譚博超

摘 要：家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一粒扣子。在第一次全國教育大會(huì)中，習(xí)近平主席向社會(huì)闡述了家庭教育在人生中的重要意義。這么多的“第一”不覺引起筆者的高度注意，本文從蘇霍姆林斯基的家庭教育思想中尋求中國家庭教育的缺失，通過分析我國家庭教育的不足，給出相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：家庭教育、溺愛、責(zé)罰

一、問題的緣起

2018年9月10日召開了建國以來首次全國教育大會(huì)，習(xí)近平出席并指出，教育是民族振興，社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義。[1]首次將教育定位為“國之大計(jì)，黨之大計(jì)”。此次的教育大會(huì)著重提到了家庭教育。著名心理學(xué)家郝濱老師曾說過：“家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)”。家庭教育是對人的一生影響最深的一種教育，是一種潛移默化的、烙印在靈魂深處的教育印記。當(dāng)代家庭教育因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化的種種原因，導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)了愈多的問題和傳承的缺失。

二、國內(nèi)外具代表性家庭教育觀分析

（一）國外具代表性主流家庭教育觀分析。自古希臘、雅典文明以來，西方社會(huì)一直崇尚自由與平等的思想。盧梭的《愛彌兒》中可以找到西方家庭教育思想的影子，典型的順應(yīng)達(dá)爾文的進(jìn)化論，接受大自然對孩子的考驗(yàn)和淘汰，按大自然的法則對孩子進(jìn)行教育，導(dǎo)致在家庭教育中向來注重子女獨(dú)立、自由意識的培養(yǎng)。[2]日本作為中國的近鄰，也是一個(gè)歷史悠久的國家。自古以來，特別是自中國隋、唐以來，受儒家文化的影響極深。1868年明治維新之后，日本開始大量吸收西方文明，但仍然從本國國情出發(fā)，重視家庭教育。賈會(huì)曉研究發(fā)現(xiàn)，日本的家庭教育既有注重規(guī)范教育、注意培養(yǎng)孩子的自立精神、抗挫折能力等優(yōu)點(diǎn)。[3]

（二）國內(nèi)具代表性主流家庭教育觀分析。中國自古以來就非常重視家庭教育，但在計(jì)劃生育實(shí)施后，導(dǎo)致獨(dú)生子女的增多，同時(shí)當(dāng)代女性勞動(dòng)者在社會(huì)勞動(dòng)的參與度越來越高，存在生兒卻無法育兒的現(xiàn)象。隨著社會(huì)物質(zhì)越來越豐富，許多家長過分溺愛孩子，對孩子包辦過度，導(dǎo)致孩子形成一些不良習(xí)慣，缺乏自立能力。中國傳統(tǒng)文化向來是奉承養(yǎng)兒防老的觀念，導(dǎo)致孩子在父母長輩的簇?fù)韾鄞飨麻L大，希望長大后能孝敬年邁的自己，殊不知嚴(yán)是愛，嬌是害。以前是：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。隨著父母工作壓力的增大和對子女教育的松懈，如今成為了：養(yǎng)不教，師之過。教不嚴(yán)，師之惰。逐漸主動(dòng)將父母教育孩子的權(quán)利交給他人，殊不知？父不父，母不母，則子不子。

三、我國社會(huì)中存在的家庭教育觀分析

1979年以前我國學(xué)者很少涉及家庭教育這一領(lǐng)域，改革開放后家庭教育的研究方法和內(nèi)容才逐漸進(jìn)入人們的視野。雖然我國學(xué)者對家庭教育的研究時(shí)間尚短，但我國家庭教育的思想、內(nèi)容不可謂不豐富。自古以來，中華民族非常重視家庭教育，孟母三遷、曾國藩家書、岳母刺字、顏氏家訓(xùn)等眾人皆知。

當(dāng)代家庭教育因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化的種種原因，導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)了愈多的問題和傳承的缺失。由于家庭教育的特殊性、無序性、自發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)，導(dǎo)致了以下這些典型例子：虎媽狼爸式教育、傳統(tǒng)棍棒式教育、隔代溺愛式教育等等。

（一）溺愛式家庭教育分析。生活中我們很多家長把家庭環(huán)境和家庭條件搞在了一起，認(rèn)為我給孩子最好的衣食住行就是盡職盡責(zé)了，如果還不行就無限的滿足他。這種現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在這樣的兩種家庭：一、在家庭條件富裕的環(huán)境中，容易出現(xiàn)放任不管和以物質(zhì)代替親情的現(xiàn)象，第一種情況是父母以工作、事業(yè)為中心，導(dǎo)致沒有時(shí)間教育孩子。第二種情況的原因是因?yàn)楹⒆映闪思议L的炫耀物品，這種情況在并不富裕的家庭中也時(shí)有出現(xiàn)，如：在基礎(chǔ)需求方面父母包辦，在生活物質(zhì)條件方面出現(xiàn)攀比現(xiàn)象，社會(huì)的風(fēng)氣影響了孩子的興趣與天性，各種興趣班、培訓(xùn)課程、家教等數(shù)不勝數(shù)，各種作業(yè)接踵而至。孩子成了父母的泥偶，父母捏造的一切。二、在農(nóng)村貧困家庭中，父母外出打工，孩子成了留守兒童，出現(xiàn)隔代教育，從小缺乏父愛母愛的關(guān)懷，在成年后對父母、家庭概念不強(qiáng)烈。以上兩種情況都是因?yàn)楦改赣H沒有認(rèn)識到他們的責(zé)任和對社會(huì)最重要的義務(wù)就是教育自己的孩子所造成的。

（二）棍棒式家庭教育分析。在我們的教育實(shí)踐過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生無意中破壞了什么，我們是不是也應(yīng)該考慮是不是學(xué)生主觀的或者刻意的。如果是因?yàn)闊o意，其結(jié)果招致老師的一頓臭罵、責(zé)罰或者譏諷，會(huì)給孩子帶來多大的心靈創(chuàng)傷呀！有可能就因?yàn)橐患拢淖兯囊簧?。在我國家庭中就存在許多這樣的教育，就好像說棍棒底下出人才，不打不成才，這樣的教育方式我們且不說效果如何，但它必然給孩子帶來身體和心理上不同程度的傷害。讓我們分析一下責(zé)罰在教育中的角色，我們的教育是帶有目的性這是肯定的，責(zé)罰有時(shí)候起到只是促進(jìn)和矯正的作用，說明它只是我們教育過程中的一種方法和手段，這樣的邏輯是我們所認(rèn)為的。但是在一種方法或者手段使用超過一定的量之后，就勢必會(huì)帶來質(zhì)的改變。在我們的教育中如果單一、一味的責(zé)罰，學(xué)生就會(huì)理解我沒完成學(xué)習(xí)任務(wù)和沒完成好學(xué)習(xí)任務(wù)都會(huì)招來責(zé)罰，將教育當(dāng)成是因，原本是為了促進(jìn)教育的方法和手段當(dāng)成是果，這種本末倒置的過程是否還能算得上教育？

四、建議

（一）父母的責(zé)任與義務(wù)。在社會(huì)面前，父母的責(zé)任和對社會(huì)最重要的義務(wù)就是教育自己的孩子。不是所有的人都要做物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，可是幾乎所有的人都要做父母、丈夫或妻子。環(huán)境對人的影響是巨大的，而且在家庭中，父母和睦相處，互敬互愛，會(huì)對孩子的成長產(chǎn)生巨大的影響力。所以為人父母就如同為人師表，在生活中引導(dǎo)、教育孩子，培育真善美的下一代。

（二）愛要把握量與度。蘇霍姆林斯基告訴我們家庭生活中最重要的就是愛孩子。[4]但是就如同培養(yǎng)幼苗一樣，陽光太多，幼苗會(huì)枯萎，反之也會(huì)影響成長，雨水太多，幼苗會(huì)腐爛，反之會(huì)干枯。所以培養(yǎng)幼苗應(yīng)該找到合適的度，就像育人一樣，家庭的愛就像是陽光和雨露，也應(yīng)該有個(gè)合適的度。所以他還倡導(dǎo)：父母對孩子的愛不是嬌縱的愛、專橫的愛、販賣式的愛，而應(yīng)當(dāng)是明智的愛、睿智的愛。

（三）責(zé)罰在心不在身。父母要認(rèn)識到責(zé)罰對孩子造成的心理傷害，不輕用、不濫用責(zé)罰教育。分辨孩子導(dǎo)致不良行為后果的原因時(shí)，要從孩子的角度分析孩子，對結(jié)果的分析不武斷，應(yīng)做到黑白明、是非分。以博愛之心對待孩子，在生活實(shí)踐中啟發(fā)孩子。

參考文獻(xiàn)：

[1].習(xí)近平在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[J].當(dāng)代兵團(tuán)，2018（18）：6-7+18.

[2]盧梭.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1983：70.

[3]賈會(huì)曉.談日本的家庭教育[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（04）：77-78.

[4]蘇霍姆林斯基選集第三卷[M.]北京：教育科學(xué)出版社，2001（8）：21.