董儒

【摘 要】 東晉名僧支遁對(duì)傳統(tǒng)贊體創(chuàng)作進(jìn)行改造。形式上，首次創(chuàng)作五言贊;內(nèi)容上，所贊對(duì)象均為佛陀、菩薩或高僧;創(chuàng)作方法上，在序贊中模仿都城賦的寫(xiě)法。其五言贊是模擬漢魏古詩(shī)的結(jié)果，詩(shī)化表現(xiàn)在多片段描寫(xiě)、多重疊鋪陳、敘事與抒情說(shuō)理密不可分。贊體的賦化主要體現(xiàn)者為序贊，《阿彌陀佛像贊并序》大量擷取賦作語(yǔ)詞、鋪陳名物事類(lèi)，鋪陳方式為以佛國(guó)人物為中心而向四周延伸。支遁五言贊充當(dāng)了漢魏古詩(shī)與佛教偈頌間的橋梁，通過(guò)《法苑珠林》的傳播而發(fā)揚(yáng)光大，其序贊不僅豐富了贊體題材，而且推動(dòng)佛教中國(guó)化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】 支遁;贊體;詩(shī)化;賦化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2096-4102（2019）05-0071-04

東晉時(shí)期，佛教風(fēng)行，僧人創(chuàng)作亦始于此。名僧支遁的贊體文學(xué)獨(dú)具特色，在形式、內(nèi)容和創(chuàng)作方法等方面均有創(chuàng)新?，F(xiàn)存東晉僧人贊體創(chuàng)作共19篇：支遁17篇、慧遠(yuǎn)1篇、支曇諦1篇（見(jiàn)表1）。所贊對(duì)象有菩薩、高僧、畫(huà)像和燈。佛教風(fēng)行之前，中土像贊幾乎全為贊古圣賢而作，《世要論·贊像》云：“夫贊像之所作，所以昭述勛德，思詠政惠，此蓋詩(shī)頌之末流矣?！迸c支遁同時(shí)代的李充在其《翰林論》論述：“容像圖而贊立，宜使辭簡(jiǎn)而義正?！爆F(xiàn)存支遁像贊均贊佛、菩薩和高僧，其中四言像贊辭簡(jiǎn)義正，而帶序言的像贊不僅篇幅較長(zhǎng)，且因借用賦法寫(xiě)作而使表達(dá)方式有所創(chuàng)新?；圻h(yuǎn)《曇無(wú)竭菩薩贊》、支曇諦《燈贊》雖所贊對(duì)象有異，但體式均為四言八句。

一、東晉文人贊：重傳統(tǒng)、彰圣德

支遁贊體創(chuàng)作不可避免地受到東晉文人贊體創(chuàng)作的影響，在繼承中創(chuàng)新。東晉文人贊體創(chuàng)作以（圖）像贊為主，描寫(xiě)對(duì)象概為往圣先賢、現(xiàn)實(shí)之人和動(dòng)植物。體式沿用前代，分為兩類(lèi)：序贊與無(wú)序贊。序贊中序言皆用散語(yǔ)，便于敘述議論，兼對(duì)畫(huà)面進(jìn)行概括評(píng)價(jià)，其與贊辭關(guān)系緊密，二者形成補(bǔ)充與印證的有機(jī)整體。庾闡的《虞舜像贊》孫綽的《賀司空循像贊》《孔松陽(yáng)像贊》等均屬此類(lèi)。如《虞舜像贊》：

夫至道妙，非器象所載;靈化潛融，非軌跡所傳。故道資沖樸。則謂之三皇;德被群生，則號(hào)稱(chēng)舜禹?！炷孙@圖靈像，廓其廟壇。俾天光焜于宇宙，南風(fēng)散乎五弦。豈謂神道之妙，可寄之于有涯哉？蓋亦暢悠悠者之心也。其辭曰：玄像焜耀，萬(wàn)物含靈。飛龍?jiān)谔?，?yáng)德文明。神道雖寂，務(wù)由機(jī)生。擁琴高詠，寄和五聲。玄風(fēng)既暢，妙盡無(wú)名。民鑒其朗，孰測(cè)巧冥。

序言揭橥“立像表德”之固有傳統(tǒng)，交代寫(xiě)作緣由，隨之?dāng)⑹鲇菟吹闹粮吖Φ?。以“辭曰”引起贊文，描寫(xiě)虞舜玄超靈妙之神采。贊序與贊文兩者相得益彰?！靶妗薄靶瘛薄案Q冥”等用語(yǔ)體現(xiàn)玄學(xué)風(fēng)氣的滲透力。孫綽的《賀司空循像贊》《孔松陽(yáng)像贊》寫(xiě)法與之類(lèi)似。有贊無(wú)序的（圖）像贊，體式多為四言八句，如庾闡《二妃像贊》、陶淵明的《扇上畫(huà)贊》等。還有四言六句者，郭璞《爾雅圖贊》《山海經(jīng)圖贊》為其典型?！抖褓潯贰岸_(dá)，含靈體妙。協(xié)德坤元，配皮齊耀。明兩既麗，重光作照。有邀其徽，神風(fēng)遐勁?！边@是東晉短篇贊的常見(jiàn)體式?！渡壬袭?huà)贊》是為扇面所畫(huà)人物所題寫(xiě)，陶淵明分別稱(chēng)贊荷蓧丈人、長(zhǎng)沮、桀溺、於陵仲子、張長(zhǎng)公、丙曼容、鄭次都、薛孟嘗、周陽(yáng)珪等隱士達(dá)者的高潔之風(fēng)?！渡胶＝?jīng)圖贊》大多對(duì)《山海經(jīng)》中某物作形體、特點(diǎn)描述，其贊語(yǔ)亦借《山海經(jīng)》之物發(fā)揮?！稜栄艌D贊》所贊對(duì)象多為動(dòng)植物、器物。

迄至東晉，文人對(duì)佛教興趣盎然，“《般若》理趣，同符《老》《莊》?！朔鸾绦L(fēng)，大振于華夏也?！酸屪庸踩胍涣鳌Ｊ里L(fēng)之變，可知矣?！庇谖膶W(xué)表現(xiàn)為對(duì)高僧、佛、菩薩進(jìn)行贊體創(chuàng)作，雖數(shù)量不多，但作為一種現(xiàn)象值得關(guān)注。文人創(chuàng)作的高僧贊有：孫綽《名德沙門(mén)贊》、袁宏《單道開(kāi)贊》、康泓《單道開(kāi)傳贊》（傳文已佚，贊語(yǔ)見(jiàn)《梁高僧傳》），均為四言。其創(chuàng)作的佛菩薩贊有：王齊之《薩陀波倫贊》《薩陀波倫人山求法贊》《薩陀波倫始悟欲供養(yǎng)大師贊》《諸佛贊》，也均為四言。比之前代，贊體題材雖有創(chuàng)新，由于贊體文創(chuàng)作的四言傳統(tǒng)，且在東晉四言雅頌體盛行的大背景下，文人四言贊創(chuàng)作成為相對(duì)固定體式。正如劉勰《文心雕龍·頌贊》曰：“必結(jié)言于四字之句，盤(pán)桓乎數(shù)韻之辭;約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也?！?/p>

二、支遁五言贊：鑒詩(shī)法、重佛理

《諸菩薩贊十一首》是支遁首創(chuàng)的五言贊，筆者細(xì)讀東晉時(shí)期流傳較廣的漢譯佛經(jīng)五言贊，經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)支遁五言贊與佛經(jīng)五言贊表達(dá)方式差別較大。支遁五言贊具有較強(qiáng)審美性，這也是被《古今禪藻集》收錄的重要原因。而佛經(jīng)五言贊多枯燥說(shuō)理。體式方面，支遁五言贊與佛經(jīng)五言贊有直接關(guān)系，然其內(nèi)在理路為漢魏古詩(shī)的模擬之作。

從句式特征分析，《諸菩薩贊十一首》多重疊鋪陳，重復(fù)用字如《彌勒贊》中“大人軌玄度，……法鼓震玄宮，……飄渺詠重玄。……亹亹玄輪奏”，出現(xiàn)四個(gè)“玄”字。疊字的運(yùn)用如“寥寥”“豁豁”“亹亹”等。用頂真的手法細(xì)密鋪陳，如《維摩詰贊》“恬動(dòng)豈形影，形影應(yīng)機(jī)情”，《閈首菩薩贊》“造理因兩虛，兩虛似得妙……空同何所貴，所貴在恬愉”，《善思菩薩贊》“即色自然空，空有交映跡”[1]，《不眴菩薩贊》“有愛(ài)生四淵，淵況世路永”，《善宿菩薩贊》“托陰遊重冥，冥亡影跡隕”，《善多菩薩贊》“自大以跨小，小者亦駭大”等，這種“頂真”的寫(xiě)法表明一順的敷衍，格調(diào)清新，條理清晰，說(shuō)理準(zhǔn)確。支遁的五言贊把句式的重疊排偶和句脈的連貫結(jié)合，這是漢代五言敘事體的基本特征。

佛教宇宙立體空間觀在贊體創(chuàng)作中表現(xiàn)為多片段描寫(xiě)，《文殊師利贊》完整清晰地記敘文殊菩薩。從介紹文殊菩薩身份，到追溯他的過(guò)去，再到他去問(wèn)疾維摩詰，最后以旁觀者對(duì)其美德進(jìn)行稱(chēng)頌。每個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)都用排偶句構(gòu)成，不同場(chǎng)景的敘事脈絡(luò)由排偶短章連續(xù)而成，結(jié)構(gòu)流暢，情節(jié)復(fù)雜。從這些特征看，明顯是漢魏五言的模擬。而這不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，陶淵明的五古亦如此，不少論者將陶淵明的五古與漢詩(shī)相提并論，都穆說(shuō)：《歸園田居》“曖曖遠(yuǎn)人村”四句，“東坡謂如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕。如《飲酒》其一云‘衰榮無(wú)定在，彼此更共之’，山谷謂類(lèi)西漢文字”。黃子云也說(shuō)：“陶以己之天真，運(yùn)漢之風(fēng)格，詞意又加烹煉，故能度越前人。”支遁以己之虔誠(chéng)，運(yùn)漢魏古詩(shī)之風(fēng)格，加以佛經(jīng)中詞匯，故能有所新創(chuàng)。作為佛教徒，佛教義理為支遁第一制約，正如《南海寄歸內(nèi)法傳》所說(shuō)許多著名的“詩(shī)贊”，因“順?biāo)讟O美”而廣為諷誦。佛經(jīng)中也多有“以偈贊嘆彼佛而說(shuō)偈言”或“于佛前以偈贊佛”的表述形式，故支遁用“贊”為標(biāo)題來(lái)歌贊佛德。他對(duì)《維摩詰經(jīng)》中描寫(xiě)的菩薩形象有獨(dú)特的感悟，在造語(yǔ)上舍棄了佛經(jīng)敘事的敷衍而專(zhuān)以意象景物抒情，變得更加精練甚至出現(xiàn)一些警句。

重佛理是僧人文學(xué)作品的本然屬性，《諸菩薩贊十一首》中六位菩薩的事跡均取自《維摩詰經(jīng)·不二入品》，如《不眴菩薩贊》曰“不眴冥玄和，棲神不二境”，《善宿菩薩贊》曰“三界皆勤求，善宿獨(dú)玄泯”，《法作菩薩不二入菩薩贊》曰“亹亹玄心運(yùn)，寥寥音氣清”，《善多菩薩贊》曰“善多體沖姿，豁豁高懷泰”，《閈首菩薩贊》曰“閈首齊吾我，造理因兩虛”。《首立菩薩贊》曰“嘉會(huì)言玄志，首立必體茲”。這六首贊是六位菩薩對(duì)何為不二入法門(mén)的答語(yǔ)，亦可看出作者重“玄”重“體”的特點(diǎn)，這是支遁的般若學(xué)與其逍遙論相聯(lián)系的形象反映，被用來(lái)論證絕對(duì)精神自由。正如與支遁同時(shí)期的康僧所說(shuō)：“夫詩(shī)者，志之所之，意之所寄也?！喔餮云渲疽病?，支遁的佛學(xué)觀點(diǎn)也通過(guò)六位菩薩的答語(yǔ)得到表達(dá)。其所贊諸菩薩的特征可概括為“至人”，《大小品對(duì)比要抄序》中對(duì)“至人”有定義：“夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應(yīng)，感通無(wú)方。”菩薩的境界非語(yǔ)言文字能表達(dá)，而是對(duì)真理的體會(huì)，《大小品對(duì)比要抄序》中的“理”被抽象為超越現(xiàn)象世界的絕對(duì)真理，“理非乎變，變非乎理”，正如《月光童子贊》所說(shuō)“靈童綏神理，恬和自交忘”。其看似品評(píng)菩薩，實(shí)則反映的是支遁即色宗的觀點(diǎn)?！凹瓷x”被認(rèn)為最接近般若空觀，它的創(chuàng)立與維摩詰居士所行的“不二法門(mén)”關(guān)系密切，而即色義反過(guò)來(lái)又可以用來(lái)指導(dǎo)禪觀修習(xí)，正如《善思菩薩贊》中所說(shuō)“即色自然空，空有交映跡”。無(wú)論是用簡(jiǎn)約玄遠(yuǎn)的語(yǔ)言對(duì)菩薩做整體性的把握，還是直觀、直感的批評(píng)文字，支遁都不是信口開(kāi)河，而是悉心體味的結(jié)果，凝聚著其獨(dú)特的感受和想象。

三、支遁序贊：用賦法、鑒清談

《阿彌陀佛像贊》《釋迦文佛像贊》《文殊像贊》是支遁現(xiàn)存的三篇序贊。其中《阿彌陀佛像贊》最具代表性，被稱(chēng)為“中國(guó)最早的無(wú)量壽經(jīng)變”，正如金維諾《西方凈土變的形成與發(fā)展》云：“在麥積山第127窟的西壁遺存有西魏初年（約公元539年左右）的一鋪西方凈土變，中央殿內(nèi)無(wú)量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮座，兩側(cè)觀音、大勢(shì)至侍立于蓮臺(tái)……從這鋪畫(huà)可以看到南朝西方凈土變的早期發(fā)展面貌。支道林主持圖畫(huà)的無(wú)量壽佛像已不傳，但他所撰寫(xiě)《阿彌陀佛像贊》和序言中對(duì)于佛國(guó)的描述……卻從麥積山第127窟的西方凈土變上得到呈現(xiàn)?！逼湫虻膶?xiě)法不僅都城賦有所承襲，也對(duì)詠物賦、山水賦有所借鑒。表現(xiàn)有三：一、大量擷取賦作語(yǔ)詞，如“營(yíng)域”“云構(gòu)”“金墉”取自張衡《西京賦》，“同規(guī)”取自張衡《東京賦》，“華宇”取自摯虞《槐賦》，“星羅”取自班固《西都賦》，“景傾朝日”取自何承天《木瓜賦》，“互”取自木華《海賦》等等。二、鋪陳名物事類(lèi)，如“云構(gòu)”“紫館”“華宇”“玉闈”“金墉”“辰峙”“星羅”等，三、全面羅列感官感受，依次描寫(xiě)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)，身，意。其本質(zhì)要義是彰顯真實(shí)，其主導(dǎo)傾向?yàn)榭潲愒屣?，其夸贊目的以給人信心，求生凈土。

贊文之所以承襲張衡《二京賦》，一方面是因?yàn)槊鑼?xiě)對(duì)象的相似性，都是對(duì)國(guó)都的描寫(xiě)，支遁把安養(yǎng)國(guó)也看成是一個(gè)國(guó)家，另一方面是描寫(xiě)對(duì)象的實(shí)存性?？此茢⑹鲆暯翘摂M，但在虔誠(chéng)的奉佛者心中安養(yǎng)國(guó)和東京、西京一樣，都是客觀實(shí)存事物。對(duì)于支遁來(lái)說(shuō)，這些殊方異物都是實(shí)存事物，并不是虛構(gòu)得來(lái)。黑格爾說(shuō)：“虔誠(chéng)態(tài)度是教眾崇拜最純粹最內(nèi)在最主體的形式?！奔扔序\(chéng)態(tài)度在其中，那寫(xiě)作中必有情感因素。描寫(xiě)對(duì)象和主觀情感雙重作用下，其賦法既有鋪陳，又有體物。如“飛沉天逸于淵藪，逝寓群獸而率真。……冥霄隕華以闔境，神風(fēng)拂故而納新。甘露徵化以醴被，惠風(fēng)導(dǎo)德而芳流?！钡?，此處“飛沉”指鳥(niǎo)獸，支遁不僅對(duì)“鳥(niǎo)獸”“霄”“風(fēng)”“露”等進(jìn)行鋪陳，且對(duì)他們進(jìn)行描寫(xiě)。故其贊體是鋪陳與情感的融合。這種感情已逸出傳統(tǒng)的喜怒哀樂(lè)，而指更高層次的信仰。這使賦這種鋪陳手法的內(nèi)涵更加深厚。

《阿彌陀佛像贊》因其描寫(xiě)對(duì)象的特殊性，故有獨(dú)特的鋪陳方式。其所描寫(xiě)的對(duì)象是安養(yǎng)國(guó)，即佛教所言極樂(lè)世界，其離地球之遠(yuǎn)不可言，空間之大難以盡說(shuō)。正如序中所言“六合之外”?！傲稀敝柑斓厮姆剑拆B(yǎng)國(guó)所在之地超越六合，無(wú)邊無(wú)際，故贊中未出現(xiàn)方位詞，這點(diǎn)與《西京賦》《西都賦》的描寫(xiě)不同，《西京賦》曰“漢氏初都，在渭之。左有崤、函重險(xiǎn)，桃林之塞，右有隴坻之隘，隔閡華、戎”?！段鞫假x》曰“漢之西都，在於雍州，曰長(zhǎng)安。左據(jù)函谷二崤之阻，……右界襃斜隴首之首”?！栋浲臃鹣褓潯冯m無(wú)劉熙載《賦概》中所言橫豎敘列的結(jié)構(gòu)，然其有獨(dú)特的鋪陳方式，其以佛國(guó)人物為中心，次及館宇宮殿、苑囿池沼，再到飛禽走獸、自然環(huán)境，以中心向四周輻射的方式鋪陳，最后點(diǎn)明佛法在佛國(guó)，導(dǎo)人以向往之情。安養(yǎng)國(guó)“邈，路恒沙”，只有“無(wú)待”“不疾”之人可到，并指出了到達(dá)安養(yǎng)國(guó)的途徑：奉佛正戒、諷誦阿彌陀經(jīng)。

支遁不僅在框架上借助賦的鋪陳，而且根據(jù)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》（康僧鎧譯）中彌陀凈土的描寫(xiě)，對(duì)彌勒凈土從國(guó)家體制、教育、館宇宮殿、苑囿池沼、男女、鳥(niǎo)獸等方面進(jìn)行精細(xì)的刻畫(huà)。彌陀凈土中，男女均為化育，無(wú)胎孕。國(guó)家體制無(wú)王制、班爵，僅以佛為君，教為三乘，苑囿池沼盛開(kāi)花卉，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)適性生存。瓊林中無(wú)秋風(fēng)，只有德風(fēng)吹拂寶樹(shù)，其聲諧于簫管之音。彌陀凈土的殊勝引人神往。序末說(shuō)自己雖生于末蹤，但是心馳凈土，于是請(qǐng)人繪制阿彌陀佛像，以瞻仰拜奉。還表明言不足，遂復(fù)系以微頌，其贊文以頌美的感情對(duì)阿彌陀佛和彌陀凈土進(jìn)行詠嘆和描繪，引起人們對(duì)西方極樂(lè)凈土的向往之情。最后，對(duì)化生彌陀凈土之人進(jìn)行贊嘆，一切眾生住此凈土皆不退轉(zhuǎn)。作品奇景溢出，正如劉熙載在《藝概·賦概》中所說(shuō)：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇?！?/p>

贊文中賦法的使用不僅與表現(xiàn)對(duì)象有關(guān)，也離不開(kāi)支遁的清談特點(diǎn)。支遁清談?dòng)兄佧愒?、好窮盡的顯著特征?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載支遁與王羲之談《逍遙游》，支遁“作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)”，又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載支遁與許詢、謝安等在王家談《莊子·漁父》，支遁和謝安在此次清談中的表現(xiàn)引人矚目的同時(shí)也體現(xiàn)其不同的語(yǔ)言風(fēng)格，支遁的特點(diǎn)是“敘致精麗，才藻奇拔”，可見(jiàn)對(duì)支遁諸評(píng)價(jià)不離“才”“麗”二字。又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》曰：“支道林初從東出，住東安寺中。王長(zhǎng)史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，王與支語(yǔ)，不大當(dāng)對(duì)。王敘致作數(shù)百語(yǔ)，自謂是名理奇藻。支徐謂曰：‘身與君別數(shù)年，君義言了不長(zhǎng)進(jìn)?！醮髴M而退。”此處的“王長(zhǎng)史”據(jù)王曉毅教授考證，乃是王坦之，顯然王坦之“宿構(gòu)精理，撰其才藻”，是針對(duì)支遁清談特重名理辭藻而為，并具有與之較量的意味。但這種事先在清談?wù)Z言等方面的充分準(zhǔn)備，仍然被支遁批評(píng)為“君言了不長(zhǎng)進(jìn)”，刻意貶低的心理在所難免，卻也說(shuō)明支遁不僅注重清談名理奇藻，也重視義和言的創(chuàng)新。而在東晉清談界，支遁亦以“相苦”名世，余嘉錫箋“苦謂窮人以辭”。《世說(shuō)·文學(xué)》云支遁與謝朗講論，時(shí)謝朗“始總角”，又“新病起，體未堪勞”，然支遁仍“相苦”，以致朗母王夫人流涕抱兒歸?！跋嗫唷奔础跋啾M”之意。賞譽(yù)篇云支遁謂王羲之：“長(zhǎng)史作數(shù)百語(yǔ)，無(wú)非德音，如恨不苦。”王曰：“長(zhǎng)史自不欲苦物?！庇伞昂薏豢唷焙汀安挥辔铩笨芍跋嗫唷边@種清談方式并不是人人認(rèn)同，而支遁所認(rèn)同的“相苦”清談方式與漢大賦寫(xiě)法有相通之處，正如《西京雜記》所提出“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物”，其中就含有“窮盡”之義。

四、結(jié)語(yǔ)

《法苑珠林》卷二四《說(shuō)聽(tīng)篇第十六之二·頌曰》模仿《阿彌陀佛像贊》，卷二六《宿命篇第十八·頌曰》明顯模仿《文殊師利贊》，除句式結(jié)構(gòu)外，還整句摘錄，如“觸類(lèi)興清遘，目擊洞兼忘?！本砣摹稊z念篇·頌曰》模仿《善宿菩薩贊》、卷三六《唄贊篇第三十四·頌曰》模仿《善思菩薩贊》。卷二五《見(jiàn)解篇第十七·頌曰》模仿《彌勒贊》，痕跡更加明顯?！端廾氛f(shuō)眾生有追憶前世種種行為的本性，《攝念篇》解說(shuō)抑制妄念的方法及意義，《唄贊篇》說(shuō)明佛教音樂(lè)——“唄贊”的重要性?！兑?jiàn)解篇》說(shuō)明釋迦牟尼座下弟子精進(jìn)修行所獲不同專(zhuān)長(zhǎng)?！斗ㄔ分榱帧返木幾氩粌H完善了佛教自身的知識(shí)體系，還廣泛吸收了中土的文化內(nèi)容，體現(xiàn)出整合中印文化的價(jià)值取向。支遁的五言贊體相當(dāng)于橋梁，使古詩(shī)通過(guò)這么一種方式轉(zhuǎn)化為佛教類(lèi)書(shū)中篇末尾的頌，成為廣義佛教中不可或缺的一部分。支遁序贊，不僅豐富了中土贊體題材，而且促進(jìn)了文體間的融合，推動(dòng)佛教中國(guó)化。

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