◎鄭 帆

（滇西科技師范學(xué)院 云南 臨滄 677000）

佤族是世居云南省西南部的“直過民族”，聚居在瀾滄江與薩爾溫江之間、怒山山脈南段延展地帶上，也是中國、緬北、泰國和越南部分地區(qū)的跨境民族。佤族經(jīng)歷了從穴居野處的狩獵采集到農(nóng)耕的發(fā)展過程[1]。農(nóng)耕是佤族社會和文化的根基，把握農(nóng)事節(jié)期對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說至關(guān)重要。在計時工具和歷法沒有出現(xiàn)以前，人們“只能依靠對天象、氣象和物象的觀察來決定農(nóng)時、指導(dǎo)生產(chǎn)、安排生活，即所謂觀象授時”[2]。因此，“觀象授時”便成為佤族先民慣用的紀(jì)時方法，如今在佤族村落里我們?nèi)匀荒軌蚩吹轿锖驓v的沿用，人們繼續(xù)以天象、物候來檢驗歷法的準(zhǔn)確度，并不斷地充實和完善它。

一、觀物候

人們在與自然融為一體的生活中，感受風(fēng)霜雨露、草木枯榮、鳥獸蟲魚歸來復(fù)去的季節(jié)變遷。人們遵循大自然的變化規(guī)律，掌握農(nóng)作物從下種到成熟的習(xí)性，主觀上將時間劃分為不同段落。掌握了自然物候的周期變化規(guī)律后，在不同的時間段落里人們就可以提前計劃、安排相應(yīng)的農(nóng)事活動。從某種意義上說，物候歷在很大程度上提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。

（一）以花期作時令鐘

佤族以植物的花期來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，比如路邊的白花開了就不能撒種和育秧。以佤山地區(qū)常見植物的萌芽、抽葉、開花、結(jié)果、落葉作為耕種莊稼的可視的時間參照標(biāo)志，人們在觀察類似這樣的自然物候變化的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了時令意識。

（二）以鳥啼聲斷農(nóng)時

農(nóng)業(yè)靠天吃飯，農(nóng)作物的備耕、播種、培育、生長、成熟、收獲，都依賴大自然的陽光雨露，人們根據(jù)谷物生長的季節(jié)特性，安排適宜的耕作制度。佤族習(xí)慣用動植物的生物時間來確定季節(jié)和生活時間。鳥啼聲是一種常見的記時方式。過去每到開春、播種的季節(jié)，老百姓就以幾種鳥的叫聲作為報時器。其中有一種“bu bu”鳥，其大小毛色和斑鳩相似，它一叫就表示栽秧季節(jié)已晚；還有聽到“ji guo”鳥叫聲農(nóng)民就要收工回家。

物候觀測的結(jié)果是綜合氣候條件的反映，同時也反映了氣候條件對生物的影響。不同的鳥啼聲既是農(nóng)事活動的時間表，也是民眾日常生活的時間刻度，什么時間耕種什么作物都隨動植物的活動習(xí)性對氣候的靈敏反應(yīng)而定，物候的提早或延遲，是老百姓選擇適宜的播種日期的測量儀。農(nóng)業(yè)收成與鳥類活動、氣象轉(zhuǎn)變的規(guī)律密切相關(guān)，同時是生活作息時間的參考標(biāo)志。佤族民間神話或傳說中有一些關(guān)于物候定農(nóng)時的記述，如《司崗里》中講道：“安木拐在芒杏丫口為母親送葬，送葬時舉行了動物歌詠比賽。安木拐拿出一塊金子對動物們說：‘哪個的歌唱得最好，就把這塊金子獎給它?！荣愰_始了。第一個節(jié)目是戲帥（春蟬）的大合唱?！诙€節(jié)目是額列（綠青蛙）的小合唱?！谌齻€節(jié)目是格郎晚（一種秋蟲）的獨唱?！髞?，佤族就把格郎叫的日子定為秋收的節(jié)令?！盵3]

佤族先民把春蟬鳴叫的日子定為撒旱谷、撒秧的節(jié)令，把青蛙叫的日子定為薅旱谷的節(jié)令，把秋蟲叫的日子定為秋收的節(jié)令。盡管動物被擬人化出現(xiàn)在神話故事里，但現(xiàn)象也源于生活，人們以動物叫聲為標(biāo)志判斷季節(jié)及農(nóng)作物耕種的時間。

管物候反映了早期歷法萌芽階段的農(nóng)事活動。民族歷法的形成與本民族身處的自然地理生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，人們觀察周邊動植物生長形態(tài)和習(xí)性特征，形成一種時間意識，成為節(jié)日時間體系的重要組成部分。

二、觀月象

佤族還把注意力投向天空中日月星辰的形狀和方位的變動，以此來判斷自然時序轉(zhuǎn)換的原因。佤族通過目測月亮的出沒與形狀，來判斷時間周期，以月亮的一次圓缺為一個月，十二次圓缺為360天，這也是佤歷賴以形成的基礎(chǔ)。每逢佤族新米節(jié)（農(nóng)歷八月十六），每戶人家從地里摘回第一批成熟的莊稼、時蔬瓜果，祀請祖先嘗新，以此酬謝祖先的庇護(hù)，期待來年更好的收成。每月15、16日通常是月亮最圓滿的一天，漢族俗稱“望日”。佤族擇月滿之日過新米節(jié)，也表示與祖先團(tuán)圓，共享豐收的喜悅之意。

關(guān)于望朔月現(xiàn)象與天干地支的解釋，從佤族民間故事中可窺見一斑。人們開始懂一些簡單的天文地理知識，甚至以天數(shù)計算事記，后來便形成干支屬相記日、記事、取人名字[4]。

月亮對佤族具有特殊的意義，在過去人們無法準(zhǔn)確估算每個月的天數(shù)時間，只能依靠豐富的想象力，認(rèn)為月亮和人的生理特性一樣，以“眼見為實”，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选霸普谠隆碑?dāng)作是“月亮埋到土里睡覺”。時間遵循的是“見月則走”“不見月則?！钡囊?guī)律。文獻(xiàn)里也記載了佤族先民觀天象定節(jié)序：“不知四時節(jié)序，惟望月之出沒以測時候。人病則命巫師路旁祭鬼。地多平川，土沃人繁，村有巨者戶以千計。然民不勤于務(wù)本，不用牛耕，惟婦人用钁鋤之，故不能盡地利?！盵5]

說的是古時候哈刺（明代佤族稱謂）膚色黝黑，居住在山嶺上，以苦蕎為食，和其他民族不通語言。蠻夷之族沒有懂陰陽醫(yī)術(shù)的醫(yī)生或者僧人，于是大大小小的事均以占卜雞骨來卦斷兇吉，也沒有推算日月星辰流轉(zhuǎn)的時間歷法，所以不知道四時節(jié)序，只有根據(jù)天上望月的出沒來觀測時間。

佤族的日子，沒有歷史書卷記載。在沒有引用漢族夏歷和農(nóng)歷前，推算方法只能依靠長老口耳相傳，由村落里專門負(fù)責(zé)推算日子的老人達(dá)萬“算日子”。一年有360天、12個月，通常小月有29天，大月有30天，通過肉眼觀測新月形狀決定大小月，為了彌補望朔月與太陽年的偏差，大概兩三年出現(xiàn)一次閏年，年和月靠設(shè)置閏月來調(diào)整。舊時有的佤族村寨，頭人每年二月份都會到特定的河段看游魚有沒有上水，寨子外特定的巖石上野蜂群飛回來了沒有，如果魚沒上水，野蜂遲遲未來，頭人就會增加一個閏月，稱之為“怪月”。有的地方是通過觀察桃花是否開放來決定是否增加這個“怪月”[6]。我們已經(jīng)無從追溯古老時代歷法的創(chuàng)制歷程，但它卻是人類童年時期對時間現(xiàn)象的美好詮釋。

三、結(jié)語

自古以來，人們通過感受自然界的物候變化，體驗周而復(fù)始的時間循環(huán)，農(nóng)業(yè)豐歉狀況完全取決于自然萬物的節(jié)律?！皶r令意識來源于人們對自然現(xiàn)象運動變化的長期經(jīng)驗與思考，物候歷的編制就是古人依據(jù)時令意識對自然時序的經(jīng)驗描述?！盵7]古老的物候歷是佤族現(xiàn)代歷法的自然基礎(chǔ)，成為佤族歲時觀念的重要組成部分，也是構(gòu)成佤族農(nóng)耕社會時間體系的根本。佤族的時空觀念承載著豐厚的民族文化內(nèi)涵，佤族通過觀物候隨時節(jié)的變化判斷時間段落，不斷豐富佤族的用時體系。