◎狄豐琳

（南京大學藝術學院 江蘇 南京 210013）

我國電視綜藝節(jié)目經(jīng)歷了游戲娛樂——益智類——真人秀——海外節(jié)目模式引進的過程，電視文化節(jié)目迎來了新的繁榮期。電視文化節(jié)目圍繞詩詞、戲曲、民歌、國學、文物、家書等主流題材進行全新視角探索，秉持“以文化教育為宗旨、以電視傳播為手段，以傳播知識為目標”①，踐行“小成本、大情懷、正能量”的自主創(chuàng)新原則，掀起了文化風尚的創(chuàng)作風潮。

2019年央視推出《中國地名大會》，以地名為切口、以電視媒介為載體，通過追溯地名文化，對華夏版圖進行了一次與時俱進的丈量，賦予觀眾地名知識和精神涵養(yǎng)，喚起大眾潛藏于心的家鄉(xiāng)情結與熱土情懷，在文化尋根中加固著集體認同。

一、融媒體時代電視文化節(jié)目的交融亮點

（一）內(nèi)容層面的交融

1.冷知識與熱媒介的交融

傳統(tǒng)文化與大眾媒介的交融，既為傳統(tǒng)文化在日常生活中的滲透提供了更便捷的媒介選擇，也能拓展傳統(tǒng)文化傳播渠道，豐富傳統(tǒng)文化的視覺表意實踐?！吨袊孛髸穼⑸贋槿酥牡乩砦幕渲R借由大眾媒介傳播，既有新度又有熱度。

2.傳統(tǒng)講述方式與年輕化語態(tài)之間的交融

《中國地名大會》運用了流行詞匯、現(xiàn)代化的喜劇手法、時尚元素附著等手段，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)作的巧妙融合，使厚重的傳統(tǒng)文化以輕松有趣的方式貼近觀眾。在人物命名上創(chuàng)新采取“地名式自我介紹”方式，姓名前冠以“祖籍”，如阿拉善·魯健，綏德·康震等，凝結著個人對自身歷史文化的驕傲感與歸屬性，在觀者內(nèi)心建立起獨特意蘊與情感豐沛的新型空間。

3.傳統(tǒng)地理文化元素與視聽藝術符號的交融

《中國地名大會》第九期的“聞名不如見面”環(huán)節(jié)，別出心裁地播放了“五岳群英傳”動漫化短視頻。讓五位動漫人物為五座名山代言，擬人化的五岳向觀眾娓娓訴說每一座山峰的歷史與現(xiàn)實；多元又立體的設計和對傳統(tǒng)文化的認知，喚醒了觀眾的情感共鳴，節(jié)目趣味不斷升級。

4.地理文化內(nèi)容與故事化呈現(xiàn)的交融

電視文化節(jié)目充分運用電視媒介的獨特屬性，借助科技的輔助，在光影中訴說與展現(xiàn)故事的敘事特征。《中國地名大會》節(jié)目組請來了“云中哨所”守望者、第一代珠峰測繪人等能人志士，通過場景再現(xiàn)及感染力渲染后的故事編排，完成了敘事交融。

（二）形式層面的交融

1.傳統(tǒng)文化單一定式與多樣元素相交融

在電視文化節(jié)目形式設計上，選取核心元素與周邊元素相聯(lián)結，此舉擴大了電視藝術的輻射范圍，有效提升了文化影響力?！吨袊孛髸吩O計出“地名+”的模式，“+”是跨界、是變革、是開放、是重塑融合；“地名+”就是地名與各個文化主題領域（包括音樂歌曲、答題競賽、文化解讀等）相結合。但這并不是兩者簡單的直接相加，而是利用信息傳播技術及傳媒平臺，讓地名與各個文化主題領域進行深度融合，為電視文化節(jié)目創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。

2.游戲環(huán)節(jié)與地名知識的交融

游戲環(huán)節(jié)是綜藝中必不可少的藝術表達手段，《中國地名大會》將地名知識分解為選擇題、線索題、版圖題、視頻題、陣列題。這樣使“地名”這一較為抽象的名詞生動直觀地呈現(xiàn)在受眾面前，增強了節(jié)目吸引力和影 響力。

3.精英化與大眾化的交融

電視文化節(jié)目擁有精英化，節(jié)目質(zhì)量才能得到彰顯和提升；擁有大眾化，節(jié)目才會更易被接受與傳播?！吨袊孛髸穼崿F(xiàn)了中華地名文化與西方美學中“游戲”精神的融合。這種交融使中華傳統(tǒng)文化的精英特征被削弱，也讓大眾更易接受娛樂外殼包裹下的中華傳統(tǒng)文化。

二、電視文化節(jié)目交融的必然性

《中國地名大會》兼具文化性、情感性、藝術性及時代性，它不僅是當下融媒體形態(tài)的多維度嘗試，也是電視文化節(jié)目生存方式的有益探索。

（一）使電視文化節(jié)目具有文化性與情感性

愛德華?泰勒在《原始文化》中提出：“文化是一個復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他能力和習慣。”②

《中國地名大會》像一個文化微型景觀，以地名文化為主，歷史、民俗、科學等學科高度交叉，通過影像傳播，展示地方特色與民風民俗，喚醒民族整體記憶。正如拉斯韋爾在《傳播在社會中的結構與功能》中提出，社會遺產(chǎn)傳承是大眾傳媒的社會功能之一③。通過海選自主報名及定向?qū)ふ壹钨e方式網(wǎng)羅地名達人，以口述歷史形式傳遞我國寶貴的文化遺產(chǎn)，使節(jié)目充滿強烈的文學氛圍，成為具有審美情趣的視覺藝術。

（二）使電視文化節(jié)目具有藝術性

多元節(jié)目要素、多種傳播途徑、多樣傳播生態(tài)，為電視節(jié)目的藝術格調(diào)升級提供了更好的條件。

1.多元節(jié)目要素

作為節(jié)目元素之一的題目，是增強趣味性、互動性的重要內(nèi)容，也是承載傳統(tǒng)文化的關鍵環(huán)節(jié)?！吨袊孛髸奉}目設置綜合了條理化敘事模式、多樣的敘事手法、獨特的敘事視角，拓寬了電視文本的深度與廣度，實現(xiàn)了地名文化碎片化敘述優(yōu)勢最大化。

敘事文本也是節(jié)目的重要元素構成。托多洛夫主張用二分法把敘事文本分為故事和話語，在故事層面關注故事的產(chǎn)生及構成，在話語層面關注故事的加工與表 達④。從故事維度上看，《中國地名大會》選取有針對性、故事性強且視聽效果便于呈現(xiàn)的地名，將地名文化的探尋變成一場全民活動。從話語維度上看，節(jié)目形式不斷拓展，包裹嚴肅文化內(nèi)核的是熱血沸騰的競演外殼，“地名矩陣”與“地名天梯”環(huán)節(jié)格外吸睛，桌游、音樂、建筑交融在舞美、燈光、電路設計渲染上，帶領觀眾重返歷史現(xiàn)場。

2.多種傳播途徑及多樣傳播生態(tài)

《中國地名大會》以“融”為媒，打破了圈層壁壘與平臺束縛，觸碰到更廣泛的用戶群體，輿論陣地及主流價值影響力版圖不斷擴大。

一是多個媒介平臺融合創(chuàng)新?！懊浇槠脚_是指通過某一空間或場所的資源聚集與關系轉(zhuǎn)換，為傳媒經(jīng)濟提供意義服務，從而實現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)價值的媒介組織形態(tài)?！雹菰摴?jié)目不斷拓展傳播渠道，建立傳播矩陣，使多平臺分發(fā)的單一報道已經(jīng)演變成同一素材的分平臺整合，中央和地方新媒體、央視全媒體、多種自媒體協(xié)同展開宣傳，合力擴大外宣影響力。

二是多種媒介形式的融合創(chuàng)新。“媒介在很大程度上構建了人們對社會的認知和定義，告訴人們何為公共的、共同的社會生活的規(guī)范。”當下，語言、圖像、活動、聲音等媒介相互組合，人們接觸媒介的過程，也是調(diào)整生活形態(tài)、重塑價值觀的過程?？萍嫉倪M步使電視文化節(jié)目融合形態(tài)不斷革新，如AI、VR、AR、全息投影技術、多光影采錄、彈幕互動、虛擬形象跨屏互動、小程序參與等有益嘗試使傳統(tǒng)文化躍然“屏”上，滿足了觀眾在娛樂、文化、視覺的多重需要。

三是媒介轉(zhuǎn)換帶來的新融合，明確了節(jié)目定位，帶動了產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。承載同一IP的媒介經(jīng)過產(chǎn)品化運作構建出多個衍生品，繼而再次促成新的融合。如故宮博物院與文化企業(yè)合作，將豐富的歷史文本轉(zhuǎn)化為動漫、影視、手辦等媒介產(chǎn)品。網(wǎng)絡技術的發(fā)展，也為文化文本的敘事增殖和跨媒體轉(zhuǎn)型提供了更多可能；這種轉(zhuǎn)換方式，也使其他媒介擁有為電視文化節(jié)目提供造勢平臺與宣傳營銷的可能?！吨袊孛髸房梢越梃b故宮博物院文本交融與生產(chǎn)的思路，圍繞“地名文化”，展開產(chǎn)業(yè)鏈打造，推動地名文化與新媒體傳播的深度融合。

（三）使電視文化節(jié)目具有時代性

一方面，時代精神賦予電視文化節(jié)目與眾不同的文化品格?！吨袊孛髸饭?jié)目組帶領觀眾領略新疆羅布泊、黑龍江大慶等祖國大好河山之壯美景色，一起觸摸地名里最硬核的富含“中國精神”的文化品格。另一方面，電視文化節(jié)目將宏大的中國精神落地到每一個小小的地名當中，使時代精神變得生動而具體，于無形中呈現(xiàn)主流價值觀。

三、融媒體時代電視文化節(jié)目的守正創(chuàng)新

近年來，電視文化節(jié)目的勃興給疲軟的綜藝市場注入了“強心劑”。與此同時，電視文化節(jié)目面臨著題材扎堆出現(xiàn)、創(chuàng)新突破難度大、招商宣傳有局限等問題。因此，節(jié)目創(chuàng)作者要不斷深化創(chuàng)新，用文化價值積極導引受眾。

（一）審視文化調(diào)性，堅守品質(zhì)高地

電視文化節(jié)目通過題材選擇、節(jié)目架構、人物設置、參與感與儀式感的營造，賦予中華傳統(tǒng)文化一種新的時代形態(tài)。但當下電視文化節(jié)目題材多扎堆于書信、詩詞，不妨另辟蹊徑尋找獨到的切入點，從我國傳統(tǒng)的文化資源、文化遺產(chǎn)中探索可發(fā)展的空間。年俗、傳統(tǒng)樂器、對聯(lián)等也是可供開拓與挖掘的題材，讓“陽春白雪”式的高雅藝術經(jīng)由藝術化表達實現(xiàn)大眾化轉(zhuǎn)向。

（二）拓寬藝術表達，合理編排敘事

大眾對信息與文化的渴望上漲，過度娛樂已無法滿足知識訴求，易陷入知識訴求與難以獲取的雙重焦慮中；且觀眾的知識儲備及接受程度不一，文化交融的“冷”和“熱”以及“繁”和“簡”的界限難以輕易把握。因此，了解受眾興趣并抓住受眾的心理興奮點十分重要。

（三）持續(xù)推陳出新，契合時代要求

《新時代愛國主義教育實施綱要》強調(diào)“各級各類媒體要聚焦愛國主義主題，創(chuàng)新方法手段，適應分眾化、差異化傳播趨勢，使愛國主義宣傳報道接地氣、有生氣、聚人氣，有情感、有深度、有溫度?！雹迌?yōu)秀電視文化節(jié)目講究文明傳承，傳承上有創(chuàng)新，師古而不泥古，講好“中國故事”，圍繞時代發(fā)展的主流和方向，不斷創(chuàng)新及深化傳統(tǒng)文化的藝術表達方式。這樣才能成功地將節(jié)目制作者的“考量”嵌入觀眾的“期待”。

《中國地名大會》將地名知識和傳統(tǒng)文化交融演繹后所萌發(fā)的新意，滿足了受眾日益迭代的審美需求，彰顯出傳統(tǒng)文化魅力和時代風采。

【注釋】

①劉曉欣：《電視文化節(jié)目研究綜述》，《中國廣播電視學刊》,2015第12期。

②[英]愛德華·泰勒，連樹聲譯：《原始文化》，上海譯文出版社，2005年版。

③郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999年版。

④張萍：《故事·話語·敘述交流：〈奔跑吧兄弟〉的敘事學分析》，《中國電視》2016年第6期。

⑤譚天：《媒介平臺論：新興媒體的組織形態(tài)研究》，中國人民大學出版社，2016年版。

⑥《新時代愛國主義教育實施綱要》，中國政府網(wǎng),www.gov.cn/zhengce/2019-11/12/content_5451352.htm，2019年11月12日。