王肖男
摘 要:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的不足,給我國(guó)公務(wù)員道德建設(shè)帶來(lái)很多負(fù)面效應(yīng)。本文從儒家倫理角度,以義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀為主要著力點(diǎn),指出其對(duì)公務(wù)員道德價(jià)值構(gòu)建的積極作用。
關(guān)鍵詞:儒家倫理;道德建設(shè);價(jià)值建構(gòu)
一、引言
中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理為觀念架構(gòu),以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托,以傳統(tǒng)道德價(jià)值觀和行為道德抉擇為導(dǎo)向的倫理體系。改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的逐步確立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不單純是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,也對(duì)社會(huì)組織整合結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著全面影響。面對(duì)日趨開(kāi)放多元的現(xiàn)代社會(huì),道德調(diào)節(jié)控制生活的能力受到前所未有的沖擊,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公務(wù)員道德建設(shè)的負(fù)面作用不容覷視。我們有必要對(duì)儒家文化的精髓進(jìn)行概括分析。
二、儒家文化的倫理觀
倫理道德是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容,集中了幾千年來(lái)中華民族的群體智慧,占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。儒家認(rèn)為,道德無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,世界秩序就是一種道德秩序。儒家始終強(qiáng)調(diào),人人都有道德意識(shí),道德是人的內(nèi)在本性。儒家文化道德至上的價(jià)值體系主要包括義利、禮仁、理欲及群己等方面。
(一)義利觀
重義輕利是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向,孔子最早明確分辨了義利關(guān)系,認(rèn)為義是第一位的,利是第二位的。“君子義位上”“君子喻于義,小人喻于利”“君子懷德,小人懷土”(《論語(yǔ)·里仁》)。孟子重義輕利更為清楚,他認(rèn)為:“生,亦我所欲也;義,也我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!彼蚜x看得比生命還重要。儒家倫理思想認(rèn)為人們?cè)谛袨榈膬r(jià)值選擇上應(yīng)該重公義、輕私利。儒家并不主張?jiān)趯?shí)際生活中排斥一切私利和任何個(gè)性欲求,只是將其放在價(jià)值序列的較輕、較次地位上,反對(duì)過(guò)分追求自己的私利,從而損害個(gè)人和社會(huì)的利益。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)性欲求與共性要求相統(tǒng)一的義利價(jià)值觀,應(yīng)該是合理的。
(二)禮仁觀
儒家提出了關(guān)于“仁”的思想學(xué)說(shuō),奠定了古代社會(huì)人道主義、人文精神的思想理論基礎(chǔ)??鬃訉?duì)“仁”有許多解釋?zhuān)钪饕囊粋€(gè)是愛(ài)人。他提出“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”(《論語(yǔ)·雍也》),他還提出“博施于民而能濟(jì)眾”和“泛愛(ài)眾”?!睹献印ち夯萃跎稀分袑?xiě)道,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,后引出“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”。明確將仁愛(ài)從家庭推向社會(huì),再推向自然萬(wàn)物。在儒家倫理道德觀念中,除了對(duì)“仁”的高度重視外,對(duì)于“禮”的積極倡導(dǎo)也影響深遠(yuǎn)??鬃诱f(shuō):“不知禮,無(wú)以自立?!比寮覍W(xué)派的代表人物認(rèn)為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠(chéng)實(shí)、中庸等多種表現(xiàn)形式的禮儀觀。儒家倫理的禮儀觀十分豐富,規(guī)定了人們對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。禮對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)是如此重要。它從一種先驗(yàn)的道德來(lái)源,轉(zhuǎn)換為塑造、規(guī)定、限制人行為的基本準(zhǔn)則。
(三)理欲觀
理,即天理;欲,即人欲或私欲。理欲概念最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》??鬃拥幕緫B(tài)度是講節(jié)欲。孟子則主張寡欲,他說(shuō):“養(yǎng)心莫善于寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣;其人也多欲,雖有存焉者寡矣?!避髯拥挠^點(diǎn)承認(rèn)人的欲求的現(xiàn)實(shí)性,人人都有欲望,有了欲望也就會(huì)有矛盾。因而理與欲之間就要進(jìn)行取舍。荀子主張?jiān)谝欢ǔ潭壬献分鹩?,再依心以道?jié)欲。他的態(tài)度是中肯的,也最具現(xiàn)實(shí)意義。董仲舒提出了一個(gè)“極理以盡情性之宜”的理欲觀。他主張通過(guò)徹底貫徹三綱五常和法制以致情欲于“中和”之境,實(shí)現(xiàn)理與欲的統(tǒng)一,并從主宰之天、自然之天和合為一的“真”的角度進(jìn)行了論證。董仲舒的理欲觀有著合理的一面,也有著它嚴(yán)重的缺陷。朱子等理學(xué)家主張的“去人欲,存天理”則是理欲的消極方面。
(四)群己觀
群己觀主要是說(shuō)個(gè)人與群體的關(guān)系。個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人類(lèi)文化的一個(gè)根源性問(wèn)題?!叭杭褐q”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考這一問(wèn)題的基本理論方式。儒家文化最關(guān)心的就是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)和梳理??鬃恿x利觀的實(shí)質(zhì)就是要個(gè)人必須服從群體,也就是個(gè)人必須服從家庭、宗族、國(guó)家和民族的利益。這正是孔子以及整個(gè)儒家在處理群己關(guān)系上的基本原則??鬃又?,孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō),反對(duì)功利主義,重義輕利,主張“去利懷義”甚至“舍生而取義”,在群己關(guān)系規(guī)范上,強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)群體利益的服從。而在荀子那里,群體首先表現(xiàn)為一種征服自然并使人得以生存的社會(huì)組織形式。由于人能“群”,故能“制天命而用之”。秦漢以后,獨(dú)尊儒術(shù),倫理的政治內(nèi)容更加豐盈,“三綱五?!睂⑷思{入同一系統(tǒng)中。董仲舒說(shuō):“以仁安人,以義正我?!边@反映了個(gè)人與群體的相互依賴(lài),尤其是要個(gè)人投入群體,以群體表現(xiàn)自我,個(gè)人的存在和成功寓于群體之中。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下儒家倫理在公務(wù)員思想道德建設(shè)的價(jià)值構(gòu)建
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公務(wù)員道德建設(shè)要堅(jiān)持他律與自律相統(tǒng)一的原則。公務(wù)員道德失范與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型,政治體制、監(jiān)督機(jī)制等的不足有著一定的關(guān)系。
(一)公務(wù)員須遵守以義取利的經(jīng)濟(jì)觀,有利于形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚,促進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍的整體道德素質(zhì)提高
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成,物質(zhì)的極大豐富與人的精神萎縮極不協(xié)調(diào)的狀況,已經(jīng)客觀的出現(xiàn)在我們面前。自利是人的本能,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原初動(dòng)力。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益最大化來(lái)刺激每個(gè)人去為之奮斗,因而它很容易使一些人把市場(chǎng)價(jià)值視為唯一的真實(shí)價(jià)值,用以衡量自身和他人的價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性決定了它必須“允許一部分人先富起來(lái)”,盡管這符合效率原則,但卻不符合道德原則,更為重要的是,那些自律意識(shí)不強(qiáng),法制觀念淡薄的公務(wù)員,容易滋生“一切向錢(qián)看”的思想,導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義蔓延,致使在公務(wù)員中產(chǎn)生利欲熏心,唯利是圖,只講實(shí)惠、不講理想,只講索取、不講奉獻(xiàn),只講錢(qián)財(cái)、不講原則,貪污腐化,違紀(jì)違法的現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,如果他們都一利當(dāng)前,那只能帶來(lái)道德的敗壞和社會(huì)秩序的混亂,最終阻礙公務(wù)員隊(duì)伍整體道德的良性發(fā)展,有損隊(duì)伍形象,不利于政府威信的建立。因此,我們有必要提倡儒家的義利觀,為個(gè)人謀取財(cái)富提供正確的道德導(dǎo)向。
(二)以“仁”為核心的倫理道德,有利于公務(wù)員形成一種博愛(ài)的良好風(fēng)氣,樹(shù)立積極、進(jìn)取、奉獻(xiàn)高尚品質(zhì)
儒家心目中理想人格首先就是具有“溫良、恭儉、讓”的君子人格典型,就是能夠守禮成仁的人。儒家認(rèn)為守禮就是遵守道德規(guī)范,這是對(duì)君子最主要最基本的要求。他們認(rèn)為人除了具有社會(huì)屬性以外還具有自然屬性,而當(dāng)人的自然屬性和禮儀道德沖突時(shí),應(yīng)該能夠把自己的情欲控制在道德規(guī)范之下,使自己的行為能夠符合禮。儒家還強(qiáng)調(diào)言而有信,要有浩然之氣。在以利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,儒家“仁者愛(ài)人”的思想更加有著積極的意義。我們今天提倡的“五愛(ài)”是一種社會(huì)主義制度下的博愛(ài)。在這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里,有不少公務(wù)人員缺失誠(chéng)信,一切以自我為中心,人與人之間變得冷漠。這樣就造成欺上瞞下、爾虞我詐等許多不正常現(xiàn)象。孔子道:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必堰。”若公務(wù)員“官德”不正,必影響社會(huì)風(fēng)氣,使誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)的社會(huì)成員心理嚴(yán)重失衡。
(三)儒家的理欲觀,有利于公務(wù)員正確對(duì)待欲望,形成安定、團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)氣
盡管理欲在宋明理學(xué)時(shí)發(fā)展到極端,且“存天理,滅人欲”是不合理的,但是從整個(gè)儒家的理欲觀可以看出,它的目的是抑制個(gè)人,服從社會(huì)。這對(duì)社會(huì)的安定、團(tuán)結(jié)具有積極的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們很少是“己所不欲,勿施于人”,而是欲望越來(lái)越高,有些人根本不考慮道德的約束,甚至有的人不惜以身試法。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步規(guī)范化,人們將會(huì)如儒家所提倡的理欲觀“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),將個(gè)人道德的完善與社會(huì)風(fēng)氣的純潔融為一體,從而形成“人人為我,我為人人”新的倫理道德。
(四)儒家的群己觀,有利于公務(wù)員形成集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí),培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義道德情操
我們所說(shuō)的群己觀,也就是個(gè)人和整體的關(guān)系??鬃又v“為仁由己”“人能弘道”,相信人們通過(guò)主觀努力可以成就仁的品格。儒家主張“正己正人”的推己及人之道,就是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系,在自我克制中尋求整體的平衡統(tǒng)一。沒(méi)有正確的群己觀,可能使一些公務(wù)員組織紀(jì)律觀念淡化,不能正確處理局部與全局、下級(jí)與上級(jí)、個(gè)人與組織的關(guān)系;只要個(gè)人自由,不要組織紀(jì)律;搞上有政策,下有對(duì)策;我行我素,有令不行,有禁不止。部分公務(wù)員群眾意識(shí)淡薄,干群關(guān)系緊張,與同事關(guān)系淡化。在與群眾的關(guān)系上,有些公務(wù)員不深入基層,不接觸實(shí)際,不做群眾工作,不走群眾路線,不傾聽(tīng)群眾呼聲,不關(guān)心群眾疾苦,導(dǎo)致與群眾之間的“魚(yú)水”觀念淡薄,甚至在有些地方還出現(xiàn)了一定程度的惡化趨勢(shì)?,F(xiàn)代公務(wù)員要有正確的群己觀,處處以國(guó)家利益、集體利益為重,顧全大局不計(jì)較個(gè)人利益,有利于公務(wù)員集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng),維護(hù)民族團(tuán)結(jié),愛(ài)國(guó)愛(ài)家。
四、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,儒家倫理觀無(wú)疑蘊(yùn)含著合理的價(jià)值觀導(dǎo)向作用。雖然儒家倫理道德學(xué)說(shuō)有著不可避免的局限性,但我們應(yīng)該批判地繼承、創(chuàng)新性發(fā)展,結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
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