鄭琳琳

〔摘要〕 文明觀是馬克思思想的重要組成部分。馬克思把實(shí)踐作為理解文明的真正基礎(chǔ)，把建立一種合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系作為理解“新”文明實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的關(guān)鍵鑰匙，把人的解放作為構(gòu)建文明新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷。這三者構(gòu)成馬克思文明觀的三個(gè)基本維度。馬克思文明觀對(duì)統(tǒng)籌推進(jìn)我國(guó)五大文明建設(shè)具有重要意義：五大文明建設(shè)應(yīng)彰顯實(shí)踐的重要作用，凸顯新型和諧的社會(huì)關(guān)系，其價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，文明觀，實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系，人的解放

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）05-0035-06

“文明”問題是思想家們非常關(guān)注的重要理論課題，哲學(xué)史上思想家們提出了關(guān)于文明問題的不同觀點(diǎn)。馬克思同樣十分關(guān)注文明問題，認(rèn)為文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志。馬克思的文明觀指的是基于人的實(shí)踐活動(dòng)，要求建立符合人性的新型社會(huì)關(guān)系和追求人的解放的進(jìn)步觀。當(dāng)前，我國(guó)正在建設(shè)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。為了更好地全面推進(jìn)五大文明建設(shè)，我們應(yīng)研究和把握馬克思對(duì)文明的理解。對(duì)馬克思文明觀進(jìn)行梳理和總結(jié)，對(duì)我國(guó)五大文明建設(shè)具有十分重要的意義。

一、實(shí)踐——理解文明的真正基礎(chǔ)

古希臘思想家們對(duì)文明的理解大多具有整體主義和理性主義傾向，特別突出地反映在柏拉圖對(duì)于城邦文明的建構(gòu)上。柏拉圖城邦文明以理念論作為理論基礎(chǔ)。理念作為柏拉圖哲學(xué)體系的核心范疇，也是他考察城邦文明、構(gòu)建理想國(guó)的基本哲學(xué)依據(jù)。他以抽象的理念論作為建構(gòu)城邦文明的立論根據(jù)，設(shè)定了抽象的理念與具體事物相分離，使世界二分為理念世界和感性世界，感性世界是對(duì)理念世界的現(xiàn)實(shí)映照。作為古希臘哲學(xué)的集大成者，黑格爾從抽象的“精神”“理念”出發(fā)理解文明，認(rèn)為亞洲是歷史發(fā)展的起源，歐洲是歷史發(fā)展的終點(diǎn)，日耳曼文明是文明發(fā)展的最高階段，把日耳曼民族世界作為世界文明發(fā)展的最后歸宿。

不管是柏拉圖從抽象的理念出發(fā)建構(gòu)城邦文明，還是黑格爾以絕對(duì)精神作為理論出發(fā)點(diǎn)理解世界文明，他們都以整體主義和理性主義的態(tài)度對(duì)文明進(jìn)行理解，這種以形而上學(xué)理性思維方式理解現(xiàn)實(shí)世界，最終會(huì)窒息和閹割歷史意識(shí)。馬克思與他們根本不同，不是從觀念出發(fā)理解實(shí)踐，而是從具體實(shí)踐出發(fā)理解觀念的構(gòu)成，從基本出發(fā)點(diǎn)上就與他們區(qū)別開來。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，指出實(shí)踐是理解文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為理解文明的真正基礎(chǔ)提供了一個(gè)基本理論維度。

文明作為人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和成果。馬克思以人類的實(shí)踐活動(dòng)作為理解文明的真正基礎(chǔ)。恩格斯在對(duì)英國(guó)社會(huì)革命引起重大變革進(jìn)行思考時(shí)，深刻指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)?！?〔1 〕536實(shí)踐活動(dòng)從根本上來說是人本真的生活存在方式。因此，對(duì)馬克思來說，文明就是處于社會(huì)關(guān)系中的人的實(shí)踐成果或創(chuàng)造物，不能離開人以及他們的活動(dòng)來理解文明。

（一）實(shí)踐是社會(huì)文明發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐活動(dòng)作為人本真的生活存在方式，馬克思認(rèn)為其根本特征是“自由自覺”的有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思明確指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人類的類特性?！?〔2 〕56人類實(shí)踐的形式具有多樣性，具體分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)中形成了社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，人類文明就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。生產(chǎn)力的高度發(fā)展為社會(huì)文明的進(jìn)步提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力只有不斷發(fā)展，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。在社會(huì)領(lǐng)域，除了社會(huì)基本矛盾，還有社會(huì)主要矛盾，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在具體領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的表現(xiàn)。社會(huì)主要矛盾在社會(huì)發(fā)展的一定階段起主導(dǎo)作用，只有解決好社會(huì)主要矛盾才能促進(jìn)文明的發(fā)展。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。只有在繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)解決好這一社會(huì)主要矛盾，才能更好地滿足人民對(duì)美好生活的追求，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)政治實(shí)踐主要采取階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的形式。而“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律” 〔3 〕104。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)社會(huì)基本矛盾嚴(yán)重對(duì)立發(fā)生尖銳的矛盾和問題時(shí)，社會(huì)革命就會(huì)爆發(fā)。“革命是歷史的火車頭” 〔4 〕161。社會(huì)革命能夠掃清社會(huì)發(fā)展中的障礙并消除階級(jí)對(duì)抗，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造重要條件。社會(huì)基本矛盾還可以通過改革實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整和完善。改革在一定程度上能夠解決社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

馬克思認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了重要影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。人們能夠通過合理地利用科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（二）實(shí)踐活動(dòng)的特性決定了文明的基本特征。實(shí)踐活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的根本體現(xiàn)能夠把自己的意志、目的灌注到對(duì)象身上，改變對(duì)象的本然存在狀態(tài)使對(duì)象符合自身的需要，這超越了動(dòng)物式的封閉的、單一的生存方式，而轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕抑髟?、自我超越、不斷向未來開放的活動(dòng)。對(duì)此，馬克思說道，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。 〔1 〕273正是實(shí)踐活動(dòng)的超越性、開放性、敞開性，人類自身才不斷地發(fā)展變化完善自己，社會(huì)文明才能不斷發(fā)展進(jìn)步。實(shí)踐活動(dòng)的開放性決定了文明屬于具體的歷史范疇，隨實(shí)踐的變化而發(fā)展。

馬克思哲學(xué)以實(shí)踐——人的“自由自覺”的有意識(shí)的生命活動(dòng)作為理解文明的真正基礎(chǔ)，正是在人類實(shí)踐活動(dòng)改造世界的過程中形成了人類文明。人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展建立在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，從中我們可以揭示出文明所具有的基本特征。首先，文明是一個(gè)實(shí)踐范疇。實(shí)踐活動(dòng)作為文明的真正基礎(chǔ)，文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。沒有實(shí)踐活動(dòng)，文明也就無從產(chǎn)生和發(fā)展。其次，文明具有社會(huì)性。文明是與蒙昧、野蠻、落后相對(duì)的，是人類改造自然、社會(huì)以及人自身的積極成果，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。最后，文明是具體的歷史范疇。文明隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的變革而不斷發(fā)展，實(shí)踐永無止境，文明不斷向前。

二、 合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系——理解“新”文明實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的關(guān)鍵鑰匙

不同哲學(xué)家對(duì)文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵作出了不同的解讀。盧梭認(rèn)為文明是人類各種罪惡和道德墮落的根源，從文明的消極影響來理解和把握文明，認(rèn)為文明導(dǎo)致了人與人之間的不平等，并且人的自由被限制、人被奴役，進(jìn)而對(duì)文明持悲觀主義的全面否定的態(tài)度，預(yù)言文明社會(huì)必將走向失敗。弗洛伊德是第一個(gè)對(duì)文明作系統(tǒng)的精神分析解讀的學(xué)者，他認(rèn)為人類文明的歷史是人的愛欲被壓抑的歷史，人的性壓抑與文明發(fā)展的進(jìn)程是一致的，人的不自由和受壓制是文明進(jìn)步的必然后果。與上述對(duì)文明實(shí)質(zhì)內(nèi)涵作消極理解和把握不同，馬克思認(rèn)為文明是人類社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)志，并且指出改變不合理的社會(huì)關(guān)系，建立一種合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系，是理解“新”文明實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的關(guān)鍵鑰匙。

（一）馬克思立足社會(huì)關(guān)系概念對(duì)“舊”文明進(jìn)行批判。馬克思對(duì)前資本主義文明、資本主義文明的矛盾進(jìn)行了深刻批判，尤其是對(duì)資本主義文明進(jìn)程中出現(xiàn)的根本矛盾進(jìn)行了無情批判。在前資本主義社會(huì)中，個(gè)人“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體” 〔5 〕21，共同體規(guī)定個(gè)人的身份、地位，成為評(píng)判一切的原則、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，個(gè)人依賴共同體而存在，淹沒在共同體之中。這種人身依附關(guān)系總是與主人的奴役緊密聯(lián)系在一起，具體表現(xiàn)為奴隸與奴隸主、農(nóng)民與封建貴族等之間的關(guān)系是不平等的，后者總是統(tǒng)治、支配前者。因此，馬克思認(rèn)為前資本主義社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系是不自由和不平等的。

馬克思著重對(duì)資本主義文明進(jìn)行分析，在承認(rèn)資本主義文明發(fā)揮巨大歷史作用的前提下，對(duì)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無情的揭露，揭示出“舊”社會(huì)中存在著“二律背反”。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中所說，“它使人的對(duì)象性本質(zhì)作為某種僅僅是外在的、物質(zhì)的東西同人分離，它不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實(shí)” 〔1 〕102。從中我們可以看出，盡管馬克思承認(rèn)資本主義社會(huì)是一個(gè)文明社會(huì)，但同時(shí)也深刻地指出這一文明社會(huì)并不具有天然的合理性，而是存在矛盾和沖突。當(dāng)然，馬克思并不是最早也不是唯一意識(shí)到舊的不合理的社會(huì)關(guān)系會(huì)導(dǎo)致文明進(jìn)程中出現(xiàn)“二律背反”。早在18世紀(jì)，盧梭就指出，由于不合理的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)文明即使不斷發(fā)展進(jìn)步也會(huì)導(dǎo)致人與人之間的不平等。他指出：“由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來;由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了?！?〔6 〕149阿多諾與霍克海默也秉持同樣觀點(diǎn)，指出雖然社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步但是人類并沒有由此進(jìn)入人性狀態(tài)，反而深深地陷入了野蠻狀態(tài)。馬克思對(duì)資本主義文明狀態(tài)的背反性本質(zhì)的批判最深刻，指出人類必將超越資本主義“舊”文明走向共產(chǎn)主義“新”文明。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中總結(jié)說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！?〔2 〕136可以說，這句話一針見血地概括了資本主義文明社會(huì)的特性——“市民社會(huì)”精神。“市民社會(huì)”概念與“個(gè)人主體性”原則具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。早在馬克思之前，黑格爾就曾對(duì)“市民社會(huì)”精神進(jìn)行過透徹的說明。黑格爾認(rèn)為，普遍性原則和特殊性原則是市民社會(huì)的基本原則。黑格爾指出，在市民社會(huì)中，如果每個(gè)人“不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的……特殊目的通過與他人的關(guān)系就取得了普遍形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己” 〔7 〕224。但與此同時(shí)，黑格爾深刻意識(shí)到“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)” 〔7 〕351。每個(gè)人都把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身需要的工具，為了滿足自己的利益而忽略和踐踏他人權(quán)益在市民社會(huì)中實(shí)屬司空見慣。在黑格爾看來，個(gè)體在與他人發(fā)生關(guān)系時(shí)，個(gè)體和他人就以普遍性的形式關(guān)聯(lián)在一起，每個(gè)人的個(gè)體性都會(huì)得到發(fā)揮，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致不同個(gè)體之間的矛盾與沖突。

馬克思同樣深刻地認(rèn)識(shí)到，“市民社會(huì)”精神充斥著矛盾和分裂，它遵循“非此即彼”的二元對(duì)立邏輯和原則：市民社會(huì)“扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界” 〔1 〕196。這種二元對(duì)立的邏輯體現(xiàn)在人與自然、人與他人、人與自身等各個(gè)方面，導(dǎo)致了人與自然、人與他人、人與自身之間的一系列深層對(duì)立。正如美國(guó)學(xué)者奧康納所說，由于資本主義文明方式本身的特性，當(dāng)今資本主義文明面臨著兩種難以解決的難題。由于資本主義的發(fā)展內(nèi)在包含著無法避免和無法降服的尖銳矛盾，資本主義社會(huì)必然走向自我毀滅和滅亡。因此，以資本主義本身具有的文明方式克服和解決這雙重矛盾的想法是不切實(shí)際的?！坝捎谧杂擅裰鲊?guó)家和資本自身的本性使然，非但資本順利解決‘第一重矛盾的能力大可懷疑，而且它成功地解決這‘第二重矛盾的能力也是不可靠的” 〔8 〕377。

（二）構(gòu)建合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系成為理解共產(chǎn)主義“新”文明的關(guān)鍵鑰匙。只有建立一種合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系才能解決“舊”文明中出現(xiàn)的“二律背反”，合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)“舊”的社會(huì)關(guān)系的超越。馬克思指出，在資本主義文明社會(huì)中人類能力雖然得到了普遍性和社會(huì)性的發(fā)展，但僅僅是以外在物的形式實(shí)現(xiàn)發(fā)展。由于社會(huì)分工的存在，資本主義社會(huì)工人的勞動(dòng)能力僅僅得到片面的發(fā)展。與此相似，古爾德同樣指出：“普遍性僅成為生產(chǎn)和消費(fèi)的作為整體的客觀過程的屬性。而且，盡管資本主義發(fā)展了所有人的能力、活動(dòng)和需要，但這并不是說它發(fā)展了所有人的能力?！?〔9 〕31資本主義社會(huì)中個(gè)人之間的關(guān)系并不是直接相互聯(lián)系的，而是依賴于交換的商品，人與人之間只是根據(jù)交換過程中的商品來承認(rèn)這一過程中的另一個(gè)人，這也就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性” 〔5 〕104。

在資本主義社會(huì)，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來說僅僅是滿足其需要的手段，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種工具性的關(guān)系。對(duì)此，馬克思直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“只有?dāng)個(gè)人B用商品b為個(gè)人A的需要服務(wù)，并且只是由于這一原因，個(gè)人A才用商品a為個(gè)人B的需要服務(wù)”，“每一個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)”?！?0 〕198因此，個(gè)人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象互相表現(xiàn)和聯(lián)系，且僅僅被當(dāng)作手段。人與人之間充斥著相互利用的心理，每一個(gè)人都把他人視為達(dá)成自身目的的工具。

只有在未來共產(chǎn)主義文明社會(huì)中，個(gè)人才能不被強(qiáng)制性地發(fā)展資本主義生產(chǎn)過程中所要求的以生產(chǎn)為目的的能力，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展成為共產(chǎn)主義文明的普遍訴求。在這一文明階段，貧乏、單調(diào)的個(gè)人能力恢復(fù)了具體性、豐富性，所有人享有主體性上的社會(huì)性和普遍性。并且在這一過程中，他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的依賴的真正克服，個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系不再以外部的物為中介的關(guān)系，個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ブ苯拥闹黧w關(guān)系。合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系的建立使人與人之間實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的社會(huì)關(guān)系的超越，克服了資本主義內(nèi)部關(guān)系的形式平等與自由，使之轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲钠降扰c自由。

馬克思對(duì)資本主義文明和社會(huì)文明發(fā)展階段的具體分析預(yù)設(shè)了一個(gè)系統(tǒng)的文明發(fā)展脈絡(luò)與框架。也就是說，馬克思在對(duì)資本主義文明存在的病癥進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了對(duì)未來文明社會(huì)的構(gòu)想——共產(chǎn)主義，即“人類社會(huì)”或“社會(huì)化人類”。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系才具有真實(shí)的平等而不是徒有虛名;只有在共產(chǎn)主義文明階段，人與自然、人與他人、人與自身之間的尖銳對(duì)立問題才能被完全解決和克服，實(shí)現(xiàn)真正的和諧發(fā)展;共產(chǎn)主義是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決” 〔11 〕81。

三、 人的解放——構(gòu)建文明新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷

近代思想史雖然有一大批思想家對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步抱有信心，如伏爾泰、愛爾維修、霍爾巴赫等，他們相信通過社會(huì)文明的發(fā)展能夠保證人們的現(xiàn)實(shí)幸福。但是他們始終從資產(chǎn)者的立場(chǎng)出發(fā)，而不是從人民的根本利益出發(fā)，社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展對(duì)于他們來說只是保障資產(chǎn)者利益的手段和工具。相反，馬克思研究社會(huì)發(fā)展和人類文明發(fā)展的規(guī)律時(shí)，其價(jià)值旨趣和根本訴求是人的解放，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這與馬克思變革一切不合理的社會(huì)關(guān)系，建立一種新型的合乎人性的社會(huì)關(guān)系價(jià)值是一致的，其目的就是追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。只有完成從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義階段的轉(zhuǎn)型，才能使無產(chǎn)階級(jí)得到完全解放，人類解放才能徹底實(shí)現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)才能充分達(dá)成。

（一）人的解放程度與文明的發(fā)展程度具有一致性。對(duì)于馬克思來說，社會(huì)文明的發(fā)展是一個(gè)具體的歷史過程，文明總是在不斷發(fā)展與進(jìn)步，而文明的發(fā)展程度與人的解放程度成正相關(guān)?！八^‘解放，就是把人從‘人和‘物的強(qiáng)制中解脫出來，從而為人實(shí)現(xiàn)充分的自由開辟道路?？梢?，解放總是與擺脫束縛和強(qiáng)制聯(lián)系在一起的，這種束縛有各種不同的表現(xiàn)形式，但不管具體表現(xiàn)如何，它們都代表著人的被奴役狀態(tài)。擺脫這種被束縛的奴役狀態(tài)，就意味著解放” 〔12 〕26。隨著文明的不斷發(fā)展，人的解放程度也在不斷地提升。在前資本主義社會(huì)，個(gè)人依附、從屬于整體，個(gè)人的發(fā)展受到共同體的束縛和制約，根本沒有獨(dú)立發(fā)展的可能。個(gè)人依賴于共同體而存在，個(gè)人的身份、地位以及人們之間相互關(guān)系的性質(zhì)也是由共同體所決定。

資本主義社會(huì)中的人只具有形式的或抽象的自由，因?yàn)檫@些個(gè)人只有通過市場(chǎng)交換才能發(fā)生聯(lián)系，個(gè)人的獨(dú)立性必須依賴于物，只有在外部才是社會(huì)的個(gè)人。雖然這一階段強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，但是這一階段的個(gè)人并不具有徹底的自由性和獨(dú)立性，也就是說人身依賴關(guān)系并沒有被徹底消除，并且以物的形式繼續(xù)存在?！叭撕腿酥g的社會(huì)關(guān)系是顛倒地表現(xiàn)出來的，也就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系” 〔13 〕426。具體表現(xiàn)就是馬克思所說的“抽象對(duì)人的統(tǒng)治”，也就是資本對(duì)人的統(tǒng)治。因此，在資本主義社會(huì)人并沒有實(shí)現(xiàn)真正的解放，而仍然處于被奴役之中。

正如恩格斯所說“歷史總是以退步的形式實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步”，資本主義社會(huì)盡管存在矛盾與沖突，但是其文明成果為共產(chǎn)主義文明的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。共產(chǎn)主義文明是在保留和發(fā)展以往一切優(yōu)秀文明成果尤其是資本主義文明的基礎(chǔ)上合乎邏輯地展開。共產(chǎn)主義“是從現(xiàn)代文明社會(huì)的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論” 〔1 〕474。馬克思主張只有在共產(chǎn)主義文明階段，人才能真正擺脫各種各樣的奴役狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的解放。在共產(chǎn)主義階段，“人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿” 〔14 〕252。人的解放程度與文明發(fā)展的程度具有一致性。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能從前資本主義的共同體和資本主義的“抽象物”的束縛和強(qiáng)制中擺脫出來，實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

（二）追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的根本訴求。追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思的根本價(jià)值目標(biāo)。在共產(chǎn)主義文明中，由于物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，克服了以前社會(huì)物資短缺的困境，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)上的充分保障。在這里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 〔2 〕422，“在其中，每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)的” 〔9 〕143。只有在這一社會(huì)文明階段，真正的自由與平等才能得到徹底地展開，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義作為“自由人的聯(lián)合體”，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義社會(huì)建立在“個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富” 〔5 〕104的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展積累了大量物質(zhì)財(cái)富，個(gè)人勞動(dòng)不再是強(qiáng)制性勞動(dòng)，不再僅僅是謀生的手段，勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男枰诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，“勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)” 〔15 〕174。個(gè)人能力也由資本主義社會(huì)文明中片面、抽象的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槌浞值娜娴陌l(fā)展。在馬克思看來，只有在共產(chǎn)主義這一“自由人的聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由。在這里每個(gè)人自由發(fā)展著自己的才能并取得相應(yīng)的成就，個(gè)人能力得到充分、全面的發(fā)展。在這一文明階段中，我是為他人的存在，他人也是為我的存在，每個(gè)人的自由發(fā)展得到他人的承認(rèn)與尊重，每個(gè)人的自由個(gè)性、能力的發(fā)展促進(jìn)他人能力的提高，個(gè)人的發(fā)展不再以犧牲他人的發(fā)展為代價(jià)。

在共產(chǎn)主義文明社會(huì)，人類將從支配和束縛自身發(fā)展的異己力量中擺脫出來，“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史” 〔16 〕564，“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍” 〔16 〕565。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由，人的發(fā)展才是每一個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人才能夠平等地發(fā)展自身能力，并且能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，每個(gè)人的體力和智力不僅能夠得到發(fā)展，而且各個(gè)人的才能、能力等也能夠得到發(fā)展。

四、馬克思文明觀對(duì)我國(guó)文明建設(shè)的啟示

馬克思文明觀對(duì)我們正確理解和把握文明的真實(shí)基礎(chǔ)、文明發(fā)展的動(dòng)力和方向以及文明新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷等問題提供了一個(gè)基本的理論視角，為我國(guó)當(dāng)前正在統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等五大文明建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想指南。

（一）五大文明建設(shè)應(yīng)彰顯實(shí)踐的重要作用。我國(guó)當(dāng)前五大文明建設(shè)的提出是在社會(huì)實(shí)踐過程中不斷完善和生成的，由之前的“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”，再到當(dāng)前的“五位一體”，根本上體現(xiàn)了隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文明也隨之不斷更新與完善。我國(guó)在繼承了馬克思的發(fā)展對(duì)于文明基礎(chǔ)的理解之上，提出了符合新時(shí)代發(fā)展需要的五大文明建設(shè)。特別是生態(tài)文明的提出，深層地植根于當(dāng)前改革發(fā)展的實(shí)踐需要，從根本上符合我國(guó)人民對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的追求。新時(shí)代條件下我們不僅應(yīng)當(dāng)注重人與人之間的關(guān)系，而且應(yīng)當(dāng)更加注重人與自然之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！碑?dāng)前，五大文明建設(shè)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題、矛盾而提出的戰(zhàn)略具有內(nèi)在的合法性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正是從實(shí)踐出發(fā)理解文明，我國(guó)才能在社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的同時(shí)不斷豐富和完善文明建設(shè)的內(nèi)容，不斷更新文明發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變文明發(fā)展方式。

（二）五大文明建設(shè)應(yīng)凸顯新型和諧的社會(huì)關(guān)系。五大文明建設(shè)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展整體。我國(guó)統(tǒng)籌推進(jìn)五大文明建設(shè)，其中經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)是新時(shí)代全面深化改革的核心，只有以經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)為中心，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，為解決當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾提供豐富的物質(zhì)條件，只有解決好發(fā)展不充分、不平衡的問題，才能不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)新型和諧社會(huì)關(guān)系的生成。政治文明建設(shè)為新時(shí)代和諧的新型社會(huì)關(guān)系建設(shè)提供制度保障，只有大力推進(jìn)政治文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，才能充分保障民主、法治、平等、公正等的實(shí)現(xiàn)。精神文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的靈魂，加快推進(jìn)先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)，有利于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，同時(shí)提高人民精神文化水平，引導(dǎo)人民形成向上向善的凝聚力和向心力，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。社會(huì)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的條件，推進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)能夠促使人們平等地發(fā)展自己的能力，推進(jìn)個(gè)人能力發(fā)展空間的提升，有利于新型和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件。綠水青山就是金山銀山，生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是緊密相連、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。新時(shí)代要堅(jiān)持保護(hù)和發(fā)展協(xié)調(diào)并舉的新路徑，樹立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新理念，推進(jìn)人與自然、人與人的和諧共生、協(xié)同并進(jìn)。共產(chǎn)主義“新”文明的實(shí)現(xiàn)建立了一種合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系，保證了人與自然、人與社會(huì)、人與他人的和諧共處、共同發(fā)展。由此可以看出，我國(guó)五大文明建設(shè)與馬克思構(gòu)建的“新”文明對(duì)于新型和諧的社會(huì)關(guān)系的追求和構(gòu)建是一致的。理解和把握馬克思“新”文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)五大文明建設(shè)和構(gòu)建一種新型和諧的社會(huì)關(guān)系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（三）五大文明建設(shè)的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。我們黨和國(guó)家一直把滿足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心，始終把人民放在第一位，不斷追求人的解放和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這是對(duì)馬克思以人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為文明新形態(tài)的價(jià)值關(guān)懷的繼承和發(fā)展。五大文明建設(shè)不僅提供了更加豐富的物質(zhì)成果，而且高度重視民主、法治、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等方面的建設(shè)，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和發(fā)展進(jìn)步，有利于新型和諧社會(huì)關(guān)系的生成，社會(huì)的和諧發(fā)展與新型社會(huì)關(guān)系的建立有利于促進(jìn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展既是五大文明建設(shè)的根本目的，也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本旨趣。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”

當(dāng)前我國(guó)大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)五大文明建設(shè)是立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的問題、矛盾而提出來的。“五位一體”的總體布局立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，具有內(nèi)在的合法性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。五大文明建設(shè)相互聯(lián)系、相互影響，形成辯證統(tǒng)一的整體。五大文明建設(shè)的統(tǒng)籌推進(jìn)有利于建立合乎人性的新型社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共生、共同發(fā)展，成為我國(guó)新時(shí)代條件下社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我國(guó)大力推進(jìn)五大文明建設(shè)歸根到底是為了人的發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，為人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)保障。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟