(shù)精華，體現(xiàn)了濃郁的荊楚風(fēng)韻，彰顯了“荊州符號(hào)”。荊州是著名的歷史文化名城，光輝燦爛的楚文化鑄就了荊州深厚的文化底蘊(yùn);荊州又是一座中部江濱城市，具有與北方、南方城市不同的人文風(fēng)貌。因此，在荊州的楚樂(lè)舞表演中，體現(xiàn)了與中原華夏文化、與楚文化圈其它地區(qū)文化的差異性，代表著楚地的“荊州”，給旅游者留下了深刻的記憶。

首先，荊州的楚樂(lè)舞表演突出了水鄉(xiāng)風(fēng)情和農(nóng)耕地域特色。荊州位于湖北省西南部中心，毗鄰黃金水道長(zhǎng)江，所轄的沙市區(qū)古稱(chēng)江津、沙頭，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)即是楚國(guó)的外港，1895年更是被辟為通商口岸，是中國(guó)最早對(duì)外開(kāi)放的四大內(nèi)河港口之一。荊州地處江漢平原，水土豐饒、物產(chǎn)豐富，市內(nèi)河湖濕地眾多，具有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。因此，楚樂(lè)舞在編排中將水鄉(xiāng)生活、農(nóng)耕場(chǎng)景與實(shí)景劇、舞臺(tái)劇的表演結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)了一幅具有荊楚特色的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。如《劉備招親》大型樂(lè)舞劇中的舞蹈《湖鄉(xiāng)歡歌》，表現(xiàn)的即是水鄉(xiāng)人民的勞動(dòng)生活，演繹出人與自然和諧共生的美好景象。

其次，荊州的楚樂(lè)舞表現(xiàn)了荊州的節(jié)慶習(xí)俗。荊州擁有豐富的人文傳說(shuō)，并在長(zhǎng)期的歷史傳承中形成了獨(dú)具荊楚特色的風(fēng)情民俗。楚人崇鳳的習(xí)俗、端午龍舟習(xí)俗、荊州婚嫁習(xí)俗、年節(jié)習(xí)俗等，都具有耐人尋味的地域魅力。荊州楚樂(lè)舞表演融合了這些民俗背景，并在其中穿插了節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)景，展現(xiàn)了荊州地區(qū)的風(fēng)俗民情。如《劉備招親》實(shí)景舞臺(tái)劇中即展示了楚漢時(shí)期荊州地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗，舞蹈《張燈結(jié)彩》更是真實(shí)而又藝術(shù)化地再現(xiàn)了楚地宮廷婚慶的場(chǎng)景;而荊州方特東方神畫(huà)樂(lè)園的楚舞表演，則表現(xiàn)了楚地民間求神送儺、好巫淫祀的風(fēng)俗民情。

最后，荊州楚樂(lè)舞表演還與荊楚傳統(tǒng)服飾、荊楚方言相融合，創(chuàng)造了別具一格的楚風(fēng)楚韻。樂(lè)舞是一種視覺(jué)藝術(shù)，樂(lè)舞動(dòng)作給人以視覺(jué)沖擊，樂(lè)舞服飾也給人以審美享受。因此，在荊州楚樂(lè)舞編排中，也展示了多姿多彩的楚地服飾文化。如荊州園博園的《楚宮樂(lè)舞》表演，其中的服飾皆經(jīng)過(guò)考古工作者及藝術(shù)研究者們的反復(fù)研究，力求做到對(duì)傳統(tǒng)楚地服飾的高度復(fù)原;此外，在樂(lè)舞表演結(jié)束之后，還有十分有趣的互動(dòng)環(huán)節(jié)——演員們邀請(qǐng)臺(tái)下觀眾上臺(tái)穿戴楚地服飾，扮演成楚王、王后的形象，體會(huì)楚地服飾的質(zhì)感和風(fēng)采。同時(shí)，在荊楚樂(lè)歌的演唱中，也時(shí)常夾雜著楚地的民間口語(yǔ)，這也進(jìn)一步加深了游客們對(duì)楚地風(fēng)情的印象。

正如《荊楚歌樂(lè)舞》中所言，“數(shù)千年的長(zhǎng)江流域歌樂(lè)舞藝術(shù)土壤，孕育了楚國(guó)歌樂(lè)舞文化，也保存、發(fā)展了在八百余年楚國(guó)歌樂(lè)舞藝術(shù)史中形成的文化精神與藝術(shù)特征，使歷史性的荊楚歌樂(lè)舞文化，與其地域性特點(diǎn)緊相依存?！盵6]楚地的民俗風(fēng)情滋養(yǎng)了楚樂(lè)舞文化，楚樂(lè)舞又宏揚(yáng)了荊楚大地的獨(dú)特文化精神。荊州楚樂(lè)舞表演強(qiáng)化了荊州形象，彰顯了“荊州符號(hào)”，展現(xiàn)了荊楚風(fēng)韻，為荊州文化旅游增加了亮點(diǎn)。

（二）豐富旅游資源，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)

湖北省是旅游資源大省，而荊州作為湖北的重要地級(jí)市，具有廣闊的旅游前景。與其它地級(jí)市相比，荊州出土文物豐富，史料典籍中的記載極多，發(fā)展旅游業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

荊州楚樂(lè)舞表演有利于豐富當(dāng)?shù)芈糜钨Y源。楚樂(lè)舞是楚文化的重要載體，在海內(nèi)外有很大的影響，湖北隨州出土的楚韻編鐘即被西方稱(chēng)為“世界第八大奇觀”。荊州亦有大量的楚樂(lè)器出土，如荊州紀(jì)南城遺址出土的25件楚國(guó)彩繪石編磬，大部分保存得完好，至今仍能奏出優(yōu)美的樂(lè)音;在荊州望山橋一號(hào)墓中出土了造型優(yōu)美、紋飾清晰的臥鹿，為木鼓的一種，亦是具有鮮明楚地特色的樂(lè)器;荊州雨臺(tái)山出土的楚律管也體現(xiàn)出楚國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。目前，荊州市的各個(gè)景區(qū)幾乎都有楚樂(lè)舞節(jié)目展演，這些表演將荊州的文化因素勾連為一體，不僅展示了楚地豐富的音樂(lè)文物，也體現(xiàn)了荊州的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)服飾、特色飲食、方言土音、文物古跡、民間傳說(shuō)。因此，荊州的楚樂(lè)舞是對(duì)文化旅游資源的極大開(kāi)拓和豐富，對(duì)整個(gè)荊州市的文化旅游能起到推動(dòng)作用。就目前對(duì)園博園、方特東方神畫(huà)、博物館、關(guān)公義園等旅游景點(diǎn)的調(diào)研來(lái)看，旅游者對(duì)這些景點(diǎn)的楚樂(lè)舞表演皆給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為美麗的楚樂(lè)舞是荊州之旅給他們留下的最深刻的印象。

文化旅游中，同一地區(qū)的文化品牌和文化產(chǎn)品具有整體性。荊州楚樂(lè)舞不僅是楚地的文化遺產(chǎn)，也具有附帶的經(jīng)濟(jì)效益，“到訪游客在旅游目的地的消費(fèi)不僅為當(dāng)?shù)氐穆糜纹髽I(yè)提供了商業(yè)機(jī)會(huì)，而且通過(guò)一系列繼發(fā)效應(yīng)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中的其他方面也產(chǎn)生了影響?！盵7]楚樂(lè)舞表演是旅游者的重要觀光內(nèi)容，對(duì)宣傳楚文化、突顯荊州地域特色具有重要作用。與此同時(shí)，楚樂(lè)舞表演還增加了旅游項(xiàng)目，產(chǎn)生了一些旅游衍生品。目前，在荊州的旅游景區(qū)都有小型的編鐘、虎座鳥(niǎo)架鼓等旅游紀(jì)念品出售，也為旅游業(yè)帶來(lái)了一定的收入。

但楚樂(lè)舞對(duì)荊州旅游的意義還不僅于此?！拔幕a(chǎn)品，具體來(lái)說(shuō)，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)?！盵8]在荊州眾多的文化旅游資源中，楚樂(lè)舞具有鮮明的地方特色，同時(shí)兼具其它文化資源所不具有的娛樂(lè)性和審美性。依據(jù)市場(chǎng)需求進(jìn)行篩選、加工、配置以及再創(chuàng)造之后，荊州楚樂(lè)舞對(duì)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)有重要的意義。

其一，楚地樂(lè)舞為設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售旅游紀(jì)念品提供了靈感。楚樂(lè)舞的舞姿、樂(lè)器都有鮮明的特性，這些特點(diǎn)可以被設(shè)計(jì)在紀(jì)念品上，可成為吸引游客購(gòu)買(mǎi)的亮點(diǎn)。如在旅游景點(diǎn)銷(xiāo)售楚樂(lè)舞俑或者楚樂(lè)器的微型復(fù)制品，應(yīng)能取得極好的經(jīng)濟(jì)收益。但就目前來(lái)看，楚樂(lè)舞相關(guān)的文化產(chǎn)品還顯得單調(diào)，大多數(shù)只是對(duì)楚式樂(lè)器的簡(jiǎn)單復(fù)制。

其二，楚樂(lè)舞服飾的租售和當(dāng)場(chǎng)設(shè)計(jì)也是增加荊州旅游業(yè)收入的方式。楚地絲織業(yè)發(fā)達(dá)，樂(lè)舞文化繁榮，其舞衣舞服、舞蹈飾品都有極強(qiáng)的審美性和實(shí)用性。依據(jù)史籍中的描述和記載設(shè)計(jì)樂(lè)舞服飾，結(jié)合相關(guān)的故事傳說(shuō)為樂(lè)舞服飾增加豐厚的文化內(nèi)涵，使之有來(lái)源、有意義，并在樂(lè)舞表演中使用，將會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。因此，在樂(lè)舞表演之外，旅游景點(diǎn)還可以出售楚樂(lè)舞服飾，開(kāi)辟出租服飾的業(yè)務(wù)，鼓勵(lì)旅游者著楚服、說(shuō)楚語(yǔ)、乘楚車(chē)、逛楚城。這樣不僅增添了旅游的趣味性，也是對(duì)楚樂(lè)舞的宣傳。

荊州處長(zhǎng)江中游地區(qū)，當(dāng)?shù)匚幕c周邊的楚文化區(qū)有極大的同一性，又與北方地區(qū)毗鄰而形成文化融合，同時(shí)又具有荊州獨(dú)特的地域特點(diǎn)。從文化學(xué)的角度來(lái)看，旅游者們的出游動(dòng)機(jī)，要么是追求文化認(rèn)同，要么是追求文化差異，而旅游地對(duì)這二者之間平衡的掌握是十分微妙的。荊州的楚樂(lè)舞融合了旅游資源的差異化、個(gè)性化和人性化，對(duì)提升荊州的旅游知名度有極大的意義，在突顯荊州特色的同時(shí)，又能獲得文化認(rèn)同，從而強(qiáng)化荊州旅游形象，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、荊州楚樂(lè)舞發(fā)展的構(gòu)想與建議

就目前來(lái)看，荊州楚文化旅游與楚樂(lè)舞資源的開(kāi)發(fā)已經(jīng)取得了很大的成就，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響，但荊州楚樂(lè)舞還具有極大的開(kāi)發(fā)空間。博物館、園博園、方特東方神畫(huà)中的楚樂(lè)舞表演雖然樂(lè)音繞梁、舞姿曼妙、服飾精美，但整體結(jié)構(gòu)顯得松散;《劉備招親》實(shí)景劇演繹的是漢末三國(guó)故事，對(duì)楚樂(lè)舞的復(fù)現(xiàn)還不夠突出。因此，在荊州文化旅游中，加強(qiáng)大型品牌樂(lè)舞的排演是十分必要的。

首先，對(duì)楚樂(lè)舞的復(fù)現(xiàn)應(yīng)以文史資料記載為依據(jù)，力求客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確，突出鮮明的地域特色。目前，荊州市文化部門(mén)在楚樂(lè)器的研究與復(fù)制上已經(jīng)取得了極大的成就，如相關(guān)專(zhuān)家對(duì)出土的楚樂(lè)器及“荊楚八音”和“楚十二律”進(jìn)行了深入的研究，復(fù)制出了精美的楚宮樂(lè)器。相對(duì)而言，對(duì)楚樂(lè)舞的舞容、樂(lè)音等的研究較為薄弱。尤其是荊州的楚舞表演，由于缺乏大量實(shí)體文物的支撐，舞蹈表演內(nèi)容尚不豐富，與北京舞蹈學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等院校編排的楚舞作品幾乎沒(méi)有差別。這當(dāng)然與先秦楚國(guó)距今久遠(yuǎn)，樂(lè)舞圖像和文物稀缺以及史料記載的單薄有關(guān)，但同時(shí)也說(shuō)明荊州的楚樂(lè)舞表演還有較大的提升空間。筆者曾將隨州博物館的樂(lè)舞表演與荊州博物館相比較，可以明顯看出，荊州的楚樂(lè)舞表演更細(xì)致、更具權(quán)威性，但在此基礎(chǔ)上還須進(jìn)一步挖掘文物史料內(nèi)容，豐富節(jié)目形式，強(qiáng)化樂(lè)舞動(dòng)作的特異性。

第二，在樂(lè)舞節(jié)目的編排上，可以大膽開(kāi)發(fā)經(jīng)典作品。目前荊州的楚樂(lè)舞表演大多較為零散，雖然十分精彩，但尚沒(méi)有鮮明的主題，事實(shí)上，屈原主題樂(lè)舞劇的編排可作為打造荊州楚樂(lè)舞品牌的重點(diǎn)。屈原是荊州的代表人物，也是楚文化的代表人物。在荊州樂(lè)舞表演中，可以《離騷》《九歌》為主題，以屈原生平故事為主線，同時(shí)插入部分楚人活動(dòng)場(chǎng)景。這些活動(dòng)場(chǎng)景包括對(duì)楚宮樂(lè)舞的展示，對(duì)楚地巫祀之風(fēng)的突顯，對(duì)“下里巴人”一唱眾和情景的編排等。它們是楚文化內(nèi)蘊(yùn)的外在表現(xiàn)，是對(duì)楚人生活的藝術(shù)化再現(xiàn)，同時(shí)也有利于宣傳荊楚文化旅游特色。在屈原主題樂(lè)舞劇中，還可以將楚辭《離騷》《招魂》的朗誦、演唱與楚舞表演結(jié)合，既能營(yíng)造高雅的藝術(shù)氛圍，又具有通俗的審美情趣，能夠?qū)崿F(xiàn)雅俗共賞。

第三，盡可能將樂(lè)舞節(jié)目編排與樂(lè)舞文化研究結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立荊州楚樂(lè)舞的權(quán)威性。文史典籍中記載的楚舞之名，有《激楚》《陽(yáng)阿》《采菱》《采蓮》《薤露》《陽(yáng)春》《白雪》《下里》《巴人》等幾十種，還有不少見(jiàn)諸文獻(xiàn)資料但并沒(méi)有名字保存下來(lái)的楚樂(lè)舞，如“郢中田歌”等。這些楚樂(lè)舞多發(fā)生于郢中，相當(dāng)于是如今的荊州城區(qū)周邊區(qū)域。目前學(xué)術(shù)界對(duì)楚地樂(lè)舞的研究較多，但對(duì)具體樂(lè)舞篇目的研究仍存在極大的不足。若荊州文化旅游的樂(lè)舞表演能再現(xiàn)經(jīng)典楚樂(lè)舞節(jié)目，將是非常有意義的。

第四，樂(lè)舞表演內(nèi)容和形式還需進(jìn)一步豐富。例如，在楚樂(lè)舞的表演中，可以時(shí)代變遷為序，展現(xiàn)不同時(shí)期的楚地樂(lè)舞風(fēng)貌和服飾風(fēng)尚。先秦時(shí)期的楚地樂(lè)舞飄逸雋秀，發(fā)展至漢代則開(kāi)始與百戲結(jié)合，更重技巧性;魏晉南朝時(shí)期的楚地西曲民俗風(fēng)情濃郁;唐代楚地樂(lè)舞是傳統(tǒng)之美的代表，更顯柔美飄渺;宋元明清的楚地樂(lè)舞逐漸與戲曲結(jié)合，體現(xiàn)出民俗特色。樂(lè)舞編排者可以根據(jù)學(xué)界研究成果對(duì)楚樂(lè)舞舞容、服飾進(jìn)行梳理整合，也可在文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上適當(dāng)改制，使之既體現(xiàn)地域特色，又符合現(xiàn)代觀眾的審美觀。這種楚樂(lè)舞表演同時(shí)也是服裝展示，能勾畫(huà)出荊州楚文化發(fā)展的脈絡(luò)，使觀眾對(duì)荊州樂(lè)舞文化及傳統(tǒng)服飾印象深刻。此外，在以荊州楚文化為背景的實(shí)景樂(lè)舞劇中，可以貫穿荊州方言、荊州民歌，強(qiáng)化觀眾對(duì)荊州地域文化的印象，也可以將具有荊楚特色的各季美食，如魚(yú)糕、八寶飯、團(tuán)子、粽子、米酒、魚(yú)肚等，在樂(lè)舞活動(dòng)或?qū)嵕案栉鑴≈谐尸F(xiàn)。這些荊州風(fēng)物與楚樂(lè)舞表演結(jié)合，對(duì)宣傳荊州特產(chǎn)、宏揚(yáng)荊州文化具有重要意義。此外，在樂(lè)舞表演中還可以進(jìn)一步增加主客互動(dòng)，不囿于臺(tái)上演的形式，還可以走下舞臺(tái)。楚樂(lè)舞中有不少來(lái)自民間的作品，這些作品內(nèi)容豐富生動(dòng)，歌詞動(dòng)作簡(jiǎn)單，老少咸宜，具有很強(qiáng)的參與性。在旅游活動(dòng)中，可以排練生動(dòng)活潑的樂(lè)舞短劇，吸引、邀請(qǐng)觀眾參與，并與之一起歌舞;還可以現(xiàn)場(chǎng)傳授荊楚民歌、楚舞動(dòng)作，在主客互動(dòng)的過(guò)程中，體現(xiàn)荊州人的文化素質(zhì)，游客也能受到楚文化的熏陶和感染。

四、結(jié)語(yǔ)

荊州楚樂(lè)舞不僅是楚文化的重要載體，也是歷代楚人社會(huì)生活的寫(xiě)照，更是豐厚歷史給荊州人留下的寶貴遺產(chǎn)。目前荊州的楚樂(lè)舞保護(hù)、開(kāi)發(fā)已取得了極大的成就，對(duì)文化旅游產(chǎn)生了積極的影響。楚樂(lè)舞的開(kāi)發(fā)要牢牢把握保護(hù)和開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系，不斷豐富荊州旅游的文化內(nèi)涵，宏揚(yáng)荊州人文精神，結(jié)合荊州非遺資源，打造代表著楚風(fēng)楚韻的“文化名片”，從而進(jìn)一步提升文化旅游的品質(zhì)，推動(dòng)旅游業(yè)的繁榮。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 王逸注曰：“靈，巫也。楚人名巫靈子。”按董楚平先生的解釋?zhuān)毒鸥琛防锏摹办`”指所祀之神。（見(jiàn)董楚平：《楚辭譯注》，上海古籍出版社2016年版，第35頁(yè)。）但楚人祭祀之時(shí)，群巫舞蹈，上述二詩(shī)中的“靈”是主巫扮演的受祀神鬼，因此，靈亦是巫。

（2） 淮南小山《招隱士》曰：“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚?！?“偃蹇”“連蜷”本指枝柯卷屈紐結(jié)之貌，洪興祖補(bǔ)注曰：“蜷，音拳?！赌隙假x》云：蛾眉連卷。連卷，長(zhǎng)曲貌?！?以枝柯之貌形容巫舞動(dòng)作，暗示柔中帶剛的力量美。

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