陸瑋

摘 要：建筑是人類民族文化的結(jié)晶，某一時期傾力而建的建筑必然映射當(dāng)時科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)水平。因而，若是要了解一座建筑，就需要探析構(gòu)成建筑的內(nèi)在本質(zhì)——文化取向。文章試從文化差異的角度出發(fā)，在“人本”與“神本”不同的背景下，比較中西傳統(tǒng)建筑，解析中西方傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在精髓。

關(guān)鍵詞：中西方;傳統(tǒng)建筑;文化取向;美學(xué)

美學(xué)家黑格爾贊嘆：建筑不僅僅是簡單的土木制造，同時還是美的創(chuàng)造，是意境的展現(xiàn)，是文化的結(jié)晶。建筑史的變遷，有時更是文化史的一種發(fā)展，無論怎樣的建筑都是各自文化的產(chǎn)物。若要了解某種建筑形式或某個建筑體系，首先就需要分析這一時期的歷史文化背景、當(dāng)時的哲學(xué)思想對建筑產(chǎn)生了哪種影響，探尋兩者之間的關(guān)聯(lián)。

一、美學(xué)思想

從古至今，華夏文化的思想體系是一脈相承、源遠(yuǎn)流長的，傳統(tǒng)建筑也一并繼承著這種特色，深受傳統(tǒng)文化特別是儒家、道家思想浸染，以深厚的哲學(xué)底蘊和別具一格的建筑語匯而區(qū)別于西方。儒家禮制、道家風(fēng)范表達(dá)了蘊藏在中國傳統(tǒng)建筑中清醒的理性精神和詩意的浪漫情懷，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計。

（一）儒家思想與建筑

自漢武帝始，儒家開始占據(jù)“正統(tǒng)”的地位，董仲舒把戰(zhàn)國以來各家學(xué)說以及儒家各派歸在孔子的名義之下。儒家學(xué)說以“禮”為中心，把其看作一切行為的指導(dǎo)思想，由此創(chuàng)立了一整套等級森嚴(yán)的“禮制”規(guī)范，滲透至政治、社會、家庭乃至衣食住行等各個領(lǐng)域。

雖然并非所有的建筑設(shè)計都是絕對地以“禮制”為守則的，但至少對于官方而言，儒家的思想與傳統(tǒng)一直占據(jù)著上風(fēng)，“禮”被統(tǒng)治階級視為一種及其重要的原則，使其成為必須遵守的典范。而這直接影響了當(dāng)時的都城、宮闕的內(nèi)容、型制和布局，諸侯、士大夫的宅第標(biāo)準(zhǔn)等，甚至諸如斗拱、門釘、裝飾色彩等，都被納入了禮制規(guī)則。

“禮制”影響下的建筑，很早就向著規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的方向發(fā)展，但在一定程度上，卻束縛了建筑形式的發(fā)展，并且對建筑思想造成了一定的局限。

戰(zhàn)國后，“禮”開始與“陰陽五行”之說日漸融合，后者的內(nèi)容融匯至建筑的形制中，與“禮”統(tǒng)一起來，形成了“玄學(xué)”與“風(fēng)水學(xué)”。

（二）道家思想與園林

“人類建筑，有兩個目的：其一為生活所必需，其一為娛樂所主動……人之居所，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。”在中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史上，有別于宮殿和住宅，園林這一特殊的產(chǎn)物出現(xiàn)了。

在“天人合一”的道家美學(xué)影響下，人們崇尚人與自然的親和，秉持順應(yīng)天地、和諧于自然的態(tài)度。中國的山水畫，多描繪山腳溪邊，迎江背山，一座茅屋，主人家或一人悠然自得，或與三五好友飲酒吟詩，這反映了文人理想的生活居所。園林，如同凝固了的中國繪畫和文學(xué)，以人夢想中悠然山水的意境為設(shè)計宗旨，造園手法通過師法自然，將自然山水濃縮于一園之中，使園林與建筑富有詩情畫意。

古人認(rèn)為，在俗世中實現(xiàn)田園生活的模式是最理想的生活方式，而造園藝術(shù)追求的最高境界便是“雖由人作，宛自天開”。園林與建筑之間形成的虛與實、形與神、藏與露、疏與密也從一個側(cè)面說明了儒家與道家兩種思想在中國文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補，反映了人們內(nèi)心期望擺脫封建禮制的束縛，憧憬返璞歸真的意愿。

（三）西方古典設(shè)計美學(xué)的變遷

反觀西方建筑，其風(fēng)格并非從一而終，而是經(jīng)歷了不同美學(xué)思想的沖突與對立，不同歷史時期建筑風(fēng)格迥異，是不斷發(fā)展變遷的。這與受儒道兩家思想影響，兩千多年的中國傳統(tǒng)建筑一以貫之風(fēng)格的形成了鮮明的對比。

自古希臘、古羅馬時期延續(xù)下來的古典設(shè)計美學(xué)，以理性為原則，美被認(rèn)為是一件具有科學(xué)性的事物，體現(xiàn)在建筑設(shè)計中的比例、對稱和均衡方面;這一標(biāo)準(zhǔn)在中世紀(jì)被推翻，隨后在文藝復(fù)興時期又開始回歸古典設(shè)計美學(xué)，追溯宇宙性與人性;在巴洛克、洛可可風(fēng)格走上華麗、炫耀、奢靡的險途之后，新古典主義又一次追溯回典雅的傳統(tǒng)。因而，西方古典建筑在不同時期，都有其不同的特征與風(fēng)貌，各自鮮明而獨立，又有著絲絲淵源。我們可以明確的辨析一座西方古典建筑所屬的時代，卻很難用同樣的方法判斷一座中國古代建筑。

因此，從某些方面來說，相比中國傳統(tǒng)建筑，西方古典建筑具有更強的革命性與反叛性，這也使它在不斷的否定與革命中比中國建筑更早地邁向了現(xiàn)代文明社會。

二、“人本”與“神本”

建筑的服務(wù)對象，“人本”與“神本”是相對而言的。中國的古人認(rèn)為，現(xiàn)世的君王是人世間的最高主宰，因此為他們所建筑的宮殿是所有建筑中等級最高的;西方古典建筑則以宗教建筑為主體，以神明為中心，充滿了濃郁的宗教氣息。

（一）中國古代世俗建筑與寺廟建筑

自古以來，皇城和宮殿是所有建筑類型中最受重視的，它們的形制、布局、風(fēng)格等被看作是國家的一種基本制度，因而被詳細(xì)地記錄下來。在古代，住宅和房屋并沒有明顯的區(qū)別，常被稱作“宮室”或“居處”?！八隆北緸楣傺弥?，而“廟”曾指客廳，后才成為寺觀。宮殿。廟宇、官衙、商鋪，這些形式無一不與住宅息息相關(guān)，并由此演化發(fā)展。

在古代，儒家思想在一定程度上充當(dāng)了“準(zhǔn)宗教”的角色，其入世的思想主張濟世救民和自我實現(xiàn)，以獲得社會存在和個體身心的平衡，并不需要對外在神靈的膜拜。宗教是狂迷且神秘的，儒家文化卻充滿了理性精神，恰恰對應(yīng)了官方推崇的秩序嚴(yán)謹(jǐn)、等級分明的文化。傅熹年在《中國古代建筑十論》談及，神的居所規(guī)制是由皇帝來決策的。在等級森嚴(yán)的封建社會，代表最高等級的廡殿，專用于皇家和寺觀的主殿，又以重檐最為尊貴;斗拱僅在皇宮、寺觀和王府使用;黃色琉璃瓦只有在皇帝的宮殿、陵墓和奉旨興建的壇廟可用，而親王、君王府邸，皇家園林、壇廟的次要建筑則可使用次之的綠色琉璃瓦。

梁漱溟曾言，中國人是世界上唯一淡于宗教，遠(yuǎn)于宗教，可稱為“非宗教的民族”。中國古代寺廟建筑是以宮殿為藍(lán)本而建的，無論表現(xiàn)在其建筑形制，還是色彩運用中，從整體布局到細(xì)節(jié)處理，隨處可見世俗精神。寺觀平面布局保留了居住建筑的特性，多為傳統(tǒng)院落式，縱向延伸，中軸對稱，主體建筑沿中軸由南向北排開，東西兩側(cè)布置配殿，正殿、配殿圍合形成院落。主殿建筑屋頂多采用廡殿式或歇山式，等級分明。

由此可見，包括宗教建筑在內(nèi)的古代傳統(tǒng)建筑始終保持著理性的清醒，具有極強的世俗性和現(xiàn)世性。神明受到帝王的敬仰與禮遇，但并不能凌駕于皇威之上，其規(guī)格形制在都城沒有超過宮殿，在郡縣沒有超過王府和府衙。這從另一個角度闡釋了神的居所與人的居所相仿，神明與人之間的和諧相處。神權(quán)或依附或從屬于皇權(quán)，決定了我國古代傳統(tǒng)建筑多為人之居處，而非神之居所。因而，世俗建筑在古代傳統(tǒng)建筑體系中始終占據(jù)壓倒性地位。

（二）西方宗教建筑

在歷史文明的早期，古西亞、古埃及、古印度、古希臘等國家都塑造了許多主宰天地萬物的神，也由此，建造了許多體量雄偉的拜祭神明的廟宇。西方常常把建筑物視作一座永久性紀(jì)念物，陵墓、神殿和教堂，都是為永恒世界服務(wù)的，他們不惜經(jīng)年累月，甚至一代又一代去完成某項宗教建筑，許多著名的西方古典建筑，雅典衛(wèi)城、萬神廟、巴黎圣母院、圣彼得大教堂都是花上數(shù)十甚至幾百年才建造完成的。

西方古典建筑文化的源頭是以古希臘和古羅馬文化為核心的，古希臘人信奉神靈眾多，當(dāng)時最重要的公共建筑形式即神廟，它被人們看作是神的住所，建筑神廟、祭祀諸神是古希臘人重要的生活內(nèi)容，每當(dāng)節(jié)日來臨，眾人在此集會舉行慶?；顒?，神廟也自然而然地成為人們景仰的圣地。在不同的歷史時期，古希臘、古羅馬、中世紀(jì)等宗教建筑迥然不同的建筑式樣，都被看作是流行的宗教與哲學(xué)信念的物質(zhì)表現(xiàn)，從早期的崇拜自然神到宗教崇拜，由此誕生的宗教建筑高大雄偉，內(nèi)部空間延展，在光的指引下，被賦予了神性。

宗教盛行的中世紀(jì)時期，神明是西方世界的主宰，教會是封建勢力的最高權(quán)威，基督教建筑在這一時期呈現(xiàn)了絢爛至極的輝煌。早期的巴西利卡教堂，多利用羅馬建筑遺存，對后期形制有著深遠(yuǎn)的影響。羅馬風(fēng)建筑中出現(xiàn)的飛扶壁，成為哥特式建筑中最重要的元素，讓建筑的縱向空間得以突破。哥特式教堂有著四面皆壁的封閉空間，頂部彎曲圍閉的穹頂，以高直聳尖和不斷向上延展的動勢為特征。隨建筑高度增加，其面積變得更大，彩繪玻璃窗以宗教故事內(nèi)容為裝飾，在光線的照射下，不僅增加了教堂內(nèi)部空間的亮度和明亮，而且蘊含了強烈的宗教寓意與引導(dǎo)，暗示著濃重的天國理想：塵世中混沌的心靈通過物質(zhì)觸及真理，遇見真理之光，從沉淪中復(fù)活。建筑中的點點細(xì)節(jié)無不煞費苦心地表達(dá)出天國與人間兩個世界的對立。

三、結(jié)語

幾千年來，中西方傳統(tǒng)建筑由于文化背景不同，鑄就了各自不同的輝煌。現(xiàn)代建筑是西方建筑的延續(xù)與發(fā)展，而當(dāng)代設(shè)計更注重對于自身文化底蘊的傳承。從文化取向的角度，了解中西方各自偉大且光輝的建筑傳承，唯有將兩者有機結(jié)合，不斷創(chuàng)新，才能以此推動中國建筑文化的開拓發(fā)展。

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作者單位：

上海外國語大學(xué)賢達(dá)經(jīng)濟人文學(xué)院