吳明鵬

摘要：公元395年羅馬帝國(guó)分為西羅馬和東羅馬，東羅馬又稱之為拜占庭帝國(guó)。拜占庭帝國(guó)位于歐亞大陸的十字路口上，東西方交匯的中心。因此拜占庭美術(shù)的繁榮，主要是受著古希臘羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，基督教精神和東方藝術(shù)形式相互融合的影響。我將從建筑和美術(shù)來(lái)闡述這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：拜占庭;美術(shù);建筑;基督教

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）03-0286-01

強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)于公元395年分裂成東羅馬和西羅馬兩個(gè)部分。東羅馬以拜占庭為中心，其首都君士坦丁堡原是古希臘著名的拜占庭城邦，所以東羅馬又稱為拜占庭帝國(guó)，至公元1453年為奧斯曼帝國(guó)所滅，共享國(guó)祚1123年。公元5世紀(jì)至公元6世紀(jì)，拜占庭是一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)，君士坦丁堡不僅是帝國(guó)的首都，而且也是鏈接歐亞大陸的橋梁，其繁榮富庶的盛況可想而知。拜占庭美術(shù)不僅僅保留著古希臘、古羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，它還具備著基督教精神，同時(shí)因其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，它與東方美術(shù)交流密切，因此由這三種文化相融合產(chǎn)生了具有獨(dú)特風(fēng)格的拜占庭美術(shù)。

1.建筑

查士丁尼在位期間，是拜占庭最為強(qiáng)盛的時(shí)期。他宣布皇權(quán)至上，使基督教為皇權(quán)服務(wù)，皇帝是上帝在人間的全權(quán)代理人。查士丁尼為維護(hù)和夸耀自己的權(quán)勢(shì)和功績(jī)，他在君士坦丁堡和臘文納大興土木，并要求建筑、繪畫、雕刻等創(chuàng)造新的形式。君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是這個(gè)時(shí)期的重要代表作品。其規(guī)模壯觀宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，構(gòu)思巧妙，平面為橢圓形，這被人認(rèn)為是拜占庭文化的杰出代表作品。圣索菲亞教堂的型制是集中式，主要特征為用一個(gè)大圓穹頂覆蓋在建筑物中部，圓頂?shù)闹睆綖?3米，有四個(gè)支柱和四個(gè)大圓拱支持。通光窗口位于穹頂下，陽(yáng)光可以從各窗口透進(jìn)教堂內(nèi)部，這樣可以把教堂里的鑲嵌畫照耀得金碧輝煌。抬頭仰望，透過(guò)光線的迷霧，藍(lán)色穹頂閃爍著各種圖案的光彩，造成一種虛幻縹緲的神秘意境。拜占庭人很喜歡把穹頂比喻蒼穹，或者是比喻祈禱者遮陰的大樹，當(dāng)人們走進(jìn)這個(gè)大圈穹教堂中，如同步人基督教神往的天國(guó)，更加感受到基督教精神的感召，這種象征意義是受著東方美學(xué)的影響。

位于臘文納的圣維塔利教堂也是拜占庭美術(shù)的經(jīng)典代表。其型制也是集中式圓頂窿形結(jié)構(gòu)，其外部是八角形的，柱子上有彩色浮雕裝飾，這種風(fēng)格也是繼承了古羅馬時(shí)期的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。教堂內(nèi)部布滿了以綠色或金色的鑲嵌壁畫，這為教堂增添了光鮮亮麗的色彩。半圓室的穹頂上鑲嵌著年輕的基督像，他表情肅穆，儼然是一位高居天國(guó)掌控塵世一切命運(yùn)的統(tǒng)治者。天使長(zhǎng)分立在他的兩旁，還有教堂的庇護(hù)者圣維塔列和埃克列斯主教。當(dāng)教徒仰視穹頂可以看到基督正在浩渺的天國(guó)俯瞰大地，神靈的威懾之情油然而生。

2.繪畫

鑲嵌壁畫是拜占庭美術(shù)中的最具特色的藝術(shù)形式，代表作品有《查士丁尼帝和他的隨從們》和《皇后西奧多拉和她的侍女》。查士丁尼大帝身披紫紅色古代羅馬皇帝次長(zhǎng)袍，肩上一顆發(fā)光的大扣子和鑲著彩色寶石的皇冠，從這些裝束來(lái)看，當(dāng)時(shí)人依舊保持著古羅馬的生活習(xí)俗。他睜大眼睛凝視前方，頭的周圍鑲嵌著一圈光環(huán)。只有表現(xiàn)基督和圣徒們時(shí)才用這種靈光顯示其神性，而在這里借著宗教的威力也把皇帝神化了。這種光環(huán)可能來(lái)源于東方印度的佛教，后來(lái)西方人把它接受過(guò)來(lái)，常在一些宗教作品種出現(xiàn)。作品主旨在歌頌帝王，這大約也是最早的宮廷藝術(shù)作品之一?！痘屎笪鲓W多拉和她的侍女》一畫描繪的是皇后前呼后擁出巡的場(chǎng)景。畫面的人物都是在室內(nèi)，只見她們衣裝華麗，渾身珠光寶氣，環(huán)佩丁當(dāng)，步態(tài)輕盈，煞是好看。人物雖然也是一字排開，但有前后層次的感覺(jué)。這個(gè)畫面閃爍著奇藝的色彩，呈現(xiàn)出珠寶般的光芒。在圣啊波利亞雷教堂里同樣可以看到一系列誘人的鑲嵌畫，如《女殉教徒行列》、《男殉教圖行列》等。這些作品的共同特點(diǎn)是：畫面人物是平面的，輪廓線粗放、明快，富有裝飾趣味。裝飾趣味是中國(guó)繪畫中常用的表現(xiàn)手法，以生動(dòng)的造型、絢麗的色彩、優(yōu)美的形式語(yǔ)言給人以美的享受和啟迪。這也是拜占庭美術(shù)與東方美術(shù)的相融合得表現(xiàn)。

拜占庭帝國(guó)在公元7世紀(jì)至8世紀(jì)發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩，在8世紀(jì)又發(fā)生了破壞圣象運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)了100多年之久，削弱了拜占庭美術(shù)的發(fā)展。自公元9世紀(jì)基督教藝術(shù)開始復(fù)蘇起來(lái)，皇宮又開始奢華起來(lái)，藝術(shù)事業(yè)也隨之繁榮。這時(shí)期許多拜占庭的藝術(shù)品流傳到希臘、意大利、俄羅斯及高加索等地。

《基督——神圣的智慧》約作于9世紀(jì)?；阶趯氉希膬膳允鞘ツ负吞焓?，左下角跪著皇帝利奧六世。他匍匐在基督腳下，做著虔誠(chéng)的手勢(shì);而基督面向前方，顯露出一種莊嚴(yán)而神圣的的天上君主得氣勢(shì)。這副畫比前期的畫法有了新特點(diǎn)，用很強(qiáng)的輪廓線勾出衣服的褶紋，頭發(fā)也是用線表現(xiàn)的。

公元11至13世紀(jì)東正教徒打擊了圣象破壞活動(dòng)之后，逐漸把單幅的圣象畫提到重要位置，其中以圣母像在民間最為流行。單幅畫像更多地繼承了古代希臘化時(shí)期的肖像畫傳統(tǒng)，用蠟、膠、蛋白、和顏料畫在木板上，其效果光潔、透明，這種技法叫“坦培拉”。這是在沒(méi)有發(fā)明油畫前的最好辦法。然而這時(shí)期的單幅圣像畫保留至今的寥寥無(wú)幾，目前最著名的是《苻拉基米爾圣母子像》，在這幅畫里，圣母表現(xiàn)出母親愛(ài)憐的神色。幼年的基督偎依在母親的懷抱里，顯出嬌子的稚氣。母子親呢的感情充滿了人情味。這副畫是12世紀(jì)君士坦丁堡畫派大師的作品。由于基督教的傳播，這幅畫流人羅斯，故而得名?，F(xiàn)在這幅拜占庭美術(shù)作品已成為世界珍品。

拜占庭美術(shù)深受著古希臘羅馬藝術(shù)，基督教文化，東方藝術(shù)的影響。同時(shí)，拜占庭帝國(guó)處于歐亞大陸的十字路口上，拜占庭美術(shù)的發(fā)展也進(jìn)了其他國(guó)家藝術(shù)的繁榮。拜占庭有過(guò)壯麗輝煌的藝術(shù)盛期，對(duì)中世紀(jì)基督教藝術(shù)的有巨大貢獻(xiàn)。拜占庭藝術(shù)隨著東正教向東歐地區(qū)的穿人對(duì)東歐地區(qū)的國(guó)家有著直接的影響。