◎王清剛

（河北大學(xué)歷史學(xué)院 河北 保定 071002）

新石器時(shí)代，位于太行山東麓的河北平原和以泰沂山為中心的海岱地區(qū)同屬古黃河下游平原地帶，兩者隔黃河?xùn)|西相鄰。已有研究表明，河北平原古文化具有走廊的性質(zhì)，是中原與北方交流的重要通道，一般認(rèn)為其大體應(yīng)劃入中原文化系統(tǒng)，而海岱地區(qū)則是相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)。對(duì)于這兩個(gè)地區(qū)新石器時(shí)代古文化的交流和互動(dòng)，學(xué)界業(yè)已有諸多討論，產(chǎn)生了不少重要的研究成果。

一、歷史研究背景

最早涉及到兩地區(qū)文化交流的研究可以追溯到1930年。隨著以安陽(yáng)后崗遺址為代表的豫北地區(qū)、以章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址為代表的魯西北、以日照兩城鎮(zhèn)為代表的魯東南地區(qū)等一系列黑陶文化遺址的調(diào)查和發(fā)掘，梁思永先生等人認(rèn)為豫北地區(qū)與山東沿海區(qū)的黑陶文化屬于龍山文化的兩個(gè)不同類型，龍山文化自東向西與仰韶文化碰撞接觸。盡管后來這一觀點(diǎn)有所修正，但對(duì)于山東和古黃河以北兩個(gè)文化區(qū)在龍山時(shí)期存在交流的事實(shí)，卻是非常有見地的。

自新中國(guó)成立以來到現(xiàn)在，中國(guó)考古學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，各主要文化區(qū)的考古學(xué)文化譜系和序列，年代與分期及相互之間發(fā)生的關(guān)系大體明確起來。尤其是海岱地區(qū)，它的分期和文化譜系研究已相當(dāng)嚴(yán)密精細(xì)，扁扁洞遺存——后李——北辛——大汶口——龍山五大階段緊密銜接，龍山文化的分期甚至可以精準(zhǔn)到一百年，這在全國(guó)新石器時(shí)代文化區(qū)中也是罕見的。相比之下，處于文化融匯地帶的河北平原新石器時(shí)代的考古學(xué)面貌復(fù)雜，文化史構(gòu)建還比較粗略，個(gè)別時(shí)段甚至模糊不清。概括來講，河北平原考古學(xué)文化從早到晚依次為：南莊頭——磁山/北福地一期——鎮(zhèn)江營(yíng)一期（北福地二期）——后崗一期——釣魚臺(tái)類型——大司空類型——小河沿文化午方類型（雪山一期）——后崗二期[1]。其中河北平原南北部在不同時(shí)期還有較大差異，對(duì)它們文化性質(zhì)和歸屬的認(rèn)定也頗多分歧。因此在這樣的背景下，對(duì)這兩個(gè)重要地區(qū)交流互動(dòng)的研究呈現(xiàn)出不平衡的特點(diǎn)。總體來看，新石器時(shí)代河北平原與海岱地區(qū)古文化互動(dòng)交流研究主要集中于三個(gè)時(shí)段：

二、磁山、后李文化時(shí)期

磁山文化發(fā)現(xiàn)和確立后曾引起學(xué)界熱烈的討論，但之后由于新材料的匱乏，討論逐漸趨于沉寂。隨著2004年易縣北福地遺址再次大規(guī)模發(fā)掘和報(bào)告的出版，北福地一期文化確立，河北平原距今八千年左右南磁山北福地兩大考古學(xué)文化的格局得以建立。文化面貌的清晰使得很多學(xué)者將目光鎖定到古黃河?xùn)|西兩岸的交流上來。

早在2000年韓嘉谷先生即指出，古黃河流經(jīng)的河北平原兩側(cè)屬于統(tǒng)一的文化區(qū)。磁山文化和后李文化、鎮(zhèn)江營(yíng)文化都是以釜和支腳作為復(fù)合炊器，“北起渤海，西傍太行，東及海岱的遼闊范圍，出現(xiàn)了又一個(gè)炊事方式相似的原始文化分布面”，他認(rèn)為它們“即使不是同源，彼此間也必然有著密切聯(lián)系”[2]。盡管現(xiàn)在看來，鎮(zhèn)江營(yíng)文化主體應(yīng)晚于磁山文化，磁山文化的盂稱為直腹盆更合適，但磁山和后李文化的炊煮方式確實(shí)在某種層面上迥異于同時(shí)期其他地區(qū)。有學(xué)者即認(rèn)為北福地一期文化的饅頭形支腳可能來自后李文化[3]。段宏振先生提到磁山遺址晚期開始大量出現(xiàn)小口雙耳壺、三足缽也可能是受山東和中原區(qū)的文化因素影響?；魱|峰、張謙等先生也多持后李文化北上導(dǎo)致了北福地二期文化形成的意見[4]。

三、鎮(zhèn)江營(yíng)一期、北辛文化時(shí)期

對(duì)這一階段河北平原和海岱地區(qū)文化交流的研究論者頗多，諸家觀點(diǎn)基本一致，兩地區(qū)文化交流頻繁，北辛文化向西北越過黃河對(duì)太行山東麓地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，甚至有人認(rèn)為北福地二期遺存可視為北辛文化的地方類型。應(yīng)該說，距今七千年左右的河北平原與海岱地區(qū)的交流迅速達(dá)到了頂峰，這一點(diǎn)學(xué)界是沒有疑問的，但對(duì)于兩地區(qū)古文化關(guān)系的密切程度，還有不小的爭(zhēng)議。如魏曙光先生在全面比較了鎮(zhèn)江營(yíng)文化和北辛文化的基礎(chǔ)上，認(rèn)為兩者屬于不同的考古學(xué)文化系統(tǒng)。至于對(duì)這一時(shí)期兩個(gè)文化區(qū)共有的紅頂缽、壺等泥質(zhì)陶器，也有學(xué)者主張是河北平原影響北辛文化導(dǎo)致的[5]。

很多學(xué)者經(jīng)常把北辛文化的部分文化因素與磁山文化、鎮(zhèn)江營(yíng)文化與后李文化聯(lián)系起來，這些表述其實(shí)正是對(duì)相關(guān)考古學(xué)文化的結(jié)束年代或年代上限存在的分歧，同時(shí)對(duì)兩地區(qū)共有文化因素的歸屬認(rèn)定不一。相對(duì)年代的確定是進(jìn)行考古學(xué)文化互動(dòng)關(guān)系研究的重要前提。另外，磁山——北福地一期/北福地二期和后 李/北辛兩組考古學(xué)文化面貌發(fā)生轉(zhuǎn)折變化的時(shí)間也值得探究。

四、后崗二期、龍山文化時(shí)期

前述談到河北平原與海岱地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化交流的研究最早就是關(guān)于后崗二期與龍山文化這一方面的。關(guān)于古黃河下游改道、擺動(dòng)及河北平原史前湖泊沼澤分布等自然環(huán)境變化對(duì)兩地區(qū)文化交流所產(chǎn)生影響的研究一直備受關(guān)注。王青先生較早提出了龍山早期黃河改為由今淮北平原經(jīng)蘇北入海，導(dǎo)致龍山晚期海岱龍山文化先民遷徙到河北中部形成啞叭莊類型的觀點(diǎn)[6]。對(duì)啞叭莊一類遺存的性質(zhì)，學(xué)界也有不同觀點(diǎn)，很多人認(rèn)為龍山時(shí)期，河北平原應(yīng)屬于后崗二期文化的分布范圍，啞叭莊遺存中的所謂海岱龍山文化因素其實(shí)直接來自于后崗二期文化[7]。韓嘉谷先生注意到了洪水對(duì)河北平原兩側(cè)文化交流的影響，他認(rèn)為距今五千至四千年黃河下游東西兩岸交流復(fù)蘇。胡金華先生也認(rèn)為包括海侵、湖沼發(fā)育是影響兩地文化聯(lián)系或阻隔的重要因素[8]。也有學(xué)者提出了河北平原在距今五千到四千年左右曾發(fā)生過一次規(guī)模宏大的隕石雨撞擊導(dǎo)致黃河下游河道壅塞的觀點(diǎn)[9]。

除了上述三個(gè)大的階段之外，學(xué)界對(duì)于仰韶文化階段，也就是距今6000-4300年左右的河北平原與海岱地區(qū)的討論比較少，因?yàn)檫@一階段兩地在文化面貌上的共有因素較少。正如段宏振先生所說的“在史前相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，太行山東麓與泰沂山北麓兩個(gè)文化小區(qū)隔黃河相望，分別屬于不同的文化系統(tǒng)”[10]。