【摘要】做好教師是教師專業(yè)發(fā)展永遠(yuǎn)的根本性追求。這一命題具有基礎(chǔ)性、涵蓋性和恒久性，因而更具有普遍意義。好教師有著豐厚的內(nèi)涵和崇高的價(jià)值立意，我們應(yīng)該努力做中國立德樹人的好教師，這是新時(shí)代賦予我們的命題。“立德”“樹人”是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和鮮明符號(hào)。今天，“立德”和“樹人”從中國歷史的深處走進(jìn)新時(shí)代，進(jìn)一步融合在一起，成了中國教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，體現(xiàn)了中華民族的育人初心和時(shí)代使命。立德樹人的核心要義，做道德教師、開闊視野、放大格局、提升格調(diào)，并探索課程育人、學(xué)科育人、教學(xué)育人、活動(dòng)育人、管理育人的路徑和方式，創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，在更高的平臺(tái)上做中國立德樹人的好教師。

【關(guān)鍵詞】立德樹人;好教師;行動(dòng)框架

【作者簡介】成尚榮，原江蘇省教科所所長、國家督學(xué)（江蘇南京210000）

一、“做好教師”是教師專業(yè)發(fā)展永遠(yuǎn)的根本性追求

當(dāng)下，教師專業(yè)發(fā)展有個(gè)重要命題：培養(yǎng)名師，做名師。這一命題已成為學(xué)校、教科研部門、行政部門的重要議題，而且日顯急迫。其緣由并不難理解，也完全可以理解。

從宏觀層面看，這是一個(gè)呼喚名師的時(shí)代。教育改革發(fā)展，需要高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師。骨干教師、特級(jí)教師、教育專家，以至教育家，是一個(gè)時(shí)代教育改革發(fā)展的需求，是一個(gè)時(shí)代教育水平的標(biāo)志，也是教育改革發(fā)展的動(dòng)力之一。沒有名師，教育會(huì)顯得平庸。那些遠(yuǎn)去的名師、大師給我們留下了背影，似乎在召喚我們?nèi)プ冯S。這是一個(gè)能出名師的時(shí)代，是名師輩出的時(shí)代。偉大的時(shí)代，為名師成長創(chuàng)造了越來越好的條件、越來越高的平臺(tái)、越來越多的機(jī)會(huì)。事實(shí)證明，名師在新時(shí)代陽光照耀下，茁壯成長，一批批涌現(xiàn)出來。我們大家都應(yīng)感恩這個(gè)偉大的時(shí)代。

從學(xué)校層面看，名師可以支撐引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展。名師在學(xué)校的文化土壤里成長起來，又回饋這片深情的土壤。他們凝聚一批教師，潛心研究，深化實(shí)踐，破解學(xué)校發(fā)展的難題;他們以自己的教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格影響一批教師、引領(lǐng)一批教師發(fā)展;他們以自己的人格，塑造學(xué)生的生命、靈魂，培養(yǎng)一批批好學(xué)生。名師，在很大程度上代表著學(xué)校教育教學(xué)的水平，彰顯著學(xué)校的特色。名師離不開學(xué)校，學(xué)校需要名師。

總之，培養(yǎng)名師，做名師，其重要性緊迫性是不言而喻、毋庸置疑的。值得注意的是，有另一個(gè)命題同樣不可忽略，同樣應(yīng)列入工作議題，那就是“做好教師”，而且從某種角度看，“做好教師”的培養(yǎng)比做名師更重要，更急迫。當(dāng)然我們也清楚，“做好教師”與“做名師”的劃分，既不在同一個(gè)維度上，又不是非此即彼的，但是這一命題客觀存在，討論的價(jià)值同樣是毋庸置疑的。

討論可以從兩個(gè)方面展開。第一個(gè)方面，名師與好教師之間存在著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為互動(dòng)、對(duì)話的關(guān)系。這種關(guān)系可以用幾個(gè)比喻來描述、闡釋。一是合唱隊(duì)與領(lǐng)唱者。名師好比領(lǐng)唱者，好教師恰似合唱隊(duì)。沒有優(yōu)秀的領(lǐng)唱者，合唱隊(duì)不完整，也會(huì)趨于平淡，以致平庸。領(lǐng)唱者以自己鮮明的獨(dú)特旋律，帶領(lǐng)合唱隊(duì)往高處躍升;領(lǐng)唱者也離不開合唱隊(duì)，沒有合唱隊(duì)就無所謂領(lǐng)唱者，即便有，也無任何意義和價(jià)值。二是隊(duì)伍與領(lǐng)跑者。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫曾說，人是_支隊(duì)伍，不過，人總得離開隊(duì)伍，走到隊(duì)伍前面去成為領(lǐng)跑者，領(lǐng)著隊(duì)伍前行，走了一段時(shí)間后又回到隊(duì)伍里來，然后再走到隊(duì)伍前面去。隊(duì)伍里，隊(duì)伍前，歸去來兮，生動(dòng)地表現(xiàn)了領(lǐng)跑者與隊(duì)伍的關(guān)系。三是高地與高峰。從一定視角去看，好教師好比高地，名師則是高地上聳起的高峰。這些比喻生動(dòng)地描述、顯現(xiàn)了好教師與名師互動(dòng)的關(guān)系、對(duì)話的關(guān)系、牽引的關(guān)系。

正是這種內(nèi)在邏輯的關(guān)聯(lián)性，這種互動(dòng)、對(duì)話、牽引的關(guān)系，彰顯了好教師的特性。概括起來，有以下幾點(diǎn)。其一，“做好教師”具有基礎(chǔ)性。只有先做好教師才能在此基礎(chǔ)上努力做名師，名師要從做好教師開始，甚或可以認(rèn)為，這一基礎(chǔ)是做名師的前提。其二，“做好教師”具有涵蓋性。所有名師，無論是特級(jí)教師還是教育專家，抑或是實(shí)踐型的教育家，本質(zhì)上都應(yīng)該是好教師。再換個(gè)角度看，做好教師絕不是對(duì)少數(shù)名師而言的，而是適用于所有教師，即所有教師都應(yīng)努力“做好教師”。試想，當(dāng)所有教師都是好教師時(shí)，教育將會(huì)呈現(xiàn)什么樣的水平和景象？這一涵蓋性，說明“做好教師”具有普遍性，是對(duì)所有教師的集體性要求。其三，“做好教師”具有恒久性。“做好教師”不是一時(shí)的要求，而是對(duì)教師永遠(yuǎn)的要求，所有名師應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是好教師，只有永遠(yuǎn)“做好教師”，才能促進(jìn)名師可持續(xù)發(fā)展，名師才能永葆名師的青春與光彩。不妨把“做好教師”的恒久性看作教師發(fā)展的源泉。這是好教師與名師內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的第二個(gè)方面。

以上兩方面的討論可以作如下概括：好教師與名師相互依存、相互滲透、相互支撐、相互促進(jìn)、相輔相成。不過在這種相輔相成的關(guān)系中，“做好教師”是基礎(chǔ)，是前提，應(yīng)當(dāng)具有“先在性”。借用亞里士多德的“第一哲學(xué)”和達(dá)芬奇的“第—工具”（達(dá)芬奇稱眼睛為人的第_工具）的概念，“做好教師”是教師發(fā)展的“第一命題”，是教師專業(yè)發(fā)展永遠(yuǎn)的根本性追求，任何時(shí)候任何情況下都不能忽略，連輕慢都不行。

其實(shí)“做好教師”更具現(xiàn)實(shí)意義。反觀當(dāng)下的教師發(fā)展、整個(gè)教師隊(duì)伍建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)，在“做好教師”與培養(yǎng)名師的關(guān)聯(lián)性上，是有失偏頗的。在認(rèn)知上，不少地方和學(xué)校更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)名師的重要性和急迫性，而對(duì)“做好教師”的戰(zhàn)略意義認(rèn)識(shí)不到位，強(qiáng)調(diào)還不夠，意識(shí)顯得薄弱。在舉措上，為名師培養(yǎng)提供了更多的條件、機(jī)會(huì)、途徑，方法是多種多樣的，而對(duì)“做好教師”還處于研究生涯發(fā)展規(guī)劃與師傅帶徒弟上，舉措不多，力度也不大。在政策制定、制度設(shè)計(jì)上，明顯傾向于名師培養(yǎng)，而對(duì)“做好教師”方面的政策制定、制度設(shè)計(jì)明顯不夠。這樣讓更多教師常常處在觀望、稱羨、等待的狀態(tài)，同時(shí)也會(huì)讓名師培養(yǎng)對(duì)象處在緊張狀態(tài)，常感壓力過大，心有余而力不足。這些失衡不利于教師隊(duì)伍的整體發(fā)展，必須引起足夠的重視。

習(xí)近平總書記在好幾個(gè)教師節(jié)連續(xù)發(fā)出“做好老師”的號(hào)召與要求，提出做“四有好老師”，做學(xué)生的“四個(gè)引路人”。在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記又一次寄語全國教師：“人民教師無上光榮，每個(gè)教師都要珍惜這份光榮，愛惜這份職業(yè)，嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己?！薄白龊美蠋煛钡奶?hào)召又一次響起。對(duì)此，我們必須高度重視，把“做好教師”的旗幟舉得更高。

二、立德樹人是中國好教師的根本任務(wù)和衡量的根本尺度

黨的十九大指出，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，并要求“教師執(zhí)著于教書育人”。無疑，立德樹人是整個(gè)教育的根本任務(wù)，也是教師的根本任務(wù)，是衡量好教師的根本尺度。

1.立德樹人是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，是好教師的精神象征和中國符號(hào)。

立德樹人來自中國文化的深處，是中華民族育人的初心。在中國傳統(tǒng)文化中早就有“立德”的思想主張。據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)期，叔孫豹和晉國的范宣子就何為“死而不朽”展開討論。叔孫豹對(duì)范宣子認(rèn)為的家世顯赫、香火不絕為“不朽”，很不以為然。他認(rèn)為“不朽”乃是“太上有立德，其次有立功，其次有立言”?！疤稀钡囊馑际亲钌?、最高，最高的境界是樹立德行，因此“三不朽”之首是“立德”?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”?！洞髮W(xué)》又一次從道德角度闡釋了明德、立德對(duì)人生、對(duì)教育的根本價(jià)值。同樣，“樹人”亦是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，早就存活于中國傳統(tǒng)文化中?！豆茏印防镎f，一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。把“樹人”與“樹谷”“樹木”做比較，凸顯了“樹人”的根本性、長期性、艱巨性。

如今“立德”與“樹人”這兩個(gè)精髓思想，披著歷史的風(fēng)云，從文化的深處走來，在新時(shí)代的光照下進(jìn)行整合，融通在一起，成了一個(gè)概念——立德樹人，成了新時(shí)代教育的根本任務(wù)，成了中國教育的文化符號(hào)。這一文化符號(hào)其實(shí)是今天教育改革發(fā)展的根芽，具有根源性、現(xiàn)實(shí)性和生成性。扎根中國大地辦教育，要義之一就是扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辦教育。我認(rèn)為中國特色的教育學(xué)，便是立德樹人的教育學(xué)。如今，這任務(wù)落在我們身上，這部教育學(xué)應(yīng)是中國教師在實(shí)踐中寫成的。

2.立德樹人是好教師的根本任務(wù)，凝聚在“教書育人”這一中國表達(dá)中。

立德樹人有三大命題：培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人。在這三大命題之后，還應(yīng)有第四個(gè)命題，即誰來培養(yǎng)。教育、教師應(yīng)毫不遲疑地回答：我們！一如于漪老師所講，我在課堂里，一個(gè)肩頭擔(dān)負(fù)著學(xué)生終身發(fā)展的重任，另一個(gè)肩頭擔(dān)負(fù)著民族未來的重任。有擔(dān)當(dāng)?shù)慕處煈?yīng)當(dāng)都這么去回答。唯此，才是好教師。這一應(yīng)答，又凝結(jié)在“教書育人”四個(gè)字中。

教書育人是在深刻認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握教學(xué)本質(zhì)基礎(chǔ)上，對(duì)教師職業(yè)使命的高度概括和提煉，是中國的表達(dá)，精辟深刻，內(nèi)涵極為豐厚。其一，教書是手段，育人是目的。通過教書，達(dá)到育人的目的。其二，教書是過程，育人是結(jié)果，是目標(biāo)，育人就在教書過程中。其三，教書是教師的本職與本分，育人是教師的使命與境界，教師通過教書育人完成自己的職業(yè)使命，使自己的專業(yè)發(fā)展達(dá)到一個(gè)更高境界。其四，教書育人是融為一體的，你中有我，我中有你，水乳交融，無痕也無邊，教育藝術(shù)在其中臻于審美化;教育如春風(fēng)化雨，進(jìn)入學(xué)生心田，教育智慧臻于如莊子所云的“大知閑閑”狀態(tài)。這一中國表達(dá)用樸素的語言折射著中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，透射出無限的意蘊(yùn)，幾成萬千氣象。我以為，教書育人是中國特色的課程論、教學(xué)論;同時(shí)，我還以為教書育人正是立德樹人根本任務(wù)在教學(xué)中切入、落實(shí)的科學(xué)方式，通過教書育人實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

3.立德樹人是衡量中國好教師的根本尺度，凝聚在“四有好老師”“四個(gè)引路人”中。

好教師要有具體的標(biāo)準(zhǔn)，具體的標(biāo)準(zhǔn)也有不同的表述，而所有的具體標(biāo)準(zhǔn)都要扎根在立德樹人上，不同的表述都要以立德樹人為準(zhǔn)繩。習(xí)近平總書記已經(jīng)對(duì)好老師的標(biāo)準(zhǔn)作了指示：有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)學(xué)識(shí)，有仁愛之心;要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國的引路人。完全可以認(rèn)定，“四有好老師”“四個(gè)引路人”是做立德樹人好教師的具體要求和表現(xiàn)，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)途徑與重要保障。習(xí)近平總書記在主持召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，對(duì)思政課教師提出六點(diǎn)要求：政治要強(qiáng)，情懷要深，思維要新，視野要廣自律要嚴(yán)，人格要正，“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印薄１M管這是專門對(duì)思政課教師提出的，具有鮮明的學(xué)科特點(diǎn)，卻也適合其他學(xué)科教師，應(yīng)是中國好教師的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

三、做中國立德樹人好教師的行動(dòng)框架

做中國立德樹人好教師是中國教師發(fā)展的方向和準(zhǔn)則，既是核心理念更是實(shí)踐，既是根本尺度更是行動(dòng)，只有落實(shí)在教師發(fā)展的過程中，用實(shí)踐來詮釋，用行動(dòng)來支撐，理念、準(zhǔn)則、要求才能真實(shí)實(shí)現(xiàn)，方向才能更鮮明更堅(jiān)定。這就需要建構(gòu)一個(gè)做中國立德樹人好教師的行動(dòng)框架，有目的、有步驟地去實(shí)施。

這一行動(dòng)框架的建構(gòu)可以有不同的視角和方式，形成不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢。從總體上看，我以為行動(dòng)框架應(yīng)有以下要素。

明晰主題：首先做道德教師。教育是科學(xué)，在于求真;教育是藝術(shù)，在于創(chuàng)造;教育是事業(yè)，在于奉獻(xiàn)。這樣的表述具有概括性和準(zhǔn)確性。不過，我想追問的是，教育究竟是什么事業(yè)？習(xí)近平總書記指出，國無德不興，人無德不立。又說，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。教育家們對(duì)道德的地位和價(jià)值也有不少精辟的論述。如蘇霍姆林斯基說，道德是學(xué)生終身發(fā)展的總源。因此，我深以為，教育首先是道德事業(yè)，是道德之光照亮了科學(xué)與藝術(shù)。由此，我又深以為，教師首先是道德教師?！安还苣闶遣皇窃敢?，每一位教師都是道德教師”。只有樹立起道德教師的概念并使之成為教師的“第一身份”，才能使教師對(duì)立德樹人有更深刻的認(rèn)知和更自覺的行動(dòng)。

道德教師是超越學(xué)科的，覆蓋所有學(xué)科。其基本內(nèi)涵是：教師首先有道德;以道德的方式展開教育;結(jié)合學(xué)科特質(zhì)、任務(wù)和功能有機(jī)進(jìn)行道德教育。這樣，道德教育彌散、滲透在所有學(xué)科教學(xué)和活動(dòng)以及管理中，所有教師都擔(dān)當(dāng)起道德教育的任務(wù)，責(zé)任感、使命感更強(qiáng)。更為重要的是，道德成了教師的人格特征，以人格塑造人格，以靈魂塑造靈魂。同時(shí)，從不同的學(xué)科特點(diǎn)和要求出發(fā)，道德教育與學(xué)科教育融為一體，更顯立德樹人的學(xué)科特色，形成生動(dòng)活潑的多彩氣象。道德教師這一主題，是做中國立德樹人好教師行動(dòng)的前提和保障。

開闊視野：從世界百年之大變局，明晰做中國立德樹人好教師面臨的新挑戰(zhàn)。立德樹人在中國傳統(tǒng)文化的土壤中長出來，又閃耀著時(shí)代的色彩。它不僅回首歷史，又前瞻未來。面對(duì)偉大的時(shí)代和百年之變局的事實(shí)，做中國立德樹人好教師必須站在中國大地，瞭望世界，在世界風(fēng)云變幻與激蕩中不忘初心，擔(dān)當(dāng)使命。這是一種大視野，具有開放性與超越性。開放性、超越性讓好教師更自信、更有氣魄，以更大胸懷創(chuàng)造既具有中國特色又具有世界先進(jìn)水平的優(yōu)質(zhì)教育。

世界在改變，是從未有過的百年之大變局?；ヂ?lián)網(wǎng)、人工智能改變?nèi)说纳顟B(tài)度與方式，如何讓人永遠(yuǎn)有想象力、創(chuàng)造力，永遠(yuǎn)講道德與有道德，成為人工智能的主人？面對(duì)逆經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，教育如何在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命中，培養(yǎng)有大胸懷、大擔(dān)當(dāng)?shù)娜?？如何?duì)待世界的新秩序，將全球化與本土化結(jié)合起來，使視野更寬、認(rèn)識(shí)更深？等等，都是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)面臨的新挑戰(zhàn)。中國好教師必須放開眼界，敞開胸懷，迎接挑戰(zhàn)。

放大格局：建構(gòu)更大的價(jià)值坐標(biāo)。中國文化語境中的“局”是個(gè)很有意蘊(yùn)的概念，它不只是一個(gè)范圍或范疇的概念，即不只是一個(gè)空間概念，“格局”更是如此。“格局”主要指結(jié)構(gòu)或格式，關(guān)乎事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀，預(yù)示著發(fā)展的態(tài)勢?？梢哉f，格局是人發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)，它顯現(xiàn)人發(fā)展的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的可能性程度。人的發(fā)展有什么樣的格局，就有什么樣的前景和結(jié)果。教師發(fā)展同樣如此。當(dāng)下教師專業(yè)發(fā)展有很大進(jìn)展，但還缺少突破和超越，其中一個(gè)重要原因就是發(fā)展格局還不夠大，缺少大視野。教師發(fā)展格局應(yīng)當(dāng)更大。

立德樹人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，也是教育的核心價(jià)值觀。教師專業(yè)發(fā)展扎根于立德樹人的根本任務(wù)，一定要建構(gòu)起以立德樹人為核心的價(jià)值坐標(biāo)。這一坐標(biāo)的軸心是做立德樹人好教師，培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這一坐標(biāo)的橫坐標(biāo)可以是教師專業(yè)發(fā)展的要素，由學(xué)科知識(shí)、學(xué)科教學(xué)知識(shí)、條件性知識(shí)、文化性知識(shí)等構(gòu)成。這里的知識(shí)，包括能力、情感、態(tài)度等。縱坐標(biāo)可以是教師專業(yè)發(fā)展的水平層級(jí)，向上提升，不斷躍高。這一坐標(biāo)的上空，是理想、信念的照耀，折射出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一坐標(biāo)體系是核心價(jià)值的凝練，具有引領(lǐng)性、宏大性、超越性、開放性，指向教師專業(yè)發(fā)展的未來，打開了格局，引領(lǐng)教師走向詩和遠(yuǎn)方。

提升格調(diào)：文化品位與理性品質(zhì)。教師專業(yè)發(fā)展不僅要開闊視野、擴(kuò)大格局，還應(yīng)提升格調(diào)。格調(diào)意味著價(jià)值立意、文化品位、理性深度與審美境界的提升。教師的日常工作是繁重的，甚至是瑣碎的，往往遮蔽了意義，也很難有更高的追求;教師生活在世俗中，不能不食人間煙火，但教師又必須超越世俗，用理想與抱負(fù)去提升自己;教師的工作特點(diǎn)極富感性，感性是燦爛的，但又應(yīng)有理論的支撐、理性的思考、深刻的表達(dá)。格調(diào)的提升，有利于讓立德樹人好教師站得更高，并逐步進(jìn)入審美境界。

提升格調(diào)主要需要加強(qiáng)三大修養(yǎng)：文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、審美修養(yǎng)。這就要求教師加強(qiáng)閱讀，深入思考，逐步形成自己的教學(xué)主張，豐富自己的心靈，追求教學(xué)風(fēng)格。這是一個(gè)過程，這一過程讓做中國立德樹人好教師有著豐盈的審美體驗(yàn)和理性的深度喻悅感。

核心任務(wù)：課程育人、學(xué)科育人、教學(xué)育人、活動(dòng)育人、管理育人。立德樹人應(yīng)落實(shí)在教育教學(xué)中，日復(fù)一日、年復(fù)一年的課程教學(xué)，是育人的主要載體和途徑，育人就在教育教學(xué)之中。這樣的教育教學(xué)是一大轉(zhuǎn)向，即從育知轉(zhuǎn)向育人，這樣的轉(zhuǎn)向在教師心中亮起了一盞燈，猶如指南針，引領(lǐng)著教學(xué)行走在育人之路上。

課程育人、學(xué)科育人、教學(xué)育人、活動(dòng)育人、管理育人是個(gè)深刻的命題，有許多復(fù)雜的問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)需要研究、解決，其中一個(gè)導(dǎo)向性的問題，即學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的教育教學(xué)是育人這一核心任務(wù)完成的重要保證，教師正在探索實(shí)現(xiàn)的方式，將會(huì)誕生多種途徑、方式和模式，而教師在探索中也將成為優(yōu)秀的中國立德樹人好教師。

責(zé)任編輯 李帆