孫含雨

“人格”指為：人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；人的道德品質(zhì)，人作為權(quán)利義務(wù)主體的資格”。明末清初的資本主義萌芽所帶來的種種社會意識的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變引領(lǐng)了社會意識的轉(zhuǎn)向與發(fā)展的大環(huán)境背景下，封建倫理綱常的根深蒂固導(dǎo)致了女性人格意識弱化。市民文化的覺醒、民主自由的意識的出現(xiàn)則是這個時代顯著地特征。寫于這個特殊時期的《笠翁十種曲》中塑造的女性形象頗為豐富，這主要緣于這個特殊時代背景，并且他的女性觀念在當(dāng)時還是比較具有先鋒性的，他刻畫出的女性敢于直面自己情欲，并且敢于說出自己的想法，即便這些女子都是市井中的普通女子。與此同時，倫理綱常下的女性人格意識的弱化在《笠翁十種曲》中體現(xiàn)得淋漓盡致。然而女性形象在這個特定時代背景下又具有深層次的矛盾性，一方面女性是封建制度下倫理綱常的犧牲品；另一方面女性又開始慢慢爭取自己的幸福與自由。

在戲曲作品中，作者對于當(dāng)時的婚姻觀也有相當(dāng)程度的探討與批判。對女性能夠大膽的去追求自己的愛情有所鼓勵。作品中也不乏有對于封建禮教制度“父母之命、媒妁之言”的婚姻的批判，這種婚姻形式往往成了女性通往幸福生活的阻礙，李漁對這種不幸進(jìn)行了深刻的反省和評價，這對于當(dāng)時女性社會地位的提高也做出了相對程度上的貢獻(xiàn)。即使《笠翁十種曲》在某個方面體現(xiàn)著一定的自由民主與反封建，可它仍未擺脫三綱五常等封建體制的局限，處處有意無意的體現(xiàn)著女性形象人格意識的弱化。李漁的作品傳承了封建禮教中女性屈服于封建婚姻體制、屈服于男權(quán)社會等方面，無一例外的體現(xiàn)出對女性的道德教化。

一.屈服封建禮教的宿命論

《奈何天》、《慎鸞交》中的女性，她們在男權(quán)社會的壓迫下，嚴(yán)格遵循禮教的規(guī)范。以社會道德來標(biāo)榜，將個人欲求置于最底層，嚴(yán)重限制了女性人格的自由發(fā)展。《奈何天》中才色兼全的鄒氏，只因“父母之命，媒妁之言”而屈從于一個貌丑之人，讓人憐惜不已。鄒氏實在忍受不了“那村夫的惡狀”，后待侍女導(dǎo)其入凈室，每日念佛，修行為尼。丫鬟宜春勸慰她“勸你舒眉皺，解心焦，好夫誰不愛？命難逃。況又身輕染，白絲成皂。”①另一位閨中秀女何氏，因父親早喪，家途敗落，母親為其做主，打算當(dāng)面相婿，闕素封用掉包新郎的辦法讓何氏與其拜堂，何氏悲嘆其“無端失卻女兒身，悔時已覺新人舊”②。終日和鄒氏在凈室與青燈為伴，過起了清心寡欲的生活。第三位是有著傾城傾國之貌的吳氏，本為袁瀅之妾，遭其正妻嫉恨，將其賣給西川人韓照，后知韓父與幾父是同年進(jìn)士，只能罷娶，輾轉(zhuǎn)又邁進(jìn)了闕素封的家門。最終因闕生為人忠厚恬淡，上感天庭，將其改頭換面，變?yōu)槊滥凶樱患讶藚s爭位次。所謂“奈何天”，就是人應(yīng)該遵循命運的安排，聽天由命吧。盡管李漁同情她們，但從故事的發(fā)展來看，他并沒有倡導(dǎo)女性爭取主動地位的寫作傾向，而是勸誡她們放棄掙扎，安于現(xiàn)狀，即使婚姻充滿不如意，但女性別無選擇，只能被動接受。

雖然李漁想讓女性跳脫出封建的牢籠，但她們的悲歡離合都浸染著沉重的筆墨。傳統(tǒng)的女性觀是眾多女性忘了自己的生存境況，一味地服從男性的要求。那些“貞潔”、“溫柔”、“賢良”等褒義詞無外乎鞏固了男性的社會地位，進(jìn)而從反面證明了女性作為弱勢群體的事實。

二.潤飾理想化的貞操觀

李漁的作品中也有允許寡婦改嫁的觀點，但與此同時李漁也難以擺脫封建禮教的局限性，女性的三從四德等封建禮教下的道德規(guī)范在他的心理仍根深蒂固。頌揚貞潔烈女，將女性分為三六九等這些都是其局限性的體現(xiàn)。

在《慎鸞交》中鄧蕙娟丈夫趨炎附勢，拋棄妻子；華秀與廣陵名妓王又嬙相戀，因華秀要回鄉(xiāng)應(yīng)試，便許下十年之約娶其做小妾，承諾“十年之內(nèi)，不敢輕會一人，妄生以想，自君去后，即當(dāng)避跡深山，做些針指度活”，就這樣，一個妙齡女子竟會為了一個渺茫未知的承諾、地位低下的身份而消耗十年的青春時光。作品中的風(fēng)塵女子向往贖身、相夫教子，遇到中意的郎君后，她們堅決捍衛(wèi)自己的貞操，以此來證明自己痛改前非、回歸家庭的決心。《比目魚》中譚楚玉，雙親早喪，家貧卻有才華，因不堪忍受親友的白眼，出門游玩。至三瞿見到玉筍班的劉藐姑，很是喜歡，于是自己投身戲班，與藐姑協(xié)定百年之約。之后藐姑在危急關(guān)頭之時停止自盡，是因為內(nèi)心感慨：“做烈婦的人，既然拚著一條性命，就該對了眾人，把不肯改節(jié)的心事，明明白白訴說一番，一來使情人見了，也好當(dāng)面招魂；二來使文人、墨士聞之，也好做幾首詩文，圖個不朽。”③在臨近死亡之時仍舊耿耿于懷自己的貞烈之行，實在是悲哀。

作者李漁則秉承插科打諢的創(chuàng)作風(fēng)格，為了呈現(xiàn)出喜劇效果而完全忽略、甚至渲染女性的悲涼下場，一定程度上反映出傳統(tǒng)女性受“貞潔”觀念的迫害。所以說李漁的思想具有一定的局限性，在其他作品中也大多遵循封建觀念，頌揚傳統(tǒng)意義上的“忠貞烈女”，重視女性的貞潔觀念。

三.刻意逢迎男性的附庸觀

《憐香伴》中曹語花在佛殿燒香，因其身上的異香被崔箋云聞到，二人相見恨晚，結(jié)為知己，后二女互相吟詩并結(jié)為姊妹，相約來世結(jié)為夫妻，永不分離，卻要以共嫁范郎、不分妻妾的方式生活。女性對貞潔的堅守在一定程度上助長了男性的支配權(quán)利?！讹L(fēng)箏誤》中的詹淑娟把丈夫?qū)ψ约旱膽B(tài)度看作是上天的賜予。她以丈夫為中心構(gòu)筑了一個美好的家園，即使她的丈夫因其貌丑而沒有把她當(dāng)做真正意義上的妻子，她卻自得其樂于這種幻境中。還竟然自獻(xiàn)計策慫恿丈夫勾引自己的妹妹，覺得“不十分虧本”，真是可悲，可嘆！《慎鶯交》里的王又墻則心甘情愿淪為附庸。她雖為妓女身份，但仍然由于傳統(tǒng)男女尊卑禮教束縛，在男女交往中顯得非常被動而卑微，不去爭取自己該有的名位?！兑庵芯墶分械牟排痔焖睾蜅钤朴褢{借極高的模仿能力，甘愿成為陳繼儒、董其昌背后的代筆者，用一腔才情獻(xiàn)身于愛情，不求聞達(dá)。

即使像劉藐姑、龍女舜華那般不屑于世俗枷鎖的女性，她們的與世獨立不過是一個家庭、一個男子。終其結(jié)果，仍未走出女性對家庭向往的圈子，鞏固了男尊女卑的地位。書中的女性出嫁后冠以夫姓，也能體現(xiàn)出女性作為男性的附屬品?！八酪哺市牧恕笔嵌嗌倥园l(fā)出的與自己中意的男子相伴到老的感慨啊。近千年“男尊女卑”思想已經(jīng)根深蒂固在封建男權(quán)制度下，未出嫁的女性，充滿了對婚姻和愛情的巨大向往和能量，而這往往又仰賴于男性所賦予其意義。在《笠翁十種曲》中，作者對于婚姻觀有相當(dāng)程度的探討與批判。對女性能夠大膽的去追求自己的愛情有所鼓勵。作品中也不乏有對于封建禮教制度“父母之命、媒妁之言”下的婚姻往往成為女性通往幸福生活的阻礙，并且對這種不幸進(jìn)行了反省和評價，對于當(dāng)時女性社會地位的提高也做出了相對程度上的貢獻(xiàn)。

盡管《笠翁十種曲》承認(rèn)封建傳統(tǒng)當(dāng)該一夫一妻，但戚友先、周公夢等仍認(rèn)為男子本應(yīng)該“三妻四妾”。因此，男性的行為被縮小了，社會對男性的容忍度要高得多。相反，女性被置于放大鏡下，任何家庭的矛盾都會指向女性，她們的言行舉止成了人們詬病的源頭。這在一定程度上決定了她們的悲劇命運。

四.從女性人格意識弱化中對女性地位之思考

根據(jù)史料記載,李漁個人有很多妻妾，善于描寫男女風(fēng)流韻事；但與此同時，他的作品仍無法徹底擺脫傳統(tǒng)上從精神和行動上對女性的欺壓。他所描寫的群體很多，其中包含了士大夫和新興市民階級。因而他的思想是士大夫意識與市民意識的合流,具有鮮明的時代特征，也注定著具有一定的局限性。

雖然李漁受《牡丹亭》等作品的影響，大膽的描述了女性對于情與欲的追求。但是，他又難免受到所處時代背景的局限，作為一個男權(quán)社會中的男性，李漁將其筆下的女性約束在封建禮教制度中的道德規(guī)范中。女性作為男性的附屬品的社會地位由此可知。

一部好的戲曲作品能在一定程度上反映當(dāng)時的時代背景下的社會觀念，并且能夠迎合觀眾的欣賞品味。男尊女卑的觀念已經(jīng)深入人心，在那個時代，女性無法從事工作，無法接受平等的教育，對于自己的婚姻也只能是“父母之命，媒妁之言”，自己的情感無法掌握在自己的手中。大力倡導(dǎo)女子無才便是德的觀念。在這個大的時代背景下，女性們其實是“主動”接受這種思想。女性不得不屈從于這種封建禮教，迎合男性的貞潔觀，三從四德束縛自己，使女性社會地位的提高遭到了惡性循環(huán)。她們卑微的選擇順從和依附，以男權(quán)社會信奉的貞潔觀念來束縛自己，從而不可避免的開啟一生的悲慘際遇。

總之，《笠翁十種曲》中的女性大多順從封建禮教的約束?！叭V五?！?、“三從四德”的觀念已經(jīng)深入到她們的骨髓中。雖然她們也曾試圖沖破禮教的枷鎖遵從自己的內(nèi)心，但終究不過是邁出一小步，又被封建禮教的大網(wǎng)牢牢束縛。由此可見，女性不僅被環(huán)境馴服，而且也被心中構(gòu)建的家庭觀、夫妻觀、三綱五常等封建體制所影響，從而導(dǎo)致了封建倫理道德占據(jù)了制高點，使她們逐漸弱化了獨立的人格意識，淪為蕓蕓女性中的一員，成為封建體制下的犧牲品。

注 釋

①李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第17頁.

②李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第41頁.

③李漁：《李漁全集》（第五卷），杭州：浙江古籍出版社，1991年版，第150頁.