◎尹碩鈺 王怡丹 喬錦萍

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 湖南 湘潭 411201）

家訓(xùn)是父輩祖輩個(gè)人經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的總體結(jié)晶，其言語(yǔ)易懂、注重實(shí)踐，也不同程度地傳達(dá)出歷代知識(shí)分子固有的氣節(jié)觀。而家訓(xùn)中，又獨(dú)以《顏氏家訓(xùn)》承先意、集大成、開(kāi)未來(lái)，古今一脈，亙古不息，為后世立身之法寶、行事之要訣[1]。發(fā)揮好《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生氣節(jié)觀的重塑作用，是高校教育的一個(gè)重要課題。

一、《顏氏家訓(xùn)》中體現(xiàn)出的氣節(jié)觀

《顏氏家訓(xùn)》包含的內(nèi)容諸多，體現(xiàn)在氣節(jié)觀方面主要有以下內(nèi)容：

（一）獨(dú)立思考不搖于氣習(xí)

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推做出了為人為學(xué)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考不搖于氣習(xí)的強(qiáng)調(diào)。獨(dú)立思考意味著不被外界的多元環(huán)境混淆視聽(tīng)，是指利用自身所學(xué)，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，全面看待事物?！睹銓W(xué)》篇中提及要“必須眼學(xué)，勿信耳受”[2]，并例舉莊子獨(dú)自思考進(jìn)行螝字求解等，從為學(xué)角度來(lái)說(shuō)明獨(dú)立思考以及探求能力的重要性。《歸心》篇中曰“凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉……皆實(shí)驗(yàn)也”，[3]表明顏之推認(rèn)為對(duì)自己不知道的事物既不可輕信、也不可不信。輕信他人所言，失之嚴(yán)肅，容易以訛傳訛；一概不信，則會(huì)閉目塞聽(tīng)，孤陋寡聞。一個(gè)人對(duì)未知事物既要持慎重的態(tài)度，又有開(kāi)放的心態(tài)，同時(shí)還需“實(shí)驗(yàn)”，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力。

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)如何獨(dú)立思考做了具體指導(dǎo)。首先，應(yīng)當(dāng)勤學(xué)好問(wèn)，有握錐投斧、照雪聚螢之勤，有蠻人田鵬鸞之好問(wèn)。勤學(xué)好問(wèn)應(yīng)當(dāng)博聞廣治、學(xué)而廣求不宜有偏，從而提高自己正確辨別是非的能力。其次，要敢于質(zhì)疑，有探索能力、勇于“實(shí)驗(yàn)”，能追根求源，痛下功夫。最后，不閉門(mén)造車(chē)，應(yīng)學(xué)而有友、切磋相起，適當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高思辨創(chuàng)新的能力。

在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，不搖于敗俗氣習(xí)?！讹L(fēng)操》篇寫(xiě)道“及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度……士大夫之風(fēng)操”[4]，一時(shí)代有一時(shí)代的風(fēng)氣，一事有一事的風(fēng)向，辨別是非，不為時(shí)代風(fēng)氣社會(huì)輿論所動(dòng)，有自己的底線、原則與準(zhǔn)確判斷，無(wú)趨之若鶩的小人嘴臉。因此，顏之推更加重視朋友的作用：“是以與善人居，如入芝蘭之室君子必慎交游焉。孔子曰：‘無(wú)友不如己者’”[5]，是為營(yíng)造優(yōu)良?xì)饬?xí)。

（二）表里如一并堅(jiān)守真理

“人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣”[6]，顏之推在《名實(shí)》篇中特別強(qiáng)調(diào)待人要真誠(chéng)，做到表里如一、講求誠(chéng)信、堅(jiān)守真理，這是有氣節(jié)的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人對(duì)他人假模假樣、黑白顛倒，又怎么稱得上是有氣節(jié)呢？在《名實(shí)》篇中他列舉三例來(lái)表證自己的觀點(diǎn)，獲得以下三個(gè)論據(jù)：第一，弄虛作假者，以一喪百誠(chéng)；第二，瞞外自欺者，喪自知之明，害己辱國(guó)；第三，以虛情假意沽名釣譽(yù)者，功績(jī)毀于一旦。由此可見(jiàn)，顏之推認(rèn)為個(gè)人不僅應(yīng)該對(duì)他人真誠(chéng)，更應(yīng)該對(duì)自己真誠(chéng)，將自己擺在一個(gè)正確的位置上。

對(duì)他人真誠(chéng)，正確地表達(dá)自己的態(tài)度，不因功名利祿、他人歡心而虛與委蛇、諂媚逢迎。真誠(chéng)是人際交往的德性基礎(chǔ)，而內(nèi)心的誠(chéng)意品行在一定程度上決定了立身行事的方向以及行走的高度。人不可能密閉自封，都會(huì)不可避免地參與社會(huì)生活、與人進(jìn)行溝通，而這種溝通的內(nèi)容都或多或少都成為影響人心情、工作效率的重要因素。

對(duì)自己要真誠(chéng)，要能夠探聽(tīng)自己內(nèi)心想法，不過(guò)高或過(guò)低地估量自己。第一，欺騙自己、具備堅(jiān)不可摧的阿Q精神會(huì)讓人沉浸在自己臆想的世界當(dāng)中，不求進(jìn)取、精神麻木；第二，盲目相信別人而不去探尋自己內(nèi)心的想法，容易喪失自我、人云亦云。

在內(nèi)外一致的同時(shí)，堅(jiān)守真理。如《勉學(xué)》篇所說(shuō)“不偏信一隅”[7]，《歸心》篇“……皆實(shí)驗(yàn)也”，強(qiáng)調(diào)在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的同時(shí)也體現(xiàn)出科學(xué)態(tài)度。所謂科學(xué)態(tài)度不是謹(jǐn)慎或大膽之意，而是說(shuō)無(wú)論謹(jǐn)慎還是大膽，無(wú)論相信還是否定，其出發(fā)點(diǎn)都是依從證據(jù)、不依從權(quán)威，即尊重事實(shí)而不是教條。從《勉學(xué)》和《書(shū)證》篇，可知顏之推在為學(xué)上對(duì)“真理”的堅(jiān)守；從《養(yǎng)生》篇中“夫生不可不惜，不可茍惜……誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪”[8]可見(jiàn)顏之推在德行上對(duì)“真理”的堅(jiān)守。

（三）不以物累保人格尊嚴(yán)

如何做到保人格尊嚴(yán)？顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中做出了回答：不為外物所累，且有益于物。不為外物所累，要求能夠抵制誘惑，做到君子有所為有所不為；有益于物，是為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，認(rèn)同自身存在。

不被外物所累并不意味著沒(méi)有進(jìn)取之心、并不意味著不積極向上，而是經(jīng)過(guò)道德評(píng)判之后有所取舍，立身行事堅(jiān)守社會(huì)、自我的道德底線。外界的誘惑不斷與內(nèi)心對(duì)美好道德品質(zhì)的追求相對(duì)斥，而個(gè)體不被外物所累，不被外物所惑是人格獨(dú)立、保護(hù)好人格尊嚴(yán)的重要基礎(chǔ)。“外物”所含范圍甚廣，文人求聲名、商人求巨利。不為財(cái)物、名利所累，顏之推認(rèn)為，“計(jì)較錙銖，責(zé)多還少……貪榮求利”[9]的行為反招羞恥，做人應(yīng)不竊人之 美，不竊人之財(cái)。《教子》篇中提到一位父親以自己的孩子多才多藝為傲，“以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！盵10]顏之推聞之，俯而不答，明確表示不愿后世子孫如此為之。由此可知顏之推對(duì)攀龍附鳳、嘩眾取寵行為的不屑。在《省事》篇中，也以反例教導(dǎo)后輩好名之人只能“怨誚滋生、赫然而退”[11]。在《名實(shí)》篇中，他強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待名與實(shí)的關(guān)系，“名與實(shí)，由形之與影也”，為人處世需以一片赤誠(chéng)，不應(yīng)被名利蒙蔽雙眼。

顏之推在強(qiáng)調(diào)不為外物所累的同時(shí)，他還提到要能有益于物?！渡鎰?wù)》篇中明確寫(xiě)道“士君子之處世，貴能有益于物耳?！盵12]人與物的根本區(qū)別是什么?一張桌子存在意味著有那么一件東西在那兒；可是一個(gè)人存在卻意味著面對(duì)各種存在的可能性，他必須做出個(gè)人的選擇[13]。在做出個(gè)人選擇的過(guò)程中，人不僅意識(shí)到自己的存在，而且意識(shí)到存在本身。存在的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)生活中所盡的義務(wù)、承擔(dān)的責(zé)任之中，做到“能守一職”，如此才能無(wú)愧，感受到價(jià)值存在本身。有行走在世間的底氣，才有人格尊嚴(yán)之說(shuō)。

（四）明理節(jié)欲講仁義道德

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中用深刻冷峻的筆調(diào)表達(dá)出對(duì)求利、虛名、被外物所累子弟強(qiáng)烈鄙視和厭惡的同時(shí)，還要求后世子弟遵循儒家觀念，明理節(jié)欲講仁義道德。

“理”主要為儒家之“禮”，顏之推自小受到儒家思想熏陶，在《顏氏家訓(xùn)》中多處引用《禮》中的言論，要求后世子弟在熟讀《禮》、知曉是非的同時(shí)，應(yīng)將“理”字內(nèi)化于心外化于行；外在表現(xiàn)即“禮”，在日常生活、瑣碎小事的處理上也不可有所違背。

節(jié)欲和明理兩者相互促成?！吨棺恪菲佒埔谩抖Y記》中的一句話“欲不可縱，志不可滿”[14]，他評(píng)道“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在知足少欲，為立涯限爾?！盵15]強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該知足寡欲，把欲望控制在合理的范圍之內(nèi)，而不應(yīng)被欲望反噬和異化。

講仁義，在《顏氏家訓(xùn)》中處處有體現(xiàn)。顏之推繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，儒家的基本關(guān)切是如何做人，“仁義”二字在所有儒家圣典當(dāng)中最為重要。顏之推對(duì)子弟進(jìn)行仁義教育，教導(dǎo)他們樹(shù)立牢固的仁義信念?！妒∈隆菲刑岬健盀樯苿t預(yù)，為惡則去,不欲黨人非義之事也，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾?！盵16]仁義被顏之推視為衡量一切事物做法是否正確的標(biāo)尺。對(duì)于“仁義”二字，顏之推有自己的理解：仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也……就為之節(jié)，使不淫濫。講仁尚義，但求問(wèn)心無(wú)愧。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生氣節(jié)觀現(xiàn)狀的調(diào)查分析

“氣節(jié)觀”是指人們對(duì)模仿對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)所持有的心理道德層面的觀念，是在學(xué)習(xí)活動(dòng)、日常生活以及社會(huì)文化環(huán)境中逐漸形成的。大學(xué)，不光是一個(gè)大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，更是一個(gè)培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力與道德素質(zhì)的平臺(tái)。我們面向湖南科技大學(xué)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共收集問(wèn)卷310份，其中文史類學(xué)生235人、理工類學(xué)生71人、藝術(shù)類學(xué)生4人。從總體直觀來(lái)看，絕大部分學(xué)生認(rèn)為人格獨(dú)立、有操守，是有氣節(jié)最重要的品質(zhì)；少部分則認(rèn)為是明理自持講仁義、堅(jiān)持正義敢舍身。但從問(wèn)卷中了解到，大學(xué)生仍然存在許多與氣節(jié)觀不相符合的行為方式，而這些行為方式主要受主體意識(shí)的影響。

第一，絕大部分學(xué)生有自己獨(dú)立思考、辨別是非的能力，但仍有一小部分人受網(wǎng)絡(luò)輿論影響很大，無(wú)法給出自己的判斷。面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿論，5.16%的學(xué)生耳根軟、受輿論影響大；34.84%的學(xué)生有自己的觀點(diǎn)，但會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)輿論搖擺不定；52.58%的學(xué)生會(huì)先形成自己的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)輿論僅僅只作為參考；余下7.42%的學(xué)生完全不受輿論影響。

第二，儒家明哲保身觀念的影響與體現(xiàn)。主體具備了判斷事情重要性以及分析利益沖突的能力，但這種能力讓一大部分人失去了發(fā)聲、去做“吹哨人”的勇氣。在對(duì)事情沒(méi)有確定把握的情況下，僅有24.52%的學(xué)生有勇氣站出來(lái)發(fā)聲，絕大多數(shù)學(xué)生會(huì)依據(jù)事情的重要性做出選擇和判斷，剩下小部分學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)在于事件與自身的利害沖突。

第三，在外界無(wú)形壓力之下或者可以視之為一種不希望被外界排擠拒斥的心理情境下，絕大多數(shù)學(xué)生存在輸出內(nèi)容和內(nèi)心想法不一致甚至強(qiáng)行說(shuō)服自己、改變內(nèi)心想法來(lái)符合外界訴求的情況。僅19.03%的學(xué)生不會(huì)出于對(duì)人際關(guān)系的考慮而隨聲附和他人的意見(jiàn)或者看法。占據(jù)近五分之四的學(xué)生表示偶爾會(huì)做，小部分學(xué)生則經(jīng)常性有此類行為。

第四，大多數(shù)學(xué)生不能夠控制住自己內(nèi)心的欲望。當(dāng)欲望不斷膨脹時(shí)，行動(dòng)反向異化或受到阻礙。調(diào)查結(jié)果顯示，42.26%的學(xué)生認(rèn)為造成校園貸的主要原因是自身購(gòu)買(mǎi)欲望太過(guò)強(qiáng)烈，31.61%的學(xué)生認(rèn)為攀比消費(fèi)是校園貸產(chǎn)生的主要成因。問(wèn)卷結(jié)果本身也是被調(diào)查人行為或生活經(jīng)驗(yàn)的折射。

三、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)大學(xué)生氣節(jié)觀培養(yǎng)的啟示

當(dāng)代大學(xué)生的氣節(jié)觀影響其為人處世的方方面面?！额伿霞矣?xùn)》從人的社會(huì)生存需要出發(fā)，因而更人性化、生活化、經(jīng)驗(yàn)化。通過(guò)研讀《顏氏家訓(xùn)》，能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生尋找氣節(jié)觀的優(yōu)秀內(nèi)核，從本體論和知識(shí)論兩個(gè)方面，在樹(shù)立正確的氣節(jié)觀上給予有益指導(dǎo)。這兩者相互作用、不可偏廢，

（一）本體論：養(yǎng)德

擁有氣節(jié)觀的前提是個(gè)人具有正確的價(jià)值觀念，所有的價(jià)值觀念緊密聯(lián)系在一起并通過(guò)其相互作用對(duì)行為形成嚴(yán)格要求。當(dāng)代大學(xué)生自身已經(jīng)具有了一定的價(jià)值觀念和行為模式。不成人何以成才？如何養(yǎng)德？

首先是觀照內(nèi)心，獲得良心上的指導(dǎo)。人人心中都有良知，顏之推在《名實(shí)》篇中提出對(duì)己真誠(chéng)的重要性，凡事捫心自問(wèn)、守道崇德，此心即“良知”；自主學(xué)習(xí)，品讀經(jīng)典，明辨是非，防意之動(dòng)。大學(xué)是人生重要階段，也是離開(kāi)父母長(zhǎng)輩獨(dú)自開(kāi)始建立新的社交關(guān)系的重要時(shí)期。這一時(shí)期更應(yīng)學(xué)會(huì)關(guān)注和聆聽(tīng)自己內(nèi)心的想法，在嘈雜的社會(huì)氛圍當(dāng)中獲得內(nèi)心的沉靜，不為社會(huì)歪風(fēng)邪氣偏離正軌。

同時(shí)，發(fā)揮好學(xué)校教育在傳播優(yōu)秀家訓(xùn)文化的重要作用，給予學(xué)生正向引導(dǎo)。問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為重提家訓(xùn)家風(fēng)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生意義重大，學(xué)校應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)家訓(xùn)在大學(xué)生素質(zhì)教育中重要性，在根本上予以指導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)重視傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)、營(yíng)造良好校園文化氛圍、建設(shè)傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)[17]。

（二）知識(shí)論：養(yǎng)能

養(yǎng)能即培養(yǎng)和提高自身能力，這是自身有氣節(jié)底氣的來(lái)源之一。這個(gè)能力主要包括學(xué)習(xí)能力和社交能力。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)能力尤為重要。

“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”，顏之推尤其強(qiáng)調(diào)自身能力的重要性。大學(xué)生正處在青春洋溢、奮發(fā)有為的時(shí)期。新時(shí)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，外界事物變化極快，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，而且需要博聞廣知，各方向都有所涉獵，正如《顏氏家訓(xùn)》中所說(shuō)的“博聞廣覽，貴在專精”。大學(xué)學(xué)子在學(xué)?？梢陨娅C不同的知識(shí)領(lǐng)域甚至進(jìn)行跨領(lǐng)域研究，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好或?qū)嶋H需要去學(xué)習(xí)；漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生可以去聽(tīng)高等數(shù)學(xué)課程，信息自動(dòng)化的學(xué)生也可以去聽(tīng)金融學(xué)課程。

如何社交？第一，謹(jǐn)慎擇友?！赌劫t》篇明確指出“君子必慎交游焉”，《文章》篇寫(xiě)道“君子之交絕無(wú)惡聲”，顏之推分外強(qiáng)調(diào)社交朋友的選擇。第二，少言省事。銘金人云：“無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患?！鳖佒茖?duì)此極為贊同，他認(rèn)為，在待人處事的過(guò)程中，言談舉止理應(yīng)把握分寸，行分內(nèi)之事不逾矩。第三，謙和有禮。人不僅要謙虛，更要知禮，這是為人處事中應(yīng)具備的基本品質(zhì)，顏之推通過(guò)“孔融、禰衡，誕傲致殞;嵇康凌物兇終”的反例印證“謙虛沖損，可以免害”的觀點(diǎn)，通過(guò)借人典籍當(dāng)愛(ài)護(hù)、長(zhǎng)輩稱呼應(yīng)正確、南北吊禮有差異等細(xì)節(jié)闡述了處事當(dāng)中的基本禮節(jié)。這對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的社交能力也大有裨益。