姚誠(chéng)

摘 要：詹姆遜在《馬克思主義與形式》一書(shū)的最后提出一種辯證的批評(píng)，從這里開(kāi)始了他辯證批評(píng)理論的探討。筆者認(rèn)為，詹姆遜通過(guò)闡述辯證關(guān)系、辯證思維以及辯證思維的實(shí)踐即具體的辯證批評(píng)三個(gè)概念為我們勾勒出了他辯證批評(píng)理論的大致輪廓。

關(guān)鍵詞：詹姆遜;辯證關(guān)系;辯證思維;辯證批評(píng)

詹姆遜文集第1卷《新馬克思主義》中的第一篇文章《辯證的批評(píng)》是詹姆遜1971年出版的《馬克思主義與形式：20世紀(jì)文學(xué)辯證理論》的結(jié)論部分——“走向辯證批評(píng)”。“在（對(duì)阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞、勃洛赫、盧卡奇和薩特）做了一系列精彩的論述之后，他提出了一個(gè)‘辯證批評(píng)的大綱?！蹦敲?，究竟什么是詹姆遜所說(shuō)的辯證的批評(píng)呢？ 筆者認(rèn)為，詹姆遜在這里主要是通過(guò)他對(duì)“辯證”的理解來(lái)論述他所謂的辯證的批評(píng)，即要理解其辯證的批評(píng)所指，須從三方面厘清“辯證”的意義：①什么是辯證關(guān)系;②什么是辯證思維;③辯證思維在實(shí)踐中的具體應(yīng)用，即狹義的辯證批評(píng)是怎樣的。

1 辯證關(guān)系

詹姆遜首先給出了辯證關(guān)系的一般意義：彼此之間互相容納，從而一方的改變也涉及另一方在比例上的相應(yīng)變動(dòng)。然而他更看重的是辯證關(guān)系如何包括或隱含著一種作為表達(dá)它們必要條件的歷時(shí)性框架。即是指把一個(gè)現(xiàn)象辯證地表達(dá)為各力量或范疇的某種比率，同時(shí)包含著對(duì)這些范疇彼此之間作出在邏輯上可能的其他安排。這樣的安排必然呈現(xiàn)為一種先后承繼的序列。

他引用艾略特的著名觀點(diǎn)再次表明他所指的辯證關(guān)系：“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成了一個(gè)理想的秩序，他由于新的（真正新的）藝術(shù)作品被介紹進(jìn)來(lái)而發(fā)生變化。這一現(xiàn)存秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的;加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個(gè)現(xiàn)存秩序就必須改變一下，哪怕改變得很少;因此，每件藝術(shù)作品對(duì)于整體的關(guān)系、比例和價(jià)值就重新進(jìn)行了調(diào)整?！焙?jiǎn)而言之，即是一個(gè)序列由于增加了一個(gè)新項(xiàng)而發(fā)生變化，而這個(gè)新項(xiàng)本身又是比照它作為其中一部分的連續(xù)統(tǒng)一體被感知的。

詹姆遜認(rèn)為，說(shuō)福樓拜自成一家等于什么也沒(méi)有說(shuō);但是說(shuō)他不再是巴爾扎克，說(shuō)他不是左拉，就是用眾多的確定方式，表達(dá)出福樓拜的小說(shuō)所固有的、基本的結(jié)構(gòu)，這也就是借助把福樓拜視為迥然不同類型的歷時(shí)性序列中的一個(gè)項(xiàng)，來(lái)豐富我們對(duì)于他的知識(shí)。這樣一種通過(guò)確定某物之所非，來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)其所是的方法，正體現(xiàn)了辯證關(guān)系中各種對(duì)立面的相互依存。

可見(jiàn)，詹姆遜的辯證關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)因素和其他因素之間動(dòng)態(tài)的相互作用和彼此依賴，強(qiáng)調(diào)一個(gè)因素的過(guò)度發(fā)展如何同其他因素的發(fā)展不足必然聯(lián)系在一起?！八囆g(shù)作品本身或哲學(xué)體系之內(nèi)長(zhǎng)處和弱點(diǎn)的不可分離性，長(zhǎng)處本身盡管有其特性，卻需要確定的與之關(guān)聯(lián)的弱點(diǎn)存在，以便真正達(dá)致自己的存在?！?/p>

2 辯證思維

思維是主體對(duì)客體的認(rèn)知，也包含客體對(duì)主體認(rèn)知的抵抗。詹姆遜認(rèn)為，辯證思維是思維的平方，是正常思維過(guò)程的強(qiáng)化，目的在于將問(wèn)題在更高層面上轉(zhuǎn)換成它們自己的解決方法，并使問(wèn)題自身的事實(shí)和存在變成新研究的出發(fā)點(diǎn)。辯證思維表現(xiàn)為一種辯證的顛倒，這里，思維轉(zhuǎn)向它自己的反面，它自己的闕如，從以前表述為形式現(xiàn)象的東西，轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在證明是內(nèi)容術(shù)語(yǔ)的東西。

詹姆遜指出，辯證思維在其結(jié)構(gòu)上是自我意識(shí)的，可以被描述為在一個(gè)層面上思考一個(gè)特定客體，而在這樣思考的同時(shí)又觀察我們自己的思維過(guò)程，或者，用一個(gè)更科學(xué)的辭語(yǔ)來(lái)說(shuō)，又把觀察者的地位計(jì)算入實(shí)驗(yàn)本身的那種嘗試。

他指出，黑格爾式的辯證思維是一種相對(duì)符合邏輯的自我意識(shí)，涉及諸如主體與客體，質(zhì)量與數(shù)量，有限和無(wú)限等等這樣一些純理性范疇的相互關(guān)系的觀念;在這里，思考者會(huì)逐漸理解他自己的確定思想所使用的加工方式，實(shí)際上他賴以開(kāi)始的那些問(wèn)題的形式本身限制了他的思維結(jié)果。而馬克思主義的辯證思維是自我意識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)思考者在社會(huì)和歷史本身中的地位，認(rèn)識(shí)由他的階級(jí)地位所加于這種認(rèn)識(shí)的限制——簡(jiǎn)言之，認(rèn)識(shí)一切思維的意識(shí)形態(tài)的和境遇的性質(zhì)，以及這些問(wèn)題本身的最初創(chuàng)造。

對(duì)于辯證思維來(lái)說(shuō)，不存在固定的、沒(méi)有變化的客體;一個(gè)客體不可避免地與一個(gè)更大的整體維系在一起，也與一個(gè)思想的主體緊密相關(guān)，而這個(gè)思想的主體自己也是一個(gè)歷史形勢(shì)的部分。因此，辯證思維不可避免地具有歷史性。詹姆遜指出，辯證思維具有雙重歷史性：不僅它進(jìn)行運(yùn)作的那些現(xiàn)象具有歷史性質(zhì)，而且它還必須放開(kāi)那些用以理解這些現(xiàn)象的概念，將后者的靜止不變解釋為它們自己有權(quán)存在的歷史現(xiàn)象。

詹姆遜的目的仍然是渴望理解那個(gè)終極客體，也就是具體事物自身，也就是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。然而任何一種模式，任何一種體系，都只是學(xué)者本人在對(duì)自己掌握的資料使用隨心所欲的塑造力量，思維在抽象的過(guò)程中，實(shí)際上是越來(lái)越遠(yuǎn)離真實(shí)，只有通過(guò)思維內(nèi)部自身的運(yùn)動(dòng)，才有可能在思維體系的最終取消之時(shí)，瞥見(jiàn)思維所自出的歷史真理。“辯證分析過(guò)程的最后時(shí)刻，在這一時(shí)刻，這種模式竭力想返歸于它最初所自出的那種具體因素，取消它作為自主性幻覺(jué)的自身，并且重新分解于歷史之中，而在這樣做的同時(shí)，還讓人們短暫地窺見(jiàn)作為一個(gè)具體整體的現(xiàn)實(shí)?！闭嬲鸟R克思主義永遠(yuǎn)不可能是一個(gè)完成的體系，它必定是開(kāi)放的，運(yùn)動(dòng)的，變化的。

辯證思維的本質(zhì)在于思想對(duì)內(nèi)容或?qū)腕w本身的不可分離性。在這里，一個(gè)命題似乎連接著兩個(gè)分離的獨(dú)立實(shí)體，而這兩個(gè)實(shí)體卻突然證明原來(lái)一直是同一事物，于是，思維活動(dòng)本身便化為烏有。同一性在這里并不是兩個(gè)語(yǔ)詞或兩個(gè)概念的同一性，而是主體和客體本身之間的同一性，思維過(guò)程和真正現(xiàn)實(shí)之間的同一性，它根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行運(yùn)作并試圖領(lǐng)悟這現(xiàn)實(shí)。

辯證思維是一種永不停息的運(yùn)動(dòng)，它的任務(wù)，就是將我們從自己僵化的觀念當(dāng)中解脫出來(lái)，使我們進(jìn)入對(duì)于現(xiàn)實(shí)自身的一種新的、更生動(dòng)的領(lǐng)悟中去。

3 辯證批評(píng)

詹姆遜指出，辯證批評(píng)并不把單個(gè)的文學(xué)作品孤立地拿來(lái)分析;一個(gè)個(gè)人永遠(yuǎn)是一個(gè)更大的結(jié)構(gòu)（一個(gè)傳統(tǒng)或一個(gè)運(yùn)動(dòng)）的部分，或者一個(gè)歷史形勢(shì)的部分。辯證批評(píng)家沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的范疇可以用來(lái)評(píng)論文學(xué)，而且總是能夠意識(shí)到，他或她選擇的范疇（文體、人物、形象等）必須最終被理解為批評(píng)家自身歷史形勢(shì)的一個(gè)方面。

辯證批評(píng)將揭開(kāi)一個(gè)文類或文本的內(nèi)在形式，將從一個(gè)作品的表面深入到內(nèi)在層面，在那里文學(xué)形式深刻地與具體事物聯(lián)系在一起。詹姆遜認(rèn)為，形式不是作為我們的出發(fā)點(diǎn)，而是作為我們的終點(diǎn)，作為只是內(nèi)容本身深層邏輯最后的明晰表述。內(nèi)容的邏輯在性質(zhì)上歸根結(jié)蒂是社會(huì)的和歷史的?？腕w對(duì)主體或形式對(duì)內(nèi)容的符合，只有在這種符合以這種或那種方式在社會(huì)生活自身之中得到具體實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)合，才能作為一個(gè)想像的可能性存在，因而那種形式的實(shí)現(xiàn)，以及形式的缺陷，便被當(dāng)成了某種深層的、相應(yīng)的社會(huì)和歷史結(jié)構(gòu)的標(biāo)記，而探索這種結(jié)構(gòu)就是批評(píng)的任務(wù)。

一種辯證的文學(xué)理論不僅要對(duì)文學(xué)作品本身的內(nèi)容與形式的關(guān)系作總體的和歷史的思考，而且還要對(duì)用來(lái)闡釋文學(xué)作品的范疇和方法作總體的和歷史的思考。對(duì)于真正的辯證批評(píng)來(lái)說(shuō)，不可能有任何事先確定的分析范疇：就每一部作品都是它自身的內(nèi)容的一種內(nèi)在邏輯或發(fā)展的最終結(jié)果而言，作品演化出它自己的范疇，并規(guī)定對(duì)它自身釋義的特殊用語(yǔ)。馬克思主義批評(píng)將會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)自己概念的歷史淵源;永遠(yuǎn)不會(huì)讓概念僵化，對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓力無(wú)動(dòng)于衷。

辯證批評(píng)因而涉及從純概念層面到歷史層面的飛躍，從觀念到那種相應(yīng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的飛躍，而對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“判斷”則依據(jù)它對(duì)我們所處的歷史角度而定。并且這些判斷便使我們得以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部與外部、內(nèi)在與外在、生存和歷史的暫時(shí)的綜合。

使文學(xué)的表面爭(zhēng)執(zhí)轉(zhuǎn)回到歷史世界上沖突群體的終極現(xiàn)實(shí)之中，詹姆遜認(rèn)為，就馬克思主義文學(xué)批評(píng)力圖將其客體同階級(jí)本身的現(xiàn)實(shí)重新統(tǒng)一起來(lái)而言，就它在其客體中見(jiàn)出階級(jí)實(shí)踐的一種相對(duì)透明的形式而言，這就是它所采用的形式。體系化被歷史自身的優(yōu)先性排除了，只有歷史才規(guī)定作品占主導(dǎo)地位的范疇和結(jié)構(gòu)，而它們永遠(yuǎn)是新的，并從自己的永恒更新中產(chǎn)生出來(lái)。因此，任何對(duì)其形式的文體化或抽象化，最終必然表達(dá)出其內(nèi)容的某種深刻的內(nèi)部邏輯，而且這種文體化自身的存在，最終都必然依賴于社會(huì)原材料本身的結(jié)構(gòu)。

由文學(xué)轉(zhuǎn)變到社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是辯證批評(píng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的一種拓展，是作為理解形式的馬克思主義文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在而又不可或缺的一種要素。對(duì)于馬克思主義，由文學(xué)進(jìn)入歷史，是由專門(mén)化狀態(tài)進(jìn)入具體自身的運(yùn)動(dòng)。這樣之后，文學(xué)恢復(fù)了它作為一個(gè)復(fù)雜、矛盾、多價(jià)值的歷史行為的具體豐富性。在這一過(guò)程中，形而上學(xué)選擇本身在某種意義上恢復(fù)了它的具體特征，作為人類對(duì)歷史境況的一種總體反應(yīng)。

詹姆遜提出，真正的馬克思主義分析的標(biāo)準(zhǔn)必然在其結(jié)構(gòu)中隱含著非神秘化帶來(lái)的震驚;它總是以這種或那種方式事先假定一種運(yùn)動(dòng)，由看似系統(tǒng)的和在思想上連貫的自足的表層，向它背后那種歷史境況發(fā)展，按照這一運(yùn)動(dòng)，所觀察的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，作為局部具體斗爭(zhēng)中的一種確定的武器，突然證明具有了功能性和策略性價(jià)值。

詹姆遜認(rèn)為，批評(píng)過(guò)程與其說(shuō)是對(duì)內(nèi)容的釋義，不如說(shuō)是對(duì)它的揭示，是對(duì)隱匿在曾經(jīng)作用于它的種種稽查的歪曲之下的原初信息、原初經(jīng)驗(yàn)的一種暴露，一種恢復(fù);這種揭示采取說(shuō)明內(nèi)容何以如此受到歪曲的那種形式，因而不可能與對(duì)這種審查本身機(jī)制的描述分割開(kāi)來(lái)。

4 小結(jié)

在《辯證的批評(píng)》這篇文章中，詹姆遜認(rèn)為辯證關(guān)系是一種局部與整體共生、各對(duì)立面相互依存的關(guān)系，他認(rèn)為辯證思維是一種永恒運(yùn)動(dòng)的思維，在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，常常會(huì)伴隨辯證的顛倒，并且正是因其歷時(shí)性的不斷變化，我們才有可能瞥見(jiàn)歷史的真理。詹姆遜認(rèn)為，辯證批評(píng)是總體性的，歷史性的，因此必須將其與社會(huì)歷史境況相聯(lián)系，并努力作出歷史境況的還原，才是文學(xué)批評(píng)的真正任務(wù)。這樣，詹姆遜就為我們展示出了他所謂的“辯證的批評(píng)”。同時(shí)，有論者指出，詹姆遜在這篇文章中對(duì)總體性觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)形式作為一種意義結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的關(guān)系的厘定，以及要求把批評(píng)主體和批評(píng)范疇本身置回到具體的歷史情境中加以再思考的主張，這一切都作為其辯證批評(píng)的主要特色貫穿于他此后的所有著作中。

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