王艷霞

摘? ? 要： 本文分析了初中道德與法治教學(xué)改革的必要性和重要性，從課堂教學(xué)生活化及信息技術(shù)與道德與法治學(xué)科教學(xué)的有效融合方面闡述了初中道德與法治教學(xué)改革的有效策略，提高道德與法治的課堂教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞： 初中道德與法治? ? 教學(xué)改革? ? 有效策略

習(xí)近平總書(shū)記在主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課的作用不可替代。初中道德與法治課程在2016年對(duì)教材做了全新的改編，課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)科的核心素養(yǎng)也作出了相應(yīng)的調(diào)整。在新課改的大背景下，初中道德與法治必須探索有效的課堂教學(xué)改革策略，將立德樹(shù)人落到實(shí)處。

一、初中道德與法治教學(xué)改革的必要性和重要性

（一）初中道德與法治教學(xué)改革的必要性

初中思政課程一直存在版本不一、考試或考察方式各異的問(wèn)題。在筆者所處的山東地區(qū)為例，雖然至今絕大部分地域采用了人教版的《道德與法治》教材，但還有個(gè)別五四制的學(xué)校采用其他版本。有的地區(qū)中考采取分?jǐn)?shù)錄取，有的地區(qū)采用等級(jí)劃分，有的地區(qū)道德與法治課程根本不在中考的范圍之列。這就造成一些初中道德與法治課堂過(guò)于注重知識(shí)的死記硬背，對(duì)學(xué)生毫無(wú)吸引力。所以，初中道德與法治課進(jìn)行教學(xué)改革勢(shì)在必行。

（二）初中道德與法治教學(xué)改革的重要性

初中生已經(jīng)具有一定的辨別能力和認(rèn)知水平，但是整體的心智發(fā)展仍不成熟，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和自控能力相對(duì)較弱。在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，很難對(duì)事件和問(wèn)題有有效、客觀(guān)、公正的評(píng)價(jià)和判斷。道德與法治教育給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一?？圩?，是思政課教師隊(duì)伍的責(zé)任所在、使命所在，是挑戰(zhàn)所在、價(jià)值所在，亦是初中道德與法治教學(xué)改革的重要性所在。

二、初中道德與法治教學(xué)改革的有效策略

（一）課堂教學(xué)生活化

改版后的初中道德與法治教材對(duì)學(xué)生的古典文學(xué)、常識(shí)積累等提出了更高的要求?！抖Y記·月令》《大學(xué)》等典籍及國(guó)學(xué)知識(shí)的頻繁引用，“生命進(jìn)階”“愿景”等不常見(jiàn)關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，對(duì)初中生的學(xué)習(xí)提出了挑戰(zhàn)。如何將內(nèi)容知識(shí)化、知識(shí)情景化、情景問(wèn)題化呢？筆者認(rèn)為必須在教學(xué)中立足生活。

1.情境創(chuàng)設(shè)生活化。

情景化教學(xué)是道德與法治教學(xué)中常用的一種教學(xué)方式。但是情境如何創(chuàng)設(shè)、問(wèn)題如何設(shè)計(jì)對(duì)教師提出了挑戰(zhàn)。怎樣的情境能引發(fā)學(xué)生的共感，怎樣的問(wèn)題與情境的契合度更高、與知識(shí)的連接更緊密，是值得探究的問(wèn)題。從學(xué)生的生活化實(shí)際設(shè)計(jì)情境和問(wèn)題，往往能收到較好的效果。例如教學(xué)《友誼與成長(zhǎng)同行》時(shí)，用“亮亮的困惑”系列故事貫穿全文，從“亮亮”進(jìn)入初中后在交友方面遇到的困惑談起，引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生通過(guò)合作探究探討解決問(wèn)題的方略，在生活化的情境中解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。又如在《生命可以永恒嗎》一節(jié)中，生命的精神接續(xù)是理解的難點(diǎn)，可以創(chuàng)設(shè)情境，呈現(xiàn)孔氏家族的族譜，從至圣先師孔子到“孔融讓梨”到現(xiàn)代的孔繁森、孔祥東等人物，認(rèn)識(shí)生命在精神上的接續(xù)和傳承，最后落到班里的一名孔氏同學(xué)“孔祥昇”，贊嘆孔氏一族優(yōu)秀的文化和精神傳承，同時(shí)對(duì)該生寄予新的希望和要求。該學(xué)生大受鼓舞，班里的學(xué)生也深受鼓勵(lì)，不僅易于教材內(nèi)容的理解，而且對(duì)孩子們今后的實(shí)踐和行動(dòng)有所助益。

2.互動(dòng)教學(xué)生活化。

在素質(zhì)教育背景下，互動(dòng)教學(xué)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、密切師生關(guān)系、發(fā)展學(xué)習(xí)思維的一種有效教學(xué)模式，易于拉近師生關(guān)系，強(qiáng)化教學(xué)效果?；?dòng)教學(xué)如何達(dá)到良好的效果？應(yīng)以生活化的互動(dòng)為宜。比如在《網(wǎng)上交友新時(shí)空》一課的課前導(dǎo)入時(shí)運(yùn)用互動(dòng)式對(duì)話(huà)：“你們平時(shí)上網(wǎng)嗎？”學(xué)生異口同聲地回答“上”，老師接著拋出問(wèn)題：“那你們平時(shí)上網(wǎng)都做些什么？”學(xué)生七嘴八舌地展開(kāi)討論，并順利引出本節(jié)課題“網(wǎng)上交友”，接下來(lái)的學(xué)習(xí)便非常順暢。又如在《走近老師》一節(jié)中，“懂得如何對(duì)待風(fēng)格不同的老師”是本節(jié)的難點(diǎn)知識(shí)，可以采取生活化的互動(dòng)教學(xué)，老師問(wèn)：“你能說(shuō)一下咱班的各科老師都是什么樣的風(fēng)格嗎？”談到自己身邊的老師，學(xué)生自然比較熟悉，發(fā)言踴躍，最后老師點(diǎn)評(píng)“承認(rèn)老師的差異，接納每位老師的不同，尊重老師”，整個(gè)課堂自然流暢、互動(dòng)有效、生活化很強(qiáng)，學(xué)生在師生之間、生生之間的互動(dòng)交流中得到情感的升華。

3.時(shí)政教育生活化。

道德與法治區(qū)別于其他科的一個(gè)特點(diǎn)是有著鮮明的時(shí)代色彩，與時(shí)政的聯(lián)系緊密，甚至可以說(shuō)不關(guān)注時(shí)政的道德與法治課程是不完整的。但是有時(shí)候因?yàn)閲?guó)家的大政方針離學(xué)生實(shí)際有距離，一些學(xué)生在時(shí)政教育的學(xué)習(xí)中遇到困難。其實(shí)，可以探究時(shí)政教育的生活化。比如在《人民代表大會(huì)制度》一節(jié)中，讓學(xué)生充分利用本地資源，找尋本校的人大代表李老師對(duì)她進(jìn)行訪(fǎng)談。利用精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題，比如“您是如何當(dāng)選為人大代表的？您當(dāng)選為人大代表后需要做哪些事情呢”等問(wèn)題，讓學(xué)生從自己身邊的生活入手，理解人大代表是如何選舉產(chǎn)生的、人大代表的職責(zé)是什么、人大代表與人民的關(guān)系等問(wèn)題。在《民族區(qū)域自治》一節(jié)中，可以充分利用本班的少數(shù)民族學(xué)生，如山東地區(qū)回族學(xué)生較多，可以讓他們給其他同學(xué)介紹自己民族的特點(diǎn)、與漢族的差異及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的政策等。來(lái)自同學(xué)的親身講解往往比老師的講授更具說(shuō)服力和感染力，將高大上的知識(shí)融入“接地氣”的生活化教學(xué)中，在時(shí)政教育上可以達(dá)到意想不到的效果。

（二）信息技術(shù)與道德與法治學(xué)科教學(xué)的有效融合

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，自媒體強(qiáng)勢(shì)走進(jìn)教育課堂，對(duì)初中道德與法治課堂提出更高的要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，為建設(shè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)，要堅(jiān)持不懈地推進(jìn)教育信息化。怎樣將信息技術(shù)與初中道德與法治課程有效融合？怎樣找準(zhǔn)信息技術(shù)與教材知識(shí)的融合點(diǎn)，解決傳統(tǒng)課堂難以解決的問(wèn)題或者達(dá)到更好的教育效果，是初中道德與法治教師要探究的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

1.明確一個(gè)理念：用技術(shù)教而不是為技術(shù)教。

信息化的本質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建新模式，提供新的有效的支撐環(huán)境，提高知識(shí)學(xué)習(xí)的品質(zhì)和思維能力。教學(xué)信息化的重點(diǎn)是應(yīng)用技術(shù)破解教與學(xué)的瓶頸問(wèn)題。在以往的初中道德與法治課堂上，存在缺乏知識(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)因和持續(xù)力、課程計(jì)劃教學(xué)缺乏個(gè)性化、疑難知識(shí)深度理解困難等問(wèn)題，以信息技術(shù)為支撐推動(dòng)道德與法治的改革是必要的。但在各地的施行中卻存在為了使用技術(shù)而使用技術(shù)的現(xiàn)象，運(yùn)用炫酷的技術(shù)卻沒(méi)有解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，或者并不比以往的教學(xué)模式教學(xué)效果好，真正的教育信息化并未落到實(shí)處。所以，推動(dòng)信息技術(shù)與道德與法治的融合，必須明確一個(gè)理念，就是通過(guò)信息技術(shù)支撐教學(xué)，幫助解決疑難問(wèn)題或者明顯強(qiáng)化教學(xué)效果，并不是每節(jié)道德與法治課都可以找到合適的融合點(diǎn)。教育者必須有清晰的理念支撐，才能使教育不至于走偏。

2.以信息技術(shù)為支撐，構(gòu)建“學(xué)”的課堂，找準(zhǔn)融合點(diǎn)。

常規(guī)教學(xué)手段支撐存在困難，信息技術(shù)手段的引入能夠提高質(zhì)量和效率的步驟和環(huán)節(jié)，我們稱(chēng)之為“融合點(diǎn)”。并不是每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都可以作為融合點(diǎn)，一定是重點(diǎn)或者難點(diǎn)知識(shí)，而且是通過(guò)以往教學(xué)手段不便傳授的知識(shí)。例如在七年級(jí)上冊(cè)《生命可以永恒嗎》一節(jié)中，可以通過(guò)前測(cè)的問(wèn)卷對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)調(diào)查可知，學(xué)生對(duì)生命的特性和生命的身體接續(xù)比較好理解，但對(duì)生命的精神接續(xù)的理解卻存在困難。在本節(jié)中可以將“生命的精神接續(xù)”確立為融合點(diǎn)。在融合點(diǎn)問(wèn)題的解決上，可以播放臧克家的詩(shī)《有的人——紀(jì)念魯迅先生》，播放視頻，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，然后設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題：“這首詩(shī)是為了紀(jì)念誰(shuí)？為什么說(shuō)有的人死了但他還活著？你認(rèn)為還有哪些人死了但是還活著？”還可以利用教室內(nèi)的多媒體設(shè)備等讓每個(gè)學(xué)生都參與問(wèn)題的討論，而且他們的回答會(huì)得到展示，以此了解學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解程度和下一步需要側(cè)重的重難點(diǎn)，這是以往的道德與法治課堂很難實(shí)現(xiàn)的。

道德與法治的課程教學(xué)是靈活的，生活化的教學(xué)及信息技術(shù)與學(xué)科知識(shí)的融合都只是給教師提供一定的思路引領(lǐng)。具體采取哪種教學(xué)模式，還要根據(jù)老師、學(xué)生、學(xué)情等實(shí)際情況做出靈活的變動(dòng)。比如文中提到的《生命可以永恒嗎》中的精神接續(xù)，既可以創(chuàng)設(shè)生活化的情境又可以融合信息技術(shù)支撐教學(xué)，到底哪種模式教學(xué)更好，自然因?qū)嵡槎悺?/p>

在初中教育中，切實(shí)優(yōu)化道德與法治學(xué)科教學(xué)，不僅能讓學(xué)生更加了解相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，而且能在核心價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生良好的法治思維和道德品質(zhì)，對(duì)學(xué)生的全面教育和終身學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)都大有裨益。所以，教師應(yīng)不斷推動(dòng)道德與法治學(xué)科的教學(xué)改革，探索高效的教學(xué)策略，讓道德與法治的德育培育效果落到實(shí)處。

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