胡繼承

（湖南省洪江市委黨校，湖南洪江 410116）

1 鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀困境

1.1 民風(fēng)習(xí)俗淡化，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)價(jià)值失范

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然物質(zhì)條件相對匱乏，但由于宗族姻親和熟人社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)過千百年的沉淀和發(fā)展，所形成厚重的良風(fēng)美俗及鄉(xiāng)村文化，則一直是鄉(xiāng)村沿襲的重要社會(huì)準(zhǔn)則，使鄉(xiāng)村生活自成一體，井然有序，也使鄉(xiāng)村生活變得意義非凡,別有洞天。隨著名利價(jià)值觀和不良文化對鄉(xiāng)村的沖擊，鄉(xiāng)村傳承的文化和風(fēng)俗習(xí)慣開始失落，淳樸的鄉(xiāng)村文化正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，加上新型鄉(xiāng)村文化權(quán)威、價(jià)值權(quán)威還沒有樹立，以致人們喪失了文化規(guī)范，迷失了價(jià)值追求，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化價(jià)值的迷茫與失范。孝道日淡，厚道衰落，正道失范，異化的思想、混亂的規(guī)則、扭曲的價(jià)值觀已經(jīng)滲透到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面。一些地方，無論是在外面“做小三”、“做小姐”，只要掙了錢，出手闊綽，穿戴時(shí)髦，就成了村民羨慕的對象；或者“鄉(xiāng)村混混”變成了“大混混”，揮金如土，窮奢極侈，這些“大混混”也往往成為村民奮斗的人生目標(biāo)?！坝绣X就是孝順、發(fā)財(cái)就是成功”，折射出鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀的扭曲及鄉(xiāng)村道德秩序的潰退。讀書無用、金錢換選票、婚喪嫁娶競相攀比，甚至在一些地區(qū)還出現(xiàn)了“造假村”“販毒村”“詐騙村”“乞丐村”等等，這些可怕的現(xiàn)象，也反映著鄉(xiāng)村道德靈魂的喪失。

1.2 城市傾向追求，內(nèi)在精神失去獨(dú)特魅力

在經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈激蕩中，許多中青年村民擁向城市，尋找生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而深刻改變了鄉(xiāng)村原有的生活方式，長期傳承自發(fā)的文化活動(dòng)、文化習(xí)俗、親情禮儀、精神元素等逐步變異與喪失，整個(gè)鄉(xiāng)村文化逐漸失去了獨(dú)到的精神內(nèi)涵和文化魅力。這些外出的村民，即使重新回來，帶回來的生活模式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離鄉(xiāng)村生活的實(shí)際語境，是另一種脫離原有鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的生活和文化圖景，無論在生活習(xí)慣上還是在心理寄托上，他們都很難再融入傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村。他們對城市生活、城市文化價(jià)值的向往追求，使這些遠(yuǎn)離原來鄉(xiāng)土生活背景的許多人變得鄙視鄉(xiāng)土，看不起原來生活的家園，否定一直沿襲的生活方式，形成對鄉(xiāng)村生活的認(rèn)同危機(jī)。現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村文化，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，也不是現(xiàn)代意義的城市文化。村頭的古樹、祠堂、井邊的古碑不再是村人的精神象征，更沒有人會(huì)將那些有記憶的痕跡與自己的家族史聯(lián)系起來，市場倫理和市場邏輯慢慢代替了鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯，鄉(xiāng)村文化已漸漸失去凝聚力和歸宿感。

1.3 傳承措施缺失，傳統(tǒng)手藝瀕臨消失

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)變遷對世代延續(xù)的文化產(chǎn)品制造，或多或少地有所沖擊，不少祖?zhèn)鞣e累傳承的技藝已經(jīng)消失或者瀕臨消失。比如過去耕田使用的犁鈀、精巧的竹篾器具、古樸實(shí)用的石磨、別致的蓑衣斗笠等，都漸漸被粗糙的、無法自然化解的材質(zhì)替代，這些農(nóng)村最基層的傳統(tǒng)文化傳承正在走向消亡。據(jù)2015年《中國傳統(tǒng)手工現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，傳統(tǒng)手工從業(yè)者有86%的分布在農(nóng)村，從業(yè)者年齡有55%都在50歲以上，年收入有近七成低于2萬元?，F(xiàn)在的年輕人“吃不了苦，耐不下性子”，寧愿外出打工，也不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，致使近六成傳統(tǒng)手工從業(yè)者尚未找到繼承人。烏銅走銀是云南特有的中國傳統(tǒng)銅制工藝，匠人須掌握冶煉合金、雕刻造型、書法繪畫、微雕等技藝，與北京景泰藍(lán)并稱“天下銅藝雙絕”，可烏銅走銀家訓(xùn)極嚴(yán)——“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，傳媳婦不傳閨女”。而云南烏銅走銀第六代唯一傳承人金永才生育了有兩個(gè)女兒，這中天下一絕的手藝正面臨著流失。

1.4 基礎(chǔ)設(shè)施利用不高，文化資源未能發(fā)揮作用

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基本都建立起來了，這是廣大農(nóng)民群眾的文化生活的必要場地，比如村部、文化活動(dòng)中心、電子商務(wù)中心等，這些文化基礎(chǔ)設(shè)施在農(nóng)村基本都有。但是不少村民認(rèn)為農(nóng)村文化投入在配置上不盡合理，有限投入的文化設(shè)施建設(shè)利用率不高，比如電腦等科技產(chǎn)品，認(rèn)為只是一種擺設(shè)，有些鄉(xiāng)村根本沒有人會(huì)使用。而在這些多數(shù)是一次性投入，幾乎沒有保證這些設(shè)施正常運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)，加上鄉(xiāng)村文化活動(dòng)形式單一，降低了群眾參與文化活動(dòng)的興趣，致使不少村民偏重于玩麻將、打撲克等賭博性娛樂項(xiàng)目，甚至還進(jìn)行一些封建迷信活動(dòng)。2015年10月國務(wù)院總理李克強(qiáng)主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議提出：加快發(fā)展農(nóng)村電商，通過壯大新業(yè)態(tài)促消費(fèi)惠民生；確定促進(jìn)快遞業(yè)發(fā)展的措施，培育現(xiàn)代服務(wù)業(yè)新增長點(diǎn)。各家互聯(lián)網(wǎng)巨頭積極響應(yīng)，農(nóng)提前布局村市場，希望讓廣大農(nóng)民也能享受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的利益。如農(nóng)村淘寶、本土網(wǎng)，還是京東、蘇寧的物流下鄉(xiāng)等，都極力推進(jìn)農(nóng)村的電商工作?？墒寝r(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施欠缺，廣大農(nóng)民對虛擬世界的陌生，加上傳統(tǒng)思維習(xí)慣一時(shí)難以改變，都阻礙著這一新業(yè)態(tài)的發(fā)展。

2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化衰落的原因

2.1 鄉(xiāng)村文化價(jià)值的忽視

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)水平也不斷提高，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的進(jìn)程中，不少地區(qū)只注重鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè),忽視了文化在發(fā)展中所起的作用，看不到兩者必須相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。因此弱化了鄉(xiāng)村文化保護(hù)與開發(fā)，淡化了不同地區(qū)人們的生活價(jià)值的意義，僅僅把鄉(xiāng)村變成可加工原材料的產(chǎn)地和勞動(dòng)力的輸出地，使鄉(xiāng)村文化失去了相對獨(dú)立的文化價(jià)值。

2.2 文化傳承主體的斷裂

因城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口流動(dòng)性大，農(nóng)村社會(huì)階層也隨之發(fā)生了變化，老人和兒童成為村莊的人口主體，“空心村”已成為鄉(xiāng)村不能否認(rèn)的事實(shí)，在傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化中，他們顯得心有余而力不足，一些傳統(tǒng)文化也就在村民自覺或不自覺中慢慢地淡化和被拋棄，致使現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)設(shè)施被閑置、擠占、挪用，甚至變賣。

2.3 傳統(tǒng)習(xí)俗觀念的變異

外來文化對村民的思想觀念、消費(fèi)方式產(chǎn)生了巨大的影響，一些傳統(tǒng)節(jié)日，如中秋節(jié)一家人大多都很難團(tuán)聚起來，變成了給長輩送禮表達(dá)的孝道的日子，重陽、七夕等節(jié)日，在鄉(xiāng)村也越來越被看淡，原來那種“每逢佳節(jié)倍思親”的情懷已經(jīng)蕩然無存。重陽節(jié)本是登高望遠(yuǎn)，飲酒賞菊的日子，但是現(xiàn)在變成“老人節(jié)”；而七夕節(jié)也從“穿針乞巧，喜蛛應(yīng)巧”演變?yōu)椤皷|方情人節(jié)”，更多地體現(xiàn)了西方文化和商業(yè)氣息。

3 鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重塑

3.1 回歸鄉(xiāng)村文化價(jià)值，推進(jìn)文化多元發(fā)展

鄉(xiāng)村文化根基深厚，村民有自己的愿望和向往，這種信念依然支撐著他們的生活，近年來在農(nóng)村進(jìn)行的文化建設(shè)，主要是投入一定資金的硬件建設(shè)，并沒有觸及村民的生活方式、信仰體系及其價(jià)值意義。在建設(shè)鄉(xiāng)村文化中，應(yīng)該關(guān)注村民的價(jià)值情感和精神需要，要將時(shí)代資源與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，看到多元異質(zhì)文化在鄉(xiāng)村的交織，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的尊重與保護(hù)，才能使文化回歸原來的力量，激發(fā)村民的參與熱情，發(fā)揮文化資源的作用效應(yīng)，有力地推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

3.2 健全文化服務(wù)體系，激發(fā)文化內(nèi)生動(dòng)力

產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村文化未來的發(fā)展方向，要結(jié)合合理適度的商業(yè)化運(yùn)作，才能持續(xù)其生命活力，如果只是單純的搶救、修繕和保護(hù),也將使這些文化傳承終將難以為繼,這是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，必須正視的一個(gè)問題。應(yīng)利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，把傳承的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，提升村民素質(zhì)，使村民不僅可以延續(xù)傳統(tǒng)的耕田種地，還可以從事與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的旅游服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等，展示新時(shí)代鄉(xiāng)村村民的精神面貌和鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特魅力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的全面發(fā)展。

3.3 推進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè),打造文化核心陣地

構(gòu)建以當(dāng)?shù)靥厣幕癁榛A(chǔ)的村民文化活動(dòng)中心，挖掘當(dāng)?shù)匚幕镊攘?，增?qiáng)其凝聚力，以文化傳承社團(tuán)為骨干，以傳習(xí)示范戶為延伸，以非遺申報(bào)為平臺的農(nóng)村綜合文化網(wǎng)絡(luò)，積極開展非遺申報(bào)、技藝傳承、專利申報(bào)等工作，拓展非遺項(xiàng)目保護(hù)性生產(chǎn)，加強(qiáng)與企業(yè)的合作，對非遺進(jìn)行研究、創(chuàng)意開發(fā)，把資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品形成鄉(xiāng)村核心陣地，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化的發(fā)展。

3.4 提高文化管理水平，開展多樣的文化活動(dòng)

要把熱愛農(nóng)民、喜歡鄉(xiāng)村、有較強(qiáng)文化創(chuàng)新能力的文化工作者吸納到鄉(xiāng)村工作，逐步建立熟悉鄉(xiāng)村生活、了解本土文化、具有專業(yè)技能的鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍，使之成為傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者，并開展一些貼近實(shí)際、貼近生活的文化活動(dòng)，不斷豐富村民的文化生活，提升文化活動(dòng)的質(zhì)量和檔次。還要善于把村民喜樂見聞的文化活動(dòng)與對村民的思想教育有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化藝術(shù)在思想教育中的作用，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力。

4 結(jié)語

振興鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，肩負(fù)著為鄉(xiāng)村提供精神動(dòng)力和文化支持的重要使命。“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是人們對美好生活的共同愿景，也是鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)所在。為此，在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的過程中，要深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，重塑與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合，并運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化、市場化、價(jià)值化的手段，才能才能真正激發(fā)出鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力。