單宇鑫

廣東科技學(xué)院

【提 要】 漢語典籍翻譯如何更好地“走出去”？國內(nèi)譯界學(xué)者看法不一。不少學(xué)者較為認同“改頭換面”的觀點，以利國外讀者接受和中華文化的傳播效果。筆者認為，這種做法在短期內(nèi)確有現(xiàn)實意義，但從倡導(dǎo)世界文化多元的角度看，卻有失偏頗。眾所周知，越是民族的就越是世界的，唯此方能豐富和擴展世界文化經(jīng)典的內(nèi)涵。本文從三個方面論證了漢語典籍外譯堅守“文化傳真”原則的必要性，指出，目前我們正逐步由文化焦慮步入文化從容階段，若以文化傳真作為典籍外譯的基本原則，將有利于真正展現(xiàn)中華文化精粹，在世界文化經(jīng)典寶庫中占有一席之地。

漢語典籍外譯是中華文化“走出去”的重頭戲，如何譯好漢語典籍，特別是文化經(jīng)典，國內(nèi)學(xué)者歷來有不同看法。從以往的翻譯作品看，有堅持文化傳真、著力彰顯中國文化獨特風(fēng)采和文學(xué)風(fēng)格的《紅樓夢》（楊憲益）等翻譯，也有偏重譯語文化規(guī)范、順應(yīng)西方讀者而對原文“連譯帶改”的“The Story of the Stone”（霍克斯《石頭記》）、《孔子的智慧》等（林語堂）、莫言作品（葛浩文）等等的翻譯。二者相比，實際情況是后者居多，因而不少人認為，對于漢語典籍翻譯，還是應(yīng)變“案頭書”為“枕邊書”，走“改頭換面”之路，這樣可以獲取最大程度的讀者接受和最佳傳播效果，利于漢語典籍走向世界。

當(dāng)然，從讀者接受和文化普及角度來看，“改頭換面”的譯法的確略勝一籌，因其譯文更受西方讀者青睞和喜愛，在短期內(nèi)也利于漢語典籍在西方的普及和傳播。但從中華文化真正走向世界這一長遠目標(biāo)來看，此類做法則多少有些舍本求末。因為，這樣“走出去”的譯作，并不是真正意義上的“漢語典籍”，而是帶有“西化”色彩的中國通俗讀本，它可以成為暢銷一時的熱門書，但并不是代表中國獨特文學(xué)藝術(shù)魅力的永恒經(jīng)典作品，此類做法是否真正符合中華文化“走出去”的宗旨，筆者以為，尚有待商榷。

“文化傳真”這一概念，譯界早已耳熟能詳，無須筆者贅述。但之所以在“典籍翻譯”中“重提”這一概念，也是鑒于上述原因。是以筆者不揣淺陋，聊表淺見，以求教于同仁。

1. 中華文化“走出去”：由“失真”逐步走向“傳真”

不少西方漢學(xué)家、翻譯家在譯介中國文學(xué)作品時，時常淡化或抹去中華文化及其語言特色，使之成為“世界性”或“英美特色”的漢語典籍“改良版”。此類通俗易懂、信息類似，弱化語言藝術(shù)特色、淡化民族痕跡的外譯文本，達到的是淺層的大眾化、通俗化讀本效果，難以展現(xiàn)中華文化的精髓，若長此下去，恐怕會導(dǎo)致典籍“失真”的不良后果。

有學(xué)者指出，西方學(xué)者對中國文學(xué)作品存在“偏見”或“誤解”，其根源在于價值觀的取舍、文化或意識形態(tài)的張力、民族性與世界性的平衡以及英語世界對于中華文化的理解等，這些“問題”才是西方學(xué)者對于中國作家以及中國文學(xué)不公正認識的主要原因（陳偉2016）。

以《紅樓夢》譯本為例，西方譯者Davis, Tom,Bowra 和Joly 在19 世紀(jì)分別譯出的四個英譯本，“只被當(dāng)做學(xué)習(xí)漢語的材料”，其翻譯也“不在意小說情節(jié)的完整性”（陳宏徽、江帆2003：47），而其后王志良和王際真的譯本更多地展現(xiàn)了“異國風(fēng)情”和“傳奇化情節(jié)”，因為“美國出版商只考慮到英美讀者對英譯中國文學(xué)的大致期望，要求譯者將小說改編為具有異國風(fēng)情和傳奇情節(jié)的單純愛情故事”，因而其譯本“主要關(guān)注寶黛愛情故事，是書商意愿和譯者意圖折中的產(chǎn)物”（同上：48），直到霍克斯《紅樓夢》英譯本的問世，才出現(xiàn)譯者對原著的處理由片段、局部翻譯進入全譯。當(dāng)然，這種“全譯”也是經(jīng)“歸化”翻譯“改頭換面”后“文化失真”的產(chǎn)品，談不上“文化傳真”。

再如歷來家喻戶曉的《三字經(jīng)》翻譯。從南宋至今，許多外國傳教士、漢學(xué)家將之譯為外語，推廣海外，使其流傳至意大利、俄羅斯、日本、英美等國家，其中僅英譯版本就有十幾種，“但并沒有哪個譯者嚴(yán)守‘每行三個字’規(guī)則去翻，導(dǎo)致書名和內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)”（朱振武2016：83），“西方傳教士和外交家譯的只是一種口水話式的解釋，在內(nèi)容和形式上都遠離了原文，在深層的忠實上則差得更遠”（同上）。導(dǎo)致該譯文一味追求“信息同化”而刻意迎合譯語讀者的喜好，源語民族文化信息特征很大程度上被弱化，這樣“走出去”背離了中華文化走向世界的初衷。

因此，如何讓中華文化及其經(jīng)典經(jīng)翻譯之手真正走向世界，能否力保翻譯“文化傳真”至關(guān)重要。這方面，國內(nèi)有譯者做出了有益嘗試，例如趙彥春重譯的《英韻三字經(jīng)》。他的譯文力求與原著的內(nèi)容、語氣和形式吻合，每行三個英文單詞，音節(jié)、押韻絲絲入扣，讀來朗朗上口，獲得了海外讀者的極高評價，原作的神韻和風(fēng)格得以完好保存，應(yīng)該說，是典籍翻譯“文化傳真”的成功典范。它的成功足以說明，漢語典籍外譯并非只有“改頭換面”一條路可走，“文化傳真”的途徑同樣可為。

歷史上漢語典籍翻譯“文化傳真”成功的譯例也不在少數(shù)。以理雅各翻譯的《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics）為例，盡管譯文有種種不足與生硬之處，但至今仍被世界各地漢學(xué)家視為標(biāo)準(zhǔn)文本，成為歐美人士學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化最權(quán)威版本。觀其譯文，“理氏注重保留原文的句式句序，寧可犧牲譯文的流暢地道，也盡量不作調(diào)整。……以理雅各的語言天賦來看，非不能也，是不為也。其原意，就是要反映經(jīng)文的行文特色”（王輝2003：39）。“其譯文直譯以存真，詳注以發(fā)微，儼然一部英文注疏。不僅譯來一字不漏，原作的語氣、句式、修辭、文化特色也均已保存”（同上：38）。這種諸多“特色”的“保存”，不就是一種“文化傳真”和“保真”？當(dāng)然，其譯作的成功，很大程度上還取決于它滿足了譯入語文化的社會需求。一般認為，西方啟蒙運動之前，由于長期受到基督教神學(xué)的思想束縛，新興的資產(chǎn)階級一直在努力尋找能對抗這一勢力的思想武器，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時唯一能對抗西方強大的基督教神學(xué)的人文主義思想就是中國文明，這種當(dāng)時優(yōu)于西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的中國典籍，正好迎合和滿足了西方社會變革期對文化的社會需求，這就是理雅各的《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics）翻譯得以成功的另一重要原因。

“《中國經(jīng)典》可以說是提前一個世紀(jì)實踐了紐馬克的語義翻譯觀”（王輝2003：39）。因為紐馬克等西方學(xué)者（包括德國功能學(xué)派）認為，對于“嚴(yán)肅文學(xué)作品”（serious imaginative literature）的翻譯，譯者“能否區(qū)分此類文本的個性成分十分重要”，因而不應(yīng)對它們做“常規(guī)化”處理（Newmark 2001a：40），而應(yīng)“在譯入語語義、句法結(jié)構(gòu)盡量允許的范圍內(nèi)，將原文語境意義準(zhǔn)確表達出來”，以彰顯文本“個性”，突出文本的“表達”性要素特征（Newmark 2001b：39）。以此觀照漢語典籍外譯，文化典籍當(dāng)屬“嚴(yán)肅文學(xué)作品”，翻譯時“彰顯文本‘個性’”亦成第一要義，這恰與“文化傳真”的主旨不謀而合，這就從“文本類型”角度再次論證了“文化傳真”在典籍翻譯中的必然性與可行性。

盡管漢語典籍在西方的傳播和接受多有挫折，中華文化在當(dāng)下國際文化秩序和現(xiàn)實文化語境中的狀況尚不盡人意，但這并不意味著我們只能一味盲從而無所作為。筆者以為，在中國文化“走出去”的開拓期，“通俗化”的翻譯不失為一種權(quán)宜之計，暫時的妥協(xié)與靈活應(yīng)對無可厚非，但不能因此而忘卻初心、失去定力。應(yīng)該看到，漢語典籍外譯是一項長遠而宏大的文化工程，它不受時間、空間的限制，是我國對外宣傳的長期任務(wù)，責(zé)任在肩，任重道遠。

國內(nèi)學(xué)者李鋼（2012）對《論語》的幾十種英譯本進行系統(tǒng)的歷時研究后，得出過這樣的結(jié)論：在《論語》英譯時采取的翻譯策略大體上經(jīng)歷了從“求同”到“存異”，從“歸化”到“異化”的歷史進程。那么，在300 多年的《論語》譯介歷程中，為何中外的不同譯者，選擇的翻譯策略均出現(xiàn)了如此明顯的轉(zhuǎn)變？出現(xiàn)這一變化的根本原因是什么？

綜合國力與國際政治文化影響力成正比。辜鴻銘、林語堂等之所以在翻譯《論語》時采取“歸化”策略迎合西方讀者，是為了弱化西方讀者的陌生排斥感，更是為了順利地向西方傳播中國博大精深的民族文化，是譯者在特殊時期的現(xiàn)實文化語境中“無奈”但卻“暫時”的妥協(xié)。但隨著全球化大環(huán)境下融合創(chuàng)新、和而不同的“多元文化主義”逐漸盛行，這一時期《論語》英譯已呈新氣象，西方漢學(xué)家森舸瀾多用注疏、解釋法，國內(nèi)林戊蓀先生多用拼音注釋加意譯法，“異化”為主的翻譯策略準(zhǔn)確還原了《論語》的思想精粹，真實詳盡地詮釋了孔子的儒家思想，中國文化元素得以最大程度地保留，這一階段的《論語》英譯本也因其原汁原味的風(fēng)格得到西方讀者的認可和接受。試想，若一味將《論語》“通俗化”，譯成西方讀者歡迎的“枕邊書”，那就不是“半部論語治天下”的中華文化精粹。同理，被不少人推崇的“葛式譯法”，“正是中國和西方對于異域文化接受程度的差異的反映，也正是中國和西方在文學(xué)譯介上的不平衡的體現(xiàn)，那么，隨著差異的縮小以及不平衡現(xiàn)狀的改變，葛浩文式的翻譯方法是否也如同林紓的翻譯那樣，終將在新的歷史時期中成為中國文學(xué)譯介史上的曾經(jīng)？”（劉云虹、許鈞2014：16）。

“中國傳統(tǒng)文化，是世界上自成體系、獨具特色的文化。它曾經(jīng)使中華民族躋身于世界強國的行列，是世界文化發(fā)展史上的一個高峰?！c西方基督教文化圈、東方正教文化圈、阿拉伯伊斯蘭教文化圈、印度文化圈并稱世界五大文化圈”（鐘書能2016：104）。因此，在當(dāng)下倡導(dǎo)融合創(chuàng)新、和而不同的全球化現(xiàn)實文化語境下，作為人類文明發(fā)祥地之一的中國，應(yīng)以積極自信的姿態(tài)融入現(xiàn)代世界文明，再次將輝煌燦爛的中華文化原汁原味地展示給世界。

2. 典籍翻譯“文化傳真”：加強文化自信自覺

有學(xué)者指出，“倘若把中國作品都‘連譯帶改’成老外愛看的洋化故事和腔調(diào)，這樣做，即使不算容忍矮化中國文化，至少也是對中國文化缺乏足夠自信吧”（李景端2015：10-21）。因此，要使中國文學(xué)真正走向世界，文化自信不可或缺。長期以來，部分人崇尚西方文學(xué)和文化，翻譯時注重西方源語的語言文化特色，但在漢譯外時，卻又格外強調(diào)譯入語的讀者接受和傳播效果，因而近來“連譯帶改”的“西化”翻譯在漢語典籍外譯中大行其道，忽視了此類譯作的文化失真問題。要使?jié)h語典籍外譯順利由“失真”走向“傳真”，使中華文化真正走出國門、融入世界，國人的文化自信、文化自覺均不可或缺。

典籍翻譯要加強文化自信，一方面對“連譯帶改”的“西化”翻譯要正確對待，也就是說，對這類現(xiàn)象既不要抵制也要不輕視，因為該譯法之所以可行自有其可行的道理，這也的確是當(dāng)下漢語典籍走出國門行之有效的途徑之一。但另一方面還要對“文化保真”的翻譯策略樹立信心，應(yīng)當(dāng)看到，這種“西化”的翻譯作品并非真正“走出去”的漢語典籍，只是一種“通俗化”的中國文化普及讀物，要完整準(zhǔn)確把握漢語典籍的真髓，還得靠貼近原文的“文化保真”翻譯作品。眼下這種譯法雖不及“西化”翻譯可行，但筆者相信，隨著時代的進步和中國的和平崛起，典籍翻譯“文化保真”理念會逐步得到加強并付諸實施?！敖?jīng)濟、文化各有規(guī)律，未必會同步發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展，強勢的國際形象，雖然最終會強化文化影響力，但這種關(guān)系，也是有一定延后效應(yīng)的”（南橋2017）。對于這種文化“延后效應(yīng)”，我們應(yīng)有充分的估量和準(zhǔn)備，相信在不久的將來，我國的漢語典籍外譯定會重現(xiàn)當(dāng)年理雅各《中國經(jīng)典》的輝煌。

典籍翻譯加強文化自信的同時，具備文化自覺意識同樣重要，因為它可使文化自信更加成熟理性?！暗浼庾g的文化自覺定義為：在全球化的語境中，認真理解和把握中西文化價值理念，努力發(fā)現(xiàn)彼此不同的思維方式及其存在的分歧，在不損害中國文化精神的前提下，以最合適的方式來解讀和翻譯最合適的典籍材料，從而達到消解分歧，促進中外文化的交流，極大地滿足西方受眾閱讀中國典籍的需要”（羅選民、楊文地2012：64）。這就告訴我們，漢語典籍外譯的文化自覺應(yīng)建立在深刻了解中西文化價值理念的差異之上，善于從浩瀚的漢語典籍中選取適合某一特定階段優(yōu)先外譯的作品，分階段、分層次，密切關(guān)注西方文化語境中讀者的社會需求，用恰當(dāng)?shù)姆绞蕉皇菑娦泄噍數(shù)氖侄螌ν馔平橹腥A文化的代表性典籍作品。只有具備了這樣的文化自覺意識，才能創(chuàng)造出充滿文化自信的譯本來。

不可否認，評價譯文好壞的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，任何一種翻譯方法、技巧和策略各有優(yōu)劣，并有其適用的文本和場合。更重要的是，異域文化典籍能否被本土文化接受和容納，還要取決于本土文化是否對“他者”文化身份的認可，絕不是單純靠翻譯就能解決的問題。“翻譯總是伴隨著兩種文化權(quán)力運作之間的不穩(wěn)定平衡。翻譯不是一種文本對等于另一文本的產(chǎn)品，而是一種復(fù)雜的改寫過程，這一過程同等地涉及到語言的全貌和‘他民族’（‘Other’people）歷史形成的整體觀念，涉及到兩種文化間權(quán)力的影響和平衡”（Roman álvarez & M.Carmen áfrica Vidal，2007：4）。因此，筆者以為，當(dāng)中國典籍作品的語言特色、敘事方式得以順利“傳真”并被世人理解和接受，當(dāng)中國文化能夠和諧融入世界文化之際，才是中華文化典籍真正走出國門之時。

3.“文化傳真”多措并舉：邁向文化從容

典籍作品具有極強的文化底蘊和歷史淵源，展現(xiàn)一個民族的文學(xué)敘事傳統(tǒng)和藝術(shù)表達方式。以漢語文學(xué)典籍《紅樓夢》為例，作為漢語典型敘事文體的章回體小說，其故事的發(fā)展脈絡(luò)及其敘事方式與西方小說可謂大相徑庭。書中除卻榮寧二府的興衰、三位主人公的愛情故事這兩條敘事主線外，還有大量詩詞戲曲、茶酒飲食、園林建筑、宗教禮數(shù)等中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)生活的細膩描寫。《蘇聯(lián)大百科全書》曾如此評價：“曹雪芹所作的《紅樓夢》或稱《石頭記》，展開了一幅貴族家庭生活習(xí)慣的廣闊畫面，有豐富的口頭語言和優(yōu)美的文筆，對人物進行了十分精彩的心理刻畫，這是一部描寫垂死的封建貴族之家的史詩。這部小說是中國最優(yōu)秀的文學(xué)作品之一”（《蘇聯(lián)大百科全書》第32 卷，1936：738）。其豐富且含蓄的中華美學(xué)、歷史、政治等文化印記，如譯者翻譯時對這些文化意象進行較大的改動，則會削弱這部作品的文學(xué)價值。

楊憲益、戴乃迭的《紅樓夢》翻譯，就很好地注意了這一問題。不可否認，大量西方讀者感覺生疏的語言表達和文化意象，加上大量繁瑣的引文還有注釋，使得楊譯《紅樓夢》變成了厚重的“案頭書”，這無疑增大了國外讀者的閱讀障礙，讓他們難以理解和接受，更談不上欣賞。但較之霍譯《石頭記》，后者雖更為西方讀者熟知，但就其譯文質(zhì)量而言，哪一個譯本更能完整體現(xiàn)中華文學(xué)典籍的精粹，哪一個譯本更能彰顯中華文化的個性與特色，答案不言自明，只不過楊譯《紅樓夢》尚不及霍譯《石頭記》廣為人知罷了。相信隨著時間的推移，隨著世人對中國關(guān)注度的加大，人們會逐漸認識到楊譯《紅樓夢》的文學(xué)價值并喜歡上這一典籍翻譯作品的。

既要使典籍外譯有效實現(xiàn)“文化傳真”，又要盡可能減少甚至彌合源語文化帶給譯入語讀者的陌生感，故譯者多采用注釋法，大量使用眉注、腳注、文后注釋、序言、跋、附頁等“副文本”常用的方式，來提供語言、歷史、文化等多方面的背景知識。這種譯法因其添加的語量常高出譯文數(shù)十倍之多，故被稱之為“厚重譯法”或“豐厚翻譯”?！白g”雖“厚重”但能“保真”，可為譯文讀者提供原汁原味的異域文化體驗，還可激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)異域文化背景知識的興趣和加工源語文化信息的能力，利于拓寬讀者的文化視野，迎合其了解異域文化的“獵奇”心理，接受和欣賞不一樣的異國風(fēng)情和文化甘飴，而這正是漢語典籍翻譯力求“文化傳真”意欲達到的效果和目的。

需要注意的是，漢語典籍外譯從文化“失真”逐步走向文化“傳真”，需要一個循序漸進的過程，不宜操之過急，力求“傳真”一步到位而不知進退和變通，同樣會令譯入語讀者因閱讀中太多的“不解”而失去興趣甚至產(chǎn)生反感，無法達到“傳真”的目的和效果。因此，翻譯中譯者需把握好“原汁原味”和“洋腔洋味”之間的平衡，以文化傳真為終極目標(biāo)，但在短期內(nèi)，也應(yīng)從容以待，允許一定程度的不可譯和文化流失現(xiàn)象。

當(dāng)然，要使該作品的翻譯真正做到“文化傳真”，除翻譯中采用多種手法力保全面準(zhǔn)確表達源語文化內(nèi)容外，多種模態(tài)輔助傳達或輸出也不失為一種十分有效的方法和途徑。Kress（2001）提出，多模態(tài)語篇交際可分為內(nèi)容層和表達層兩大層面，文字的出現(xiàn)實現(xiàn)了內(nèi)容層的話語和設(shè)計，現(xiàn)代媒體技術(shù)則實現(xiàn)了表達層的生產(chǎn)和傳播。筆者認為，要做到漢語典籍文化傳真，在內(nèi)容層面上，應(yīng)盡量貼近原文內(nèi)容和語言風(fēng)格，采用異化翻譯的手段，加以音譯、注釋等翻譯方法，將富含中國文化意象的詞匯直接轉(zhuǎn)換到英語中，以保證最佳傳真效果，傳播中國傳統(tǒng)文化。而在表達層面上，可使用多種模態(tài)輔助文化傳真。例如，美國舊金山歌劇院打造的英文版歌劇《紅樓夢》刪繁就簡，以英文呈現(xiàn)，卻依舊處處傳遞著充滿東方韻味的詩意。大連畫家高藝斌創(chuàng)作的5210 米長，2000 余個場景的《紅樓夢》長卷畫作以全新視角輔助講述了中國傳統(tǒng)故事。中國古典文化系列第一部改編漫畫，蔡志忠的《莊子說——自然的簫聲》，從文字、圖片、字體設(shè)計等方面著手，以圖文結(jié)合的方式闡釋道家思想，在國內(nèi)外多次再版并獲得中西方讀者的一致好評。這些基于信息及視覺時代而產(chǎn)生的舉措，在拓展了人們的視覺、聽覺、觸覺意象的基礎(chǔ)上，降低了漢語典籍的閱讀難度，增強了趣味性，保留了原文的異域色彩，有利于幫助譯者更好地進行翻譯實踐活動，輔助漢語典籍更加自由、從容、原汁原味地“走出去”。

4. 結(jié)語

譯入語文化的需要不是一成不變的，譯入語讀者對原語文化的期待和理解能力在不斷增強。許多在霍克斯時代傾向于歸化的東西，現(xiàn)在異化翻譯已經(jīng)完全可以為譯入語讀者接受甚至期待了。這就是全球化背景下中西方文化交流的必然結(jié)果（張春柏2015：13）。這就要求我們要深刻了解漢語典籍的地位作用，理性認識典籍翻譯的發(fā)展規(guī)律，勇于承擔(dān)保留中國文化典籍民族性特征的重任，以“越是民族的，越是世界的”的包容心態(tài)，真正做到文化自覺。如今，中國正迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。隨著中國經(jīng)濟、科技、文化等各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“文化逆差”現(xiàn)象正被逐漸扭轉(zhuǎn)，文化焦慮心理逐步融解，我們更應(yīng)擁有文化自信。

漢語典籍要走向世界，只有了解并堅持自己的文化個性，盡可能保持文化傳真，才會在世界文化多元系統(tǒng)中占有一席之地。長久以來，如何開展?jié)h語典籍外譯工作頗具爭議，不妨以未來視角看待并規(guī)劃，堅持文化精粹不可隨意掐頭去尾、過多套譯或改譯，更不可娛樂化、低俗化。在這個既是變遷更是新生的時代，以負責(zé)任的大國態(tài)度，理性、自信地重新審視中華傳統(tǒng)文化的對外推介，由文化焦慮逐步步入文化從容階段，做好文化傳真，講好中國故事，促進漢語典籍盡可能原汁原味走向世界。