童志國(guó)

摘 ? 要：在教學(xué)白居易經(jīng)典長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行》的過(guò)程中，不少教者往往會(huì)走入三個(gè)誤區(qū)，比如將詩(shī)歌當(dāng)成文言文教學(xué)、將琵琶女如何演奏的描寫(xiě)當(dāng)作主要教學(xué)內(nèi)容、只關(guān)注琵琶女的悲劇人生卻忽視了對(duì)白居易寄寓在詩(shī)作中情感的追問(wèn)。而規(guī)避這三大教學(xué)誤區(qū)的有效路徑是在備教中樹(shù)立兩大意識(shí)：依體定教和以學(xué)定教?！耙荔w定教”可以確保教學(xué)的語(yǔ)文性，而“以學(xué)定教”則可保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而完成課堂教學(xué)由注重“教師的教”（知識(shí)輸灌）向“學(xué)生的學(xué)”（知識(shí)建構(gòu)）的轉(zhuǎn)型。如果教師能在教學(xué)中切實(shí)做到“依體定教”和“以學(xué)定教”，則能在一定程度上提高常態(tài)語(yǔ)文課堂教學(xué)之效益。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)誤區(qū);依體定教;以學(xué)定教;教學(xué)簡(jiǎn)案

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-010X（2019）29-0010-05

白居易的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《琵琶行·并序》是中學(xué)語(yǔ)文教材保留的經(jīng)典篇目，現(xiàn)被收錄于人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文③》第二單元。筆者以前教授此課時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上出現(xiàn)過(guò)偏差，課堂教學(xué)效益之低不言而喻。最近再一次教授此課時(shí)，筆者在備教過(guò)程中反復(fù)“素讀”文本，盡量拋開(kāi)一切“前見(jiàn)”，似有所得?，F(xiàn)將筆者的思考和實(shí)踐簡(jiǎn)述如下，以求教于方家。

一、規(guī)避三個(gè)教學(xué)誤區(qū)

教學(xué)誤區(qū)之一：誤將詩(shī)歌當(dāng)作文言文教學(xué)。

在教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)不少教師忽視甚至無(wú)視文體特征，將詩(shī)歌《琵琶行》當(dāng)做文言文來(lái)教，教學(xué)中要求學(xué)生翻譯詩(shī)句、積累文言字詞，而忽略對(duì)隱藏在詩(shī)句背后作者情感的追尋。之所以將《琵琶行》當(dāng)作文言文來(lái)教學(xué)，筆者認(rèn)為一個(gè)重要原因可能是跟教材的排版有關(guān)。教材將《琵琶行》以文章段落的格式分排成5個(gè)自然段，所以有的教者也就慣性思維地誤將詩(shī)歌當(dāng)成了文言文。相對(duì)合理的排版處理方式應(yīng)該是，兩句一行縱向排列，也不必人為地將詩(shī)作分成五節(jié)，而是將其作為一個(gè)整體呈現(xiàn)，其中的敘事層次可讓學(xué)生自己去解讀。

教學(xué)誤區(qū)之二：誤將琵琶女如何演奏音樂(lè)當(dāng)做教學(xué)重點(diǎn)。

不可否認(rèn)，《琵琶行》中對(duì)琵琶女彈奏琵琶的描寫(xiě)非常精彩。有清人方扶南在《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注·卷一》云：“白香山‘江上琵琶，韓退之《穎師琴》，李長(zhǎng)吉《李憑箜篌引》，皆摹寫(xiě)聲音之至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人?！闭?yàn)橛羞@一評(píng)價(jià)，所以不少教師將詩(shī)作中對(duì)琵琶女第二次演奏時(shí)“轉(zhuǎn)軸撥弦”“輕攏慢捻”等描寫(xiě)當(dāng)成教學(xué)重點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生欣賞琵琶女高超的彈奏技藝;更有甚者，讓會(huì)彈琵琶的學(xué)生在課堂演奏，并講解“攏捻抹挑”等指法要領(lǐng)。這無(wú)疑走向了非語(yǔ)文，將語(yǔ)文課上成了音樂(lè)課。眾所周知，音樂(lè)是訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，除非親耳所聽(tīng)，否則用文字將聽(tīng)覺(jué)之聲音再現(xiàn)出來(lái)，難度很大。作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)，我們要指導(dǎo)學(xué)生欣賞的是白居易如何妙筆生花來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的，而非模擬或再現(xiàn)琵琶女演奏的情形。

教學(xué)誤區(qū)三：教學(xué)中只聚焦琵琶女悲慘的人生經(jīng)歷，而無(wú)作者謫居江州凄涼心境的關(guān)注。

詩(shī)作中關(guān)于琵琶女描寫(xiě)的文字確實(shí)很多，而詩(shī)人對(duì)自己處境的描摹集中見(jiàn)于詩(shī)歌的開(kāi)篇和第四節(jié)，且兩者不對(duì)稱(chēng)，前者明顯多于后者。不少教者根據(jù)篇幅的多寡認(rèn)定，詩(shī)作中的琵琶女是詩(shī)人重點(diǎn)塑造的人物，在教學(xué)中重點(diǎn)分析琵琶女風(fēng)光無(wú)限的往昔和門(mén)前冷落的今日之間的反差，而對(duì)左遷為江州司馬的白居易的心靈探索僅止步于表層的“臥病”和居住環(huán)境的惡劣。這樣處理未免本末倒置。白居易在《與元九書(shū)》中寫(xiě)道：“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆?！薄杜眯小肪褪前拙右自?shī)歌這一創(chuàng)作理念下的產(chǎn)物，它是一首因事興感之作，琵琶女其人其事是“牽于外”的“事物”，起到了一個(gè)媒介的作用，而抒發(fā)自己的內(nèi)心情感才是核心。所以在教學(xué)中，將琵琶女的形象分析放在首位，但卻忽略了作者白樂(lè)天的形象，是偏頗的。

那么，如何規(guī)避上述三個(gè)教學(xué)誤區(qū)呢？如何保證語(yǔ)文課堂教學(xué)的合目的性（教語(yǔ)文非教其他）和合規(guī)律性（教學(xué)生的困惑之處及貼合學(xué)生心理認(rèn)知特點(diǎn)）？筆者認(rèn)為在備教過(guò)程中如果能樹(shù)立兩大意識(shí)，我們應(yīng)該能保證教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)準(zhǔn)確性。

二、樹(shù)立閱讀教學(xué)兩大意識(shí)

語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐一再證明，教學(xué)內(nèi)容選擇的妥當(dāng)與否直接決定了課堂教學(xué)效益的高低，而文體與學(xué)情則是具體規(guī)約教學(xué)內(nèi)容不跑偏的兩大主要抓手，當(dāng)然也要將課程標(biāo)準(zhǔn)以及教材編寫(xiě)的意圖納入備教系統(tǒng)中統(tǒng)籌考慮。筆者在備教《琵琶行》時(shí)，抓住詩(shī)歌的文體特征以及學(xué)生閱讀時(shí)提出的疑問(wèn)，來(lái)著手預(yù)備和設(shè)計(jì)教學(xué)流程。

（一）依體定教的意識(shí)

《琵琶行》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，共88句，計(jì)616字。詩(shī)前有一個(gè)一百三十余字的序言，交待了詩(shī)歌創(chuàng)作背景。對(duì)高中生而言，本詩(shī)所敘之事不難理解，是一個(gè)大故事套一個(gè)小故事。敘事詩(shī)的教學(xué)重點(diǎn)不在分析敘事，而應(yīng)回歸詩(shī)歌抒情這個(gè)原點(diǎn)。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！边@是詩(shī)歌創(chuàng)作的比喻性說(shuō)法，如果我們認(rèn)同文本“解讀就是解寫(xiě)”，那么白居易這一觀(guān)點(diǎn)其實(shí)也指出了鑒賞詩(shī)歌的一個(gè)路徑：誦其聲，觀(guān)其苗，品其實(shí)，悟其情。亦即在誦讀中，由言及文，由文及人，批文入情，沿波討源。

基于上述理解，筆者認(rèn)為《琵琶行》的教學(xué)重點(diǎn)是理解白居易在詩(shī)作中蘊(yùn)含的情感，而理解的憑借就是詩(shī)歌的語(yǔ)言，除此外無(wú)他途。有人認(rèn)為，《琵琶行》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其重點(diǎn)在敘事，教學(xué)重點(diǎn)也應(yīng)放在敘事上。我們都知道，“詩(shī)言志”是中國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，然而這個(gè)本初側(cè)重于“思想、抱負(fù)、志向”的“志”的范圍并非我不變，所以《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”情志并提，情志互為一體，這是符合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)情的。我們現(xiàn)在大致都能認(rèn)可這一觀(guān)點(diǎn)：詩(shī)是抒發(fā)人的思想感情的，是人心靈世界的呈現(xiàn)。由此看來(lái)，敘事詩(shī)中的敘事只不過(guò)是作者抒情的一個(gè)憑借，或說(shuō)作者將自己的情感寓寄在“事象”中，賞讀敘事詩(shī)要由表層的“敘事”走向內(nèi)核的“抒情”。所以，教學(xué)中如果只糾纏于敘事情節(jié)的梳理，就有些膚淺了。對(duì)于《琵琶行》中的敘事，該怎么處理呢？筆者認(rèn)為可根據(jù)文本內(nèi)容設(shè)計(jì)填空題，既可達(dá)到檢測(cè)學(xué)生預(yù)習(xí)的效果，又能助力學(xué)生厘清敘事層次的目的。

白居易寄寓在《琵琶行》中的情感既顯又隱，顯者體現(xiàn)在琵琶女的身世及主旨句上，琵琶女的年長(zhǎng)色衰門(mén)前冷落即白居易仕途失意淪落江州的真實(shí)寫(xiě)照。而隱者可以認(rèn)為至少包含在下列詩(shī)句中的三組詞上：

①聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。

②醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。

③春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。

第①句中的“京都聲”看似不起眼，但細(xì)細(xì)揣摩，不難發(fā)現(xiàn)其至深用意。從敘事層面看，正因琵琶聲是京城長(zhǎng)安流行的樂(lè)曲聲調(diào)，才引起了白居易的關(guān)注，于是有了后文結(jié)識(shí)琵琶女并聽(tīng)其演奏的內(nèi)容。假如白居易送客時(shí)聽(tīng)到的是江州本地的小曲，就不會(huì)有《琵琶行》傳世了。我們不禁追問(wèn)，白居易為何對(duì)京城長(zhǎng)安流行的曲調(diào)如此敏感？原來(lái)白居易在來(lái)江州之前，在京城做官。唐憲宗元和十年（815年）六月，在河北擁兵自重的藩鎮(zhèn)李師道、王承宗派刺客刺殺主張用武力平息叛亂的宰相武元衡，白居易首先上疏，請(qǐng)求朝廷緝捕兇犯，以雪國(guó)恥。沒(méi)想到卻遭到了一些朝臣的嫉恨。白居易當(dāng)時(shí)是太子左贊善大夫，已經(jīng)離開(kāi)了諫官的位置。那些人說(shuō)他不該越職言事，并誣稱(chēng)白居易寫(xiě)過(guò)“新井”和“賞花”的詩(shī)（其實(shí)是子虛烏有），不顧忌他母親是因看花墜井而死的，大逆不道。而真正的原因是白居易在之前任左拾遺、翰林學(xué)士期間，屢向皇帝上書(shū)言事，剖析朝政，還寫(xiě)了大量諷刺社會(huì)政治的詩(shī)歌，如《賣(mài)炭翁》等，得罪了很多權(quán)貴。于是白居易被貶為江州司馬。從這個(gè)背景不難發(fā)現(xiàn)，白居易對(duì)京城是深懷眷念的。在“終歲不聞絲竹聲”的僻遠(yuǎn)之地江州，能聽(tīng)到來(lái)自京城長(zhǎng)安流行的曲調(diào)，自然會(huì)在白居易孤寂的心里激起漣漪。

第②句中的“慘”字則直接表達(dá)了白居易的情感。在這里，作者的情感是層層累積的。首先，送別友人，尤其是失意之人送別友人，本身就是一件傷感的事;其次，送別的時(shí)間是在令人感傷的季節(jié)——楓葉荻花秋瑟瑟;再次，餞別的宴席上無(wú)音樂(lè)佐酒——舉酒欲飲無(wú)管弦，離別的氛圍是慘淡的。對(duì)這兩句，孫紹振先生有精辟的解讀：“前面一句用了一個(gè)情感比較強(qiáng)烈的‘慘字，和‘歡字構(gòu)成對(duì)比。酒喝醉了，卻沒(méi)有一點(diǎn)歡愉之感，這倒也罷了，居然還產(chǎn)生一種‘慘的感覺(jué)?！奔?xì)究這種“慘”的根源，與白居易被貶謫任閑職江州司馬的郁郁寡歡的心境不無(wú)關(guān)系。

至于第③句中的“傾”字，一般不為人關(guān)注。筆者認(rèn)為，白居易的這個(gè)“傾”字下筆不凡。為什么用“傾”字？單從押韻的角度考慮，似乎可以用“飲”字;從達(dá)意的層面看，也許可以用“酌”字。這讓筆者想起柳宗元《始得西山宴游記》中的一句話(huà)：“至則披草而坐，傾壺而醉?！边@兩句中的“傾”字用法是否接近呢？

我們可以從“傾”字的本義來(lái)考察?！皟A”小篆形為“ ? ? ”，形聲兼會(huì)意，本義為“歪、偏斜”，引申為“倒出、傾盡”。結(jié)合白居易被貶江州的經(jīng)歷：“時(shí)盜殺宰相，京師洶洶。居易首上疏，請(qǐng)亟捕賊。權(quán)貴有嫌其出位，怒。俄有言：‘居易母墮井死，而賦《新井篇》，言既浮華，行不可用。貶江州司馬。”（《白居易傳》）再結(jié)合“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”等詩(shī)句，不難看出白居易在貶官偏僻的江州期間，一是得酒不易，否則不用“取”字;二是一旦有酒便直奔主題——傾壺而盡，先把自己喝醉，內(nèi)心之慘痛可見(jiàn)一斑。

在教學(xué)方法的選擇上，《琵琶行》是詩(shī)歌，所以教學(xué)中要加強(qiáng)誦讀，讀出詩(shī)句的節(jié)奏、語(yǔ)氣的輕重緩急，從某種程度上說(shuō)，誦讀是用聲音感性地去理解作品。

（二）以學(xué)定教的意識(shí)

隨著新課改進(jìn)入深水區(qū)，一些較為先進(jìn)的教學(xué)理念逐漸深入人心，比如“教什么比怎么教更重要”，要將課堂中心由“教師的教”轉(zhuǎn)為“學(xué)生的學(xué)”，學(xué)習(xí)模式由“教師知識(shí)輸灌”變?yōu)椤皩W(xué)生知識(shí)建構(gòu)”等。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，筆者將“以學(xué)定教”的意識(shí)落實(shí)為培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在文本閱讀中提出自己的疑問(wèn)，并嘗試對(duì)所提出的疑問(wèn)作出闡釋。在實(shí)施教學(xué)之前，我們將學(xué)生的疑問(wèn)收集上來(lái)，歸類(lèi)合并，并將大多數(shù)學(xué)生的疑問(wèn)整理出來(lái)作為教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)生真正不懂的、教學(xué)生有所思而思無(wú)得的問(wèn)題，而不是站在教者的角度自說(shuō)自話(huà)，這是對(duì)“以學(xué)定教”理念的切實(shí)踐行。

《琵琶行》教學(xué)之前，筆者收集到的學(xué)生問(wèn)題中，排在前三的是：第一，詩(shī)歌開(kāi)篇“潯陽(yáng)江頭夜送客”，古代的交通很不方便，白居易夜晚送客走水路，應(yīng)該很不安全;另外白居易作為一名貶官，他在送客時(shí)接觸淪落江湖的京城“倡女”，難道不怕引起麻煩嗎？他難道不知道要避嫌嗎？所以白居易偶聽(tīng)琵琶聲巧遇琵琶女的故事，十之八九是作者的虛構(gòu)？第二，詩(shī)作中有名句“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”等，它們何以能成為名言名句？第三，白居易用語(yǔ)言來(lái)摹寫(xiě)訴諸聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)，其成功之處僅僅是修辭手法的運(yùn)用嗎？

不可否認(rèn)，認(rèn)真閱讀中學(xué)生提出的問(wèn)題是很有價(jià)值的，完全可以將其作為教學(xué)內(nèi)容。就第一個(gè)問(wèn)題而言，前人就有過(guò)疑問(wèn)。如洪邁在《容齋隨筆》卷七“琵琶行海棠詩(shī)條”評(píng)價(jià)說(shuō)：“白樂(lè)天《琵琶行》一篇，……予竊疑之。唐世法雖于此為寬，然樂(lè)天嘗居禁密，且謫宦未久，必不肯乘夜入獨(dú)處婦人船中，權(quán)從飲酒，至于極彈絲之樂(lè)、中夕方去;豈不虞商人者它日議其后乎？樂(lè)天之意，直欲抒寫(xiě)天涯淪落之恨爾?！鼻迦粟w翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中更是直率地指出：“（樂(lè)天）身為本郡上佐，送客到船，聞鄰船有琵琶女，不問(wèn)良賤，即呼使奏技，此豈居客者所為，豈唐時(shí)法令疏闊若此耶？蓋特香山借以為題，發(fā)抒其才思耳?！边@似乎說(shuō)明《琵琶行》中的敘事不可靠，但這并不妨礙其抒情。如前所述，敘事詩(shī)中的敘事只是一個(gè)骨架，其血肉是情感。我們不妨這樣理解，白居易其實(shí)就是要通過(guò)一個(gè)不太可信的敘事，抒發(fā)自己的天涯淪落之恨，這樣虛構(gòu)的情節(jié)就具備了客觀(guān)的意義。當(dāng)然對(duì)洪邁等這一疑問(wèn)本身，我們?nèi)匀灰扇徤鞯膽B(tài)度。因?yàn)樵?shī)歌中的敘事畢竟不同于紀(jì)實(shí)性的敘事，不可膠柱鼓瑟。

《琵琶行》中確實(shí)有許多句子成了名言名句，并且已經(jīng)脫離了詩(shī)歌中的語(yǔ)境，獲得了獨(dú)立的意義。以“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”為例，孫紹振先生對(duì)這句話(huà)有精到的分析：“這兩句成為千古名句，原因在于創(chuàng)造性地運(yùn)用了延宕，把延宕的效果做足了?！Ш羧f(wàn)喚，是時(shí)間的延宕，也是期待的積累;‘琵琶半遮，是時(shí)間和人情延宕的二度積累，這一積累由于其意外性更強(qiáng)，故效果更強(qiáng)。正因?yàn)檫@樣，這個(gè)詩(shī)句的生命力不但經(jīng)歷了千年的考驗(yàn)，而且在不同的語(yǔ)境中，召喚、同化了不同讀者的心理，甚至脫離了文本語(yǔ)境，成為獨(dú)立的言語(yǔ)、格言。”筆者認(rèn)為在文本解讀中，教者對(duì)力不能逮的分析不可胡言亂語(yǔ)，而是有義務(wù)將學(xué)界最新的解讀成果引進(jìn)課堂，推介給學(xué)生，這應(yīng)該是閱讀教學(xué)的應(yīng)有之義。

對(duì)高中生而言，如果在分析白居易用文字描摹一聽(tīng)而過(guò)的音樂(lè)成功的原因時(shí)，僅僅在比喻、夸張等常識(shí)性修辭中轉(zhuǎn)圈，這無(wú)益于提升高中生的思維品質(zhì)，這樣的課堂是不合格的。筆者認(rèn)為要發(fā)掘其中的奧秘，有必要將孫紹振先生的解讀成果分享給學(xué)生，當(dāng)然前提是在學(xué)生有思考卻無(wú)滿(mǎn)意結(jié)果時(shí)，而非一開(kāi)始就直接呈現(xiàn)或講解。孫先生認(rèn)為《琵琶行》超越前人的地方在于：“1.以圖畫(huà)的變幻表現(xiàn)了樂(lè)曲的持續(xù)和突發(fā)的變幻之美;2.正面表現(xiàn)樂(lè)曲的無(wú)聲、停頓，情緒的延續(xù)深化，使無(wú)聲之美勝于有聲。”另外在正面描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)，白居易在句式的選擇上也是煞費(fèi)苦心，對(duì)稱(chēng)平行的句式中間有“流水”句式，做到了用形式來(lái)規(guī)約內(nèi)容，這也有助于表現(xiàn)樂(lè)曲變化之美。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)案

（一）學(xué)生誦讀，正音正調(diào)

（二）檢查預(yù)習(xí)，整體把握

（PPT投影）請(qǐng)根據(jù)文本的內(nèi)容，完成下面的填空。

元和（ ?）秋，身為（ ?）的白居易，在潯陽(yáng)江頭（ ?）送客。忽聞水上琵琶聲，其音有（ ?），這引發(fā)了作者的追問(wèn)。琵琶女在白居易（ ?）時(shí)，卻（ ?）。在彈奏兩曲后，琵琶女自敘身世，其原本是（ ?）;年少時(shí)（ ?），后來(lái)（ ?），最終嫁作（ ?）。白居易聞此，聯(lián)想到自己的處境，不禁發(fā)出（ ?）的感嘆。在作者的邀請(qǐng)下，琵琶女第三次彈奏，結(jié)果引得（ ?）。

（三）文本解讀，重點(diǎn)突破

1.誰(shuí)奏“京都聲”（琵琶女其人其事）

2.誰(shuí)懂“京都聲”（謫居江州白居易）

3.誰(shuí)解“司馬心”（解讀關(guān)鍵詞/知人論世/“香草美人以喻君子”的傳統(tǒng)）

（四）對(duì)比閱讀，揭示奧秘

將韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》和李賀《李憑箜篌引》與本文放在一起，構(gòu)成群文閱讀，指導(dǎo)學(xué)生讀懂用文字寫(xiě)音樂(lè)的高妙筆法，并嘗試總結(jié)用文字摹寫(xiě)聲音的常用技法。

（五）擬寫(xiě)對(duì)聯(lián)，升華總結(jié)

四、教學(xué)反思

在這次備教《琵琶行》的過(guò)程中，筆者力求避免以往教學(xué)中常見(jiàn)的三個(gè)誤區(qū)，緊扣《琵琶行》是詩(shī)歌的文本特質(zhì)，加強(qiáng)誦讀，指導(dǎo)學(xué)生先感性地理解詩(shī)作;然后將“序言”中的“京都聲”提取出來(lái)，使其一邊牽出琵琶女，一邊帶出白居易。而溝通兩者的橋梁就是琵琶女聲情并茂的演奏，欣賞作者高妙的摹寫(xiě)音樂(lè)的筆法是教學(xué)重點(diǎn)。而群文比較閱讀，既是對(duì)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中倡導(dǎo)的語(yǔ)文“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的切實(shí)踐行，也是將探究性學(xué)習(xí)向縱深推進(jìn)，由讀懂“這一篇”走向會(huì)讀“這一類(lèi)”。另外，筆者認(rèn)為學(xué)情是重要的教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生共同的閱讀疑問(wèn)納入教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該是“以學(xué)定教”的應(yīng)有之義。教學(xué)中忽視甚至無(wú)視學(xué)生真實(shí)的疑問(wèn)，這樣的教學(xué)即便很精彩，但也只是教者的表演，于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升無(wú)甚益處。

課堂教學(xué)是一門(mén)有遺憾的藝術(shù)，更由于能力有限，筆者在備教以及教授這節(jié)課的過(guò)程中定然有諸多的缺憾。但行走在語(yǔ)文教學(xué)的”山陰路”上，筆者樂(lè)意做一個(gè)勤于閱讀、勇于反思的快樂(lè)語(yǔ)文人。