王雪

摘 要：海德格爾在已經(jīng)指明直觀含義的基礎(chǔ)上提出了一個(gè)新的問題：如何能夠?qū)⒁粋€(gè)我們?cè)谀骋痪唧w的感知中進(jìn)行的表達(dá)稱之為真實(shí)的？就此問題對(duì)海德格爾接下來提出的一系列解釋做分析，以將此問題的最終答案——表達(dá)如何真實(shí)呈現(xiàn)出來。海德格爾對(duì)于感知表達(dá)的兩種理解一方面說明感知的表達(dá)可以是對(duì)于行為的通報(bào)，另一方面也可以是在行為本身中被感知到的東西的傳述。通過對(duì)具體案例的深入分析來達(dá)到對(duì)該兩種解釋的通透，也就是表達(dá)狀態(tài)如何在我們的感知之物中得到充實(shí)，同時(shí)再對(duì)兩種理解加以系統(tǒng)地小結(jié)。

關(guān)鍵詞：海德格爾;時(shí)間概念史導(dǎo)論;范疇直觀;感知;剩余物

中圖分類號(hào)：B516.54? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0058-02

《時(shí)間概念史導(dǎo)論》一書在準(zhǔn)備性部分主要涉及對(duì)現(xiàn)象學(xué)中的意向性以及范疇直觀的探討。范疇直觀中的第一部分意向性意指與意向性充實(shí)、第二部分直觀與表達(dá)是本文主要簡(jiǎn)析的內(nèi)容。對(duì)事物的感知表達(dá)，海德格爾給出自己的解釋——感知的表達(dá)可以說是“通報(bào)”與“傳述”兩方面共同作用形成“陳述”的過程。同時(shí)在對(duì)表達(dá)狀態(tài)的充實(shí)上，陳述句的組成部分是海德格爾重點(diǎn)研究的對(duì)象，將他們的虛實(shí)加以證實(shí)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)事物表達(dá)狀態(tài)不斷充實(shí)地認(rèn)識(shí)。

一、海德格爾對(duì)感知表達(dá)的兩種理解

海德格爾在直觀與表達(dá)中提出的新的問題是關(guān)于感知表達(dá)，同時(shí)他對(duì)于這種表達(dá)方式給出了兩個(gè)方面的理解。

其一，感知的表達(dá)可以是對(duì)于行為的通報(bào)。在這之前海德格爾對(duì)于表達(dá)狀態(tài)是這樣說的“我們不是在說出我們所看到的東西，相反，我們是在看到人們對(duì)于事物所說出的東西”[1]。這句話或許沒有說完又或許是翻譯的問題，如果表達(dá)完備它應(yīng)該是“我們不是在說出我們所看到的東西，相反，我們是在看到人們對(duì)于事物所說出的東西的基礎(chǔ)上進(jìn)行感知”。這種類型的表達(dá)可以概括為海德格爾所指出的一個(gè)名詞——“規(guī)定性”，這種表達(dá)狀態(tài)的規(guī)定性具有一定的格式：“已經(jīng)-被說出-且被透徹說出-狀態(tài)”。例如蘋果是紅色的，其中蘋果的狀態(tài)已經(jīng)被說出，而蘋果被歸屬于紅色這一類是人們對(duì)于蘋果顏色的充分認(rèn)識(shí)，人們看到了蘋果是紅色的并且告知了他人，至此他人也從根本上對(duì)蘋果是紅色的這一狀態(tài)有了規(guī)定性的感知。

在此種規(guī)定性的要求下可以看出它使人對(duì)于事物的表達(dá)存在先天自明的可能，即使這個(gè)人沒有親眼看見蘋果，但他可以知曉這個(gè)蘋果是紅色的，因?yàn)榭傆兴丝吹搅颂O果并進(jìn)行告知。人們通過他人的“通報(bào)”就可以在腦海中形成這句陳述，這就與塞爾的熟悉性側(cè)面有些許類似之處，塞爾的熟悉性側(cè)面是基于側(cè)面形態(tài)的特征?！跋惹暗摹畟?cè)面形態(tài)因素會(huì)影響到后來進(jìn)行的感知行為，從而使得后期的感知行為必然帶著某種‘熟悉性側(cè)面而進(jìn)行?！盵2]舉例來說，當(dāng)一名學(xué)生走進(jìn)慣常上課的教室，他不需要進(jìn)一步進(jìn)行觀察就能很快知道前后左右學(xué)生的姓名以及容貌等，這就是熟悉性側(cè)面給他帶來的感知表達(dá)，當(dāng)然，如果此間教室出現(xiàn)一名陌生同學(xué)或者其他不熟悉的事物，他也能很快發(fā)現(xiàn)。

所以在海德格爾對(duì)感知的這一論述中，我們可以很明鑒地看到他與塞爾在這一點(diǎn)的共通點(diǎn)——“期望”。當(dāng)他人通報(bào)了一個(gè)人事物的某種狀態(tài)之后，這個(gè)人腦海中的印象就與塞爾感知的主觀性不謀而合了——“我認(rèn)為意識(shí)和意向性已經(jīng)是自然的一部分，也就是說，他們是固有的主觀性現(xiàn)象”[3]。所謂的“通報(bào)”是指在進(jìn)行感知行為時(shí)使他人明白你要表達(dá)的或者讓他人去做你所表達(dá)的行為。這包含了兩種期望：對(duì)自身的期望和對(duì)他人的期望，并且他人也能夠基于對(duì)你的熟悉感知到你的兩種期望。

其二，感知的表達(dá)也可以是對(duì)于在行為本身中被感知到的東西的傳述。在這里海德格爾提出了被感知的存在者，這才是感知表達(dá)所要傳述的東西，也就是事物本身。至于我們?cè)诟兄磉_(dá)的過程中所做出的行為倒是其次的，海德格爾就被感知者本身提出了空意指。它的意思是在感知單純的傳述存在者本身時(shí)，人們可以丟棄感知行為而直接把握到事物本身，感知行為就可以不存在。那么對(duì)于事物的感知表達(dá)就仿佛先天存在于我們內(nèi)心，只要知道名稱就可以直接得出這個(gè)被感知者的各種信息。此種先天性是有跡可循的，方向紅在“海德格爾‘先天概念的學(xué)理起源”中提出“海德格爾在《時(shí)間概念歷史導(dǎo)論》中透露了‘先天概念的學(xué)理信息”[4]。這就是完全主觀性地去進(jìn)行感知表達(dá)，丟棄了對(duì)于事物直觀的觀察，并且不知曉此種對(duì)事物的感知以及表達(dá)是否完全正確。

“蘋果是紅色的”是一句陳述，在第一種表達(dá)方式中，該陳述最低限度也是由他人的行為感知而能表達(dá)出來的、之后才能為人所知的。但在第二種陳述中，“他人”就不需要通過“他人”來進(jìn)行行為感知，這個(gè)“他人”完全可以不用為“他人”存在，因?yàn)槊總€(gè)人都已經(jīng)可以通過純粹的意念感知到事物?！疤O果是紅色的”這句陳述也就可以自然而然地衍生在每個(gè)人的感知中，并不需要依賴他人的或者自己的親自“行為”才能得到，“行為”過程在表達(dá)的第二種方式中已經(jīng)被省略。

二、海德格爾對(duì)表達(dá)狀態(tài)的充實(shí)

在海德格爾的觀念中，“通報(bào)”與“傳述”是感知表達(dá)的兩種方式。前者需要感知行為去感知事物，后者只需要先天單純的意念去進(jìn)行感知。海德格爾在《時(shí)間概念史導(dǎo)論》中將兩者整合，共同闡釋如何將表達(dá)方式進(jìn)行充實(shí)。每一個(gè)句子都屬于表達(dá)，他將句子中的每個(gè)詞都加以分析以區(qū)別它們是否可以進(jìn)行感知。

由此海德格爾舉了一個(gè)例子，他將“這把椅子是黃的并有坐墊”[1]歸納為“S是P與Q”。其中“S、P、Q”是可以通過簡(jiǎn)單的感知行為或意念感知而得到充實(shí)的，但“是、與”僅僅是一種連接詞，它們與“S、P、Q”不同，它們實(shí)際上并不存在，它們僅僅是為了使人達(dá)到對(duì)椅子的充實(shí)感知而存在的“剩余物”。諸如此類的“剩余物”還包括“這、那、有、在……上”等等，這些詞可以說是輔助品，即使不能在實(shí)物中得到感知（它們不能被人實(shí)際觀察到），但它們對(duì)于事物的充實(shí)狀態(tài)不可或缺。