◎李婧淳

（宿州學(xué)院 安徽 宿州 234000）

【概 要】近年來，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興的發(fā)展，“漢服熱”逐漸成為人們談?wù)摰囊粋€熱點話題。以“簡單和浪漫時代的亞文化”為議題，闡述復(fù)古潮流興起下隱匿的“亞文化”，探析當(dāng)代人們心理狀態(tài)變化及其對傳統(tǒng)文化傳承的影響。

英國BoF時裝商業(yè)評論在去年發(fā)表一篇文章指出：如今漢服愛好者在全球的比例日益增長，對時裝品牌產(chǎn)生了深遠的影響力；但大多數(shù)漢服愛好者對于漢服的喜愛更多的是對中國武俠或?qū)m斗劇的迷戀，以及漢服文化給予他們的“奇幻與虛無世界的心理感受”。正如《千禧一代》一書作者埃里克·菲什所言，漢服愛好者大多數(shù)是為了追求其中的時尚與群體元素，且對他們來說極具吸引力[1]。

那么，何為“簡單和浪漫時代的亞文化”？這種文化狀況對當(dāng)代人將產(chǎn)生什么樣的影響？它又將如何影響我們傳統(tǒng)文化的傳承方式？探求復(fù)古潮流下隱匿的亞文化現(xiàn)象，研究當(dāng)代人心理狀態(tài)變化及其對傳統(tǒng)文化傳承的實質(zhì)影響，這是一個具有現(xiàn)實意義的課題。

一、對“簡單和浪漫時代亞文化”的闡釋

一般意義上的亞文化，是指與主流文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主流文化或綜合文化背景下，屬于某區(qū)域或某集體所共同持有的一種觀念與生活方式。它不僅包含與主流文化相通的價值與觀念，也有屬于自己獨特的價值和觀念[2]。

本文著重討論的，即埃里克·菲什所言的“像漢服這樣蘊含著更簡單和浪漫的時代的亞文化”。根據(jù)羅伯遜對于亞文化的分類，亞文化可以歸類到年齡亞文化中的青年文化，所表現(xiàn)出來的是當(dāng)代年輕群體對于現(xiàn)代生活方式存在某種精神壓力或者對某種生活狀態(tài)的幻想，導(dǎo)致他們需要在情感表達方式上有一種滿足他們理想中美好生活的載體，以寄予他們對簡單與浪漫狀態(tài)的向往之情。

所謂“簡單與浪漫時代的亞文化”，其實在古代也有同樣的潮流而存在，只不過尚未提出“亞文化”這一概念，這股潮流以“魏晉風(fēng)流”為顯著代表。魏晉風(fēng)流這一審美追求和生命態(tài)度、這種精神向?qū)?，在?dāng)時可以幫助人們慰藉心靈的創(chuàng)傷與生命的痛苦。也基于此，中國歷代士大夫知識分子在歷經(jīng)不幸后，更多的是寄情于山水，隱逸獨成雅趣[3]。而在這一精神維度下的人們，便沉浸于自身獨特的理想狀態(tài)與信念之中。

這與現(xiàn)代漢服熱有著異曲同工之妙。漢服文化所表現(xiàn)出來的古代浪漫風(fēng)情，較之現(xiàn)代工業(yè)化急功近利的社會氛圍而言，更為閑逸簡單。閑時吟詩作賦、曲水流觴，男女關(guān)系保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，公子溫潤如玉，姑娘嫻靜優(yōu)雅。古代禮儀文化同樣為這一理想的生活狀態(tài)添上了一種制度性存在方式，讓漢服文化顯得更加正統(tǒng)，為融入這一圈子的人帶來較為明顯的代入感，讓人們能夠沉浸于其中的文化意境，產(chǎn)生其精神世界的“第三空間”。

這一“第三空間”，恰恰是這一群體通過彼此共同營造的文化氛圍、獨立于主流文化的價值與思想體系。這在一定程度上超脫現(xiàn)實的世俗局限，能滿足他們對理想世界的幻想，釋放精神壓力，滿足其情感與心理對美好狀態(tài)的需求。

與此同時，這一亞文化存在的主要人群是擁有較高素質(zhì)的年輕一代。他們希望擺脫主流文化束縛，表現(xiàn)自己與眾不同、獨具魅力的形象狀態(tài)；在工作與生活的壓力下，他們漸漸地發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的差異性，希望可以找到一個滿足他們曾經(jīng)幻想的“烏托邦”，一個擁有較為廣泛認同性，且真實存在過、具有較為深厚文化蘊含的社群。而以漢服為代表的浪漫時代的亞文化便產(chǎn)生 于此。

二、復(fù)古潮流下亞文化對當(dāng)代人的影響

由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會心理環(huán)境，其影響力往往比主流文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份，還有屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)。這在一定程度上表現(xiàn)出亞文化對于一個時代群體的生活態(tài)度和社會行為表達方式的選擇。其對當(dāng)代年輕人思想與價值的塑造影響不容忽視[4]。

當(dāng)今復(fù)古潮流日益興盛，對當(dāng)代人尤其是年輕一代的審美存在著潛移默化的影響，不僅在服飾、家居等實物設(shè)計上有所表現(xiàn)，還涉及作為“第九藝術(shù)”的游戲人物形象以及音樂等方面。例如《浮生為卿歌》游戲與《紅顏舊》歌曲，其古風(fēng)藝術(shù)形態(tài)給人帶來優(yōu)美意境與古樸凄美的情感體驗效果，在給予人們豐富想象的同時，還傳達出傳統(tǒng)文化底蘊的潛在魅力，提升了藝術(shù)整體格調(diào)，吸引人們探究其中的內(nèi)在韻味。

懷舊，是復(fù)古文化的重要組成部分。在以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景的《美好的昔日》一書中寫道，這是一種身體上的疾病，通過將過去與現(xiàn)在分離。其實多年來，“復(fù)古”這一主題一直被視為對快速的數(shù)字化生活的抵觸情緒。人們對于現(xiàn)在這種“浮躁”的生活環(huán)境不再有好感，會在潛意識中刻意地懷念過去的社會文化；而這展現(xiàn)的其實是對過去生活的一種新的向往[5]。

三、亞文化對傳統(tǒng)文化傳承方式的影響

“漢服熱”所表現(xiàn)的亞文化背后，其實還有著一種對傳統(tǒng)文化傳承方式的爭論。一些人認為，現(xiàn)在的“漢服熱”涉及太多商業(yè)化的功利成分，比如不懂漢服禮法之道而借宣傳漢文化的輿論效應(yīng)達到提高新聞熱度等行為，不利于真正傳承漢服所蘊含的歷史文化。一些群體不懂漢服文化而單純以追逐潮流為目的，對漢服文化的時尚性傳播雖然起到了一定作用，但對于傳統(tǒng)文化本源傳播而言，這種效果并不為專業(yè)人士認同。漢服熱一度在褒貶不一的評價中，難以尋找到其與傳統(tǒng)文化傳承方式相適的調(diào)和之法。

對于漢服文化如何在現(xiàn)代傳承，不應(yīng)只關(guān)注它是否保留原樣、原封不動地進行傳承，我們更應(yīng)該注重如何使其迎接新的未來。“一切過往的東西都會是一個新的開始”，復(fù)古的流行和現(xiàn)在時代接軌，并且隨著人們生活方式的改變，給“復(fù)古”賦予了新的意義。

考慮到漢服文化受眾范圍有一定的局限性，所以將漢元素更多地表現(xiàn)在現(xiàn)代化實用服裝上，要比單純身著漢服進行文化傳播的影響效果更加廣泛；同時，也能讓人們通過漢元素標志聯(lián)想到中國文化，引發(fā)人們的關(guān)注，以此達到傳承傳統(tǒng)文化的效果。

四、結(jié)語

“漢服熱”作為現(xiàn)代流行的一種“亞文化”趨勢，其產(chǎn)生的影響與價值不可忽視。如何更好地將漢服所表達的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以現(xiàn)代化方式傳承下來，值得我們深思與實踐，這也是提高民族認同感和凝聚力的重要內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)文化保護顯得越發(fā)重要。傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)代文化的立基之根，也是塑造民族精神的有效元素，我們需從漢服文化中體會到它延續(xù)千百余年的文化魅力，感知文化傳承的歷史使命與價值。