包慶德

（內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070）

引 言

人與自然關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。 人與自然的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系形成人們的自然觀；人與自然的實(shí)踐（利用和改造）被實(shí)踐（被利用和被改造）關(guān)系形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。 馬克思生產(chǎn)力論是唯物史觀理論大廈的基石，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的前提。 “生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰的演替。”［1］5需要指出的是，深受近代西方主體形而上學(xué)表征工業(yè)文明時(shí)代精神精華的哲學(xué)影響的生產(chǎn)力論一般將生產(chǎn)力定義為“生產(chǎn)力是人類征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量?！保?］“人們征服自然、改造自然的能力，表示人們在生產(chǎn)過程中對自然界的關(guān)系?！保?］2017在筆者看來，傳統(tǒng)哲學(xué)視野中的生產(chǎn)力至少有三個(gè)缺陷。 一是僅僅有征服自然維度。 這種理論極易導(dǎo)致雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵等急功近利甚至掠奪式開發(fā)自然資源行為，生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺是必然的。 二是沒有保護(hù)自然和建設(shè)自然維度。 由于這種理論缺乏生態(tài)化有序約束、有機(jī)規(guī)范和有效引領(lǐng)，導(dǎo)致只知索取不知給予，人類生存發(fā)展是不可持續(xù)的。 三是由于科技本身特別是對技術(shù)使用不當(dāng)，持續(xù)延伸并不斷放大科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，極易導(dǎo)致環(huán)境系統(tǒng)自我凈化能力和循環(huán)能力的紊亂、生態(tài)系統(tǒng)自我更新能力和平衡能力的失衡以及資源系統(tǒng)自我恢復(fù)能力和承載能力的斷裂，帶來一系列技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)而可能導(dǎo)致第一破壞力。

如果說工業(yè)化促使人在自然強(qiáng)大壓抑下的獲得巨大進(jìn)化優(yōu)勢和宏闊發(fā)展空間，這是基于對人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的第一次轉(zhuǎn)變，那么，在當(dāng)代最為關(guān)鍵的就是要對包括傳統(tǒng)生產(chǎn)力論在內(nèi)的文明成果進(jìn)行生態(tài)評估考量，引發(fā)對發(fā)展的反思，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的第二次轉(zhuǎn)變［4］，不僅顯得非常必要，而且顯得更加緊迫。

由此人類未來文明走向應(yīng)符合自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一、生物多樣和文化多樣的有機(jī)統(tǒng)一、生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一等三大原則，人類社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)遵循的發(fā)展理念是有度發(fā)展，而非付出生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源枯竭為代價(jià)的所謂超度發(fā)展［5］，可謂大道至簡。 人類及其創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力在內(nèi)的文明系統(tǒng)不在自然界之外，而是生存發(fā)展于自然界中。 自然界供養(yǎng)力、吸納力和承載力就是自然生產(chǎn)力存在及其發(fā)揮作用的明證。 為此，本文在更加自覺注重人與自然統(tǒng)一層面即人與自然和諧共生意義上，側(cè)重挖掘馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想及其當(dāng)代價(jià)值。

一、生態(tài)生產(chǎn)力：社會(huì)生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的依存性

馬克思生態(tài)生產(chǎn)力思想首先表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力對包括自然要素、自然條件和自然力等自然生產(chǎn)力的依存力，是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相互影響發(fā)揮合力作用形成的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，由此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）自然要素：自然生產(chǎn)力構(gòu)成要素和基本自然生產(chǎn)力

在馬克思視野中，自然要素既是自然生產(chǎn)力最基本的構(gòu)成要素，甚至也是一種最基本的自然生產(chǎn)力。 這種思想滲透于馬克思關(guān)于勞動(dòng)、商品體、勞動(dòng)過程的三要素以及級差地租等許多方面的經(jīng)典闡釋當(dāng)中。 就勞動(dòng)而言“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。”［6］207-208是作為勞動(dòng)者的人與作為自然要素的生產(chǎn)資料結(jié)合在一起生產(chǎn)生存的生活消費(fèi)品和生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的物質(zhì)生活資料的客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)過程，始終與作為自然要素的自然生產(chǎn)力勾連，是人與自然之間物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交換過程，雙方相互依存、相互制約和相互影響的雙向度互動(dòng)過程，而并非僅僅是索取自然、掠奪自然和征服自然的單向度過程，也由此全部受到自然生態(tài)規(guī)律的影響和制約。 就商品體而言“是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”，而“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者……是人與自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！保?］56就勞動(dòng)過程基本要素而言，馬克思將勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料視為勞動(dòng)過程的最為基本的三要素。 這其中勞動(dòng)屬于作為勞動(dòng)者的人的體力的發(fā)揮。 作為勞動(dòng)者的人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［7］303。 由此，人具有社會(huì)屬性和文化存在的本質(zhì)規(guī)定性。 即使如此，作為勞動(dòng)者的人仍然是無法擺脫生物屬性和自然存在的生態(tài)規(guī)定性的。 因?yàn)樽鳛閯趧?dòng)者的人無論其社會(huì)屬性和文化存在的本質(zhì)規(guī)定性如何強(qiáng)大與何等彰顯，從其本原而言，是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物。 也就是說，“人直接地是自然存在物”［8］105，由此“人靠自然界生活”［8］56，“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］57勞動(dòng)者的“肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［7］313。

而勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料等都是取自于自然界的。 勞動(dòng)對象被劃分為天然勞動(dòng)對象和原料兩個(gè)部分，天然的勞動(dòng)對象直接源于自然，而原料雖經(jīng)勞動(dòng)過濾，但仍是對天然勞動(dòng)對象的一種加工而已。 如“在農(nóng)業(yè)上，更多地具有生產(chǎn)的自然條件的性質(zhì)”［9］350。 就勞動(dòng)資料而言，“自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動(dòng)物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)產(chǎn)品等形式，提供出必要的生活資料?！保?0］713勞動(dòng)過程基本三要素后兩者都直接屬于自然界的自然要素。 從馬克思生態(tài)哲學(xué)維度更進(jìn)一步，實(shí)際上三者都屬于自然要素，因?yàn)椤叭吮旧韱渭冏鳛閯趧?dòng)力……是活著的有意識(shí)的物”［6］235，而就勞動(dòng)結(jié)果而言，其勞動(dòng)產(chǎn)品“是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)”［6］211。

總之，“勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素”［9］44。 雖在上述多數(shù)場合，馬克思并未明確指出自然要素屬于自然生產(chǎn)力范疇，然而加入生產(chǎn)過程自然要素是一種參與到生產(chǎn)過程中、迥異于有償性勞動(dòng)的生產(chǎn)力，準(zhǔn)確說是一種無償自然生產(chǎn)力，即自然要素是自然生產(chǎn)力。 馬克思如下論述繼續(xù)證實(shí)其將特定情境下自然要素視為生產(chǎn)力即自然生產(chǎn)力觀點(diǎn)。 “從經(jīng)濟(jì)肥力的角度來看，勞動(dòng)生產(chǎn)力的狀態(tài)，這里指的是農(nóng)業(yè)可以立即利用土地自然肥力的能力”［10］734，發(fā)展集約化耕作，主要在較好土地上進(jìn)行，“較好的土地所以被人看中，是因?yàn)檫@種土地包含有肥力的大多數(shù)自然要素只待利用，最有希望為投在它上面的資本生利。”［10］766由此可見，在馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想宏闊視野中，加入生產(chǎn)過程自然要素屬于勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力。

（二）自然條件：直接關(guān)系到勞動(dòng)生產(chǎn)力的高低及其布局

馬克思不僅認(rèn)為加入生產(chǎn)過程的自然要素是勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力一個(gè)重要部分，而且認(rèn)為自然條件優(yōu)劣直接關(guān)系到勞動(dòng)生產(chǎn)力高低。 因此將自然條件視為自然生產(chǎn)力。 馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的?！保?］586“受自然條件制約的勞動(dòng)生產(chǎn)力也表現(xiàn)為合并勞動(dòng)的資本的生產(chǎn)力。”［6］589這里馬克思將自然條件從經(jīng)濟(jì)上歸結(jié)為人類生活資料和勞動(dòng)資料富源，認(rèn)為良好自然條件能促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力提高；從具體內(nèi)容來看，其實(shí)際上本身就是一種生產(chǎn)力，是一種無需人勞動(dòng)介入就產(chǎn)生的有待利用的生產(chǎn)力，也就是自然生產(chǎn)力。 因?yàn)椤皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”［8］53“生產(chǎn)者生存的自然條件，正如他的活的軀體一樣……是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提?！保?1］

自然條件作為一種自然生產(chǎn)力在農(nóng)業(yè)上表現(xiàn)得尤為明顯。 “農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的……價(jià)值體現(xiàn)在多少產(chǎn)品中，取決于土地的生產(chǎn)率?！保?0］924-925自然條件的生產(chǎn)率不同，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率也各不相同，其與自然條件生產(chǎn)率成正比。 自然條件的生產(chǎn)率說明自然條件具有生產(chǎn)功能，是一種自然生產(chǎn)率或自然生產(chǎn)力（馬克思經(jīng)常將生產(chǎn)力與生產(chǎn)率通用）。 自然生產(chǎn)力是自然的一種獨(dú)特功能，“是同一部分土地的一定的自然條件結(jié)合在一起的。”［10］727自然條件作為一種自然生產(chǎn)力，具有地域性和有限性等特征，直接關(guān)系到勞動(dòng)生產(chǎn)力高低及其布局。

（三）自然力：包括人的勞動(dòng)力以及自然界的一切生長力

馬克思在《資本論》中非常關(guān)注自然力問題，并且是在兩大意義和五個(gè)方面上來使用這一概念的。 所謂兩大意義：一則是指人及由人發(fā)出的力，二則是指除人之外的一切力量。 自然力的第一大意義是指人及其發(fā)出的力，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。 自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈保?2］；在《手稿》中指出：現(xiàn)實(shí)的人是“肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”［8］105；在《資本論》中指出：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。 為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來?！保?］208馬克思將人作為一種自然力，將由人的肢體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的力也稱為自然力，可見這句話中的自然力既是指人也指由人發(fā)出的力。 這是在人的意義上來使用自然力的。 可見，馬克思自然力的第一種含義是指人及由人發(fā)出的力。

自然力的第二大意義是指除人這個(gè)自然力之外一切力量。 其中又分為機(jī)械力、畜力、單純的自然力和自然界一切生長力等方面。 “勞動(dòng)資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力”［6］443，“工具的動(dòng)力是人，而機(jī)器的動(dòng)力是不同于人力的自然力，如牲畜、水、風(fēng)等等?！保?］428馬克思還將牲畜也作為自然力，認(rèn)為畜力也屬于一種自然力。 馬克思在分析機(jī)器組成部分時(shí)指出：“它或者產(chǎn)生自己的動(dòng)力，如蒸汽機(jī)、熱力機(jī)、電磁機(jī)等；或者接受某種外部現(xiàn)成的自然力的推動(dòng)，如水車受落差水的推動(dòng)，風(fēng)磨受風(fēng)推動(dòng)等”［6］429，“正像我們在上面說過的自然力如水、蒸汽、 空 氣、 電 力 等 等 那 樣， 提 供 無 償 的 服務(wù)”［6］702，“同未經(jīng)人類加工就已經(jīng)單純存在的自然力完全一樣”［6］445，“占有瀑布的那一部分工廠主，不允許不占有瀑布的那一部分工廠主利用這種自然力，因?yàn)橥恋厥怯邢薜模兴Y源的土地更是有限的?！保?0］727表明自然力是諸如水力、風(fēng)力等由自然界自身產(chǎn)生的一種動(dòng)力，這是一種單純的真正自然力，這是自然力的又一種含義。 馬克思將加入生產(chǎn)一切自然要素都視為自然力，視為是自然生產(chǎn)力一個(gè)重要部分。 “撇開自然物質(zhì)不說，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程?！保?］394機(jī)器損耗有兩種，其一是“由于自然力的作用”［6］465，“土地作為勞動(dòng)的原始活動(dòng)場所，作為自然力的王國，作為一切勞動(dòng)對象的現(xiàn)成的武庫”［10］935。 由此自然力涵蓋范圍廣泛，是指自然界生物、物理和化學(xué)等一切力量。

由上可見，馬克思是在兩大意義即人和人之外的一切力量，包括人本身及其發(fā)出的力、機(jī)械力、畜力、自然界風(fēng)、水等單純動(dòng)力和自然界一切生物、物理和化學(xué)的力量等意義上來使用“自然力”這一重要概念范疇的。 可以說自然力在馬克思相關(guān)著作特別是在《資本論》中具有非常豐富的內(nèi)涵。 不過馬克思更加關(guān)注的是風(fēng)、水等作為動(dòng)力的單純的自然力和自然界促進(jìn)生產(chǎn)的其他力量，如土壤的肥力等等，將這些都視為是自然生產(chǎn)力，并且是一個(gè)非常重要的自然生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的典型形式。 可以說，馬克思是在非常廣泛意義上來使用自然生產(chǎn)力的。 馬克思包括自然力在內(nèi)的自然生產(chǎn)力對于當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國實(shí)踐時(shí)更自覺地尊重自然，因勢利導(dǎo)、順勢而為并乘勢而上提供了重要方法論遵循。 也就是說，無約束、無限制和無規(guī)范的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，如果持續(xù)不斷地用人的欲望和需求的無限性挑戰(zhàn)生態(tài)環(huán)境和自然資源的有限性，就真的需要進(jìn)行深度反思了。

二、生態(tài)生產(chǎn)力：自然生產(chǎn)力對社會(huì)生產(chǎn)力的承載力

自然生產(chǎn)力對社會(huì)生產(chǎn)力具有重要的承載力功能，后者對前者產(chǎn)生的影響既有正效應(yīng)又有負(fù)效應(yīng)；達(dá)到生態(tài)生產(chǎn)力水準(zhǔn)要求，應(yīng)該有序規(guī)避負(fù)效應(yīng)并有效實(shí)現(xiàn)正效應(yīng)，共同構(gòu)筑并推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力與其生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。 因此，將人類社會(huì)生產(chǎn)力活動(dòng)規(guī)模與強(qiáng)度有效控制在自然生產(chǎn)力系統(tǒng)承載力限度之內(nèi)，是馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想的核心要義。

中文分詞還具有另外兩個(gè)麻煩，歧義詞和為登錄詞。中文語言博大精深，靈活多變，不同語境中相同詞語包含不同意義的情況很常見，小學(xué)生語文訓(xùn)練中的一個(gè)重要內(nèi)容難點(diǎn)就是歧義分辨。歧義詞也理所當(dāng)然的成為中文分詞的一個(gè)難點(diǎn)。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力：對社會(huì)生產(chǎn)力支配自然生產(chǎn)力的批判

當(dāng)代全球性環(huán)境問題癥結(jié)究竟在哪里？ 在于近代以來“支配自然”的觀念［13］。 馬克思關(guān)于自然的人與屬人的自然及其實(shí)踐統(tǒng)一、異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然異化的生態(tài)批判以及自然主義和人道主義的真正統(tǒng)一等理論觀點(diǎn)［14］，為解讀與理解其生態(tài)生產(chǎn)力思想提供了指南。

而深受近代西方主體形而上學(xué)影響的傳統(tǒng)理論，與生產(chǎn)力理論密切相關(guān)的現(xiàn)代化理論自然生產(chǎn)力維度嚴(yán)重缺失。 經(jīng)典教科書將其定義為，現(xiàn)代化是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、生活方式、人的現(xiàn)代化等的總體概念［15］。 即使是新世紀(jì)以來的定義也未得到任何改善：現(xiàn)代化使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻相應(yīng)變化［16］。 現(xiàn)代化是工業(yè)主義向社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域滲透改造過程［3］2488。 上述現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化得以有效運(yùn)作的生態(tài)系統(tǒng)前提和自然承載基礎(chǔ)全部遮蔽了。 由此，人類現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇來自生態(tài)系統(tǒng)與自然資源的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 習(xí)近平指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?7］50“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”［17］52正是對傳統(tǒng)工業(yè)文明現(xiàn)代化模式的深度批判與超越。

（二）自然要素：社會(huì)生產(chǎn)力存在的資源前提和自然基礎(chǔ)

人作為一種有別于一般動(dòng)物的能動(dòng)存在物，人既是自然的存在又是社會(huì)的存在，是其二者的統(tǒng)一［18］。 通過其主觀能動(dòng)性發(fā)揮創(chuàng)造屬于自己的歷史并推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。 唯物史觀已揭示，社會(huì)生產(chǎn)力即勞動(dòng)生產(chǎn)力。 與此相對，勞動(dòng)首先是人和自然之間物質(zhì)變換過程［6］207-208，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件［6］56。 自然不僅為勞動(dòng)提供素材，且也“給勞動(dòng)者提供立足之地，給他的勞動(dòng)過程提供活動(dòng)場所”［6］211。 否則人類勞動(dòng)就失去物質(zhì)內(nèi)容，人類生命也將難以為繼。 所以自然及其要素是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提條件，是生產(chǎn)力得以立足的根本基礎(chǔ)。 馬克思對勞動(dòng)過程基本要素即勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料的劃分，進(jìn)一步說明自然對于生產(chǎn)勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，因?yàn)槿刂泻髢烧邅碓从谧匀?，而前者也必須依賴自然才能生存，所以三者均與自然密切相關(guān)。 這不僅突出自然要素對于生產(chǎn)的重要性，且實(shí)際上也是對自然要素對于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展重要性的一種確證。

自然要素是勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力前提和自然基礎(chǔ)說明，表現(xiàn)在馬克思對重農(nóng)學(xué)派觀點(diǎn)的評論中，認(rèn)為重農(nóng)學(xué)派比較正確指出：“剩余價(jià)值的全部生產(chǎn)，從而資本的全部發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的?！保?0］888農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率是全社會(huì)基礎(chǔ)，沒有農(nóng)業(yè)高勞動(dòng)生產(chǎn)力就不可能有其高生產(chǎn)率。 而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多依賴于自然生產(chǎn)力，所以自然生產(chǎn)力是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力自然基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)方面表現(xiàn)得尤為突出。 “自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)”［10］728。 自然力是特別高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，這句話可以說是對自然生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力及勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)最經(jīng)典表述。 社會(huì)生產(chǎn)力往往是指建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力，馬克思關(guān)于勞動(dòng)定義已將自然因子深深根植于勞動(dòng)中，根植于勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力中。 離開勞動(dòng)就單純社會(huì)生產(chǎn)力來看，馬克思認(rèn)為其主要來源于社會(huì)分工協(xié)作。 但社會(huì)分工協(xié)作也與自然有著密切關(guān)系、具有鮮明地域特征。 土壤肥力“差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)”［6］587。 可見，自然要素不僅是生產(chǎn)勞動(dòng)要素，且自然布局還影響甚至決定著社會(huì)分工協(xié)作。

（三）自然條件：其優(yōu)劣或制約或促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

自然生產(chǎn)力從宏觀來看，包括自然條件。 “受自然制約的勞動(dòng)生產(chǎn)力表現(xiàn)為并合并勞動(dòng)的資本的生產(chǎn)力?！保?］589馬克思特別是指出其受自然制約，說明勞動(dòng)生產(chǎn)力受制于自然。 “在農(nóng)業(yè)中（采礦業(yè)中也一樣）……涉及由勞動(dòng)的自然條件決定的勞動(dòng)的自然生產(chǎn)率?！保?0］867也就是說，在農(nóng)業(yè)中，自然條件決定其生產(chǎn)率。 自然條件良好，其生產(chǎn)率就高，自然條件差，其生產(chǎn)率就低。 “農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的……在這里，價(jià)值體現(xiàn)在多少產(chǎn)品中，取決于土地的生產(chǎn)率?！保?0］924-925自然條件好、土壤肥力高，剩余勞動(dòng)就會(huì)多。 實(shí)際上，剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)生產(chǎn)力是成正比的，這就預(yù)示著勞動(dòng)生產(chǎn)力與自然條件緊密相關(guān)。 自然條件之所以對生產(chǎn)具有重要作用，“勞動(dòng)過程的進(jìn)行所需要的一切物質(zhì)條件也都算作勞動(dòng)過程的資料?！保?］211自然作為勞動(dòng)要素、勞動(dòng)過程條件，無疑對于勞動(dòng)生產(chǎn)力而言，具有不可或缺的重要作用。

在論述單個(gè)資本實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)連續(xù)性問題時(shí)馬克思指出，這種連續(xù)性可能會(huì)由于生產(chǎn)過程受自然條件限制而發(fā)生季節(jié)性中斷。 “不論是由于自然條件（如農(nóng)業(yè)，捕鯡魚等），還是由于習(xí)慣（例如在所謂季節(jié)勞動(dòng)上），連續(xù)性可能或多或少地發(fā)生中斷?！保?］121馬克思在《資本論》中論述資本周轉(zhuǎn)時(shí)指出商品生產(chǎn)時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間是不同的，生產(chǎn)時(shí)間往往由于有一個(gè)受自然過程支配的時(shí)間而要比實(shí)際的勞動(dòng)時(shí)間要長。 “即使勞動(dòng)過程中斷……各種生產(chǎn)資料在這里被勞動(dòng)本身安置在某些條件下，讓它們自己經(jīng)過一定的自然過程，其結(jié)果是產(chǎn)生某種有用的效果或改變它們的使用價(jià)值形式。”［9］140總之，在馬克思看來，勞動(dòng)生產(chǎn)力并非是完全由人類自主的，其還受到自然條件的制約，自然條件越好，勞動(dòng)生產(chǎn)力就越高，自然條件越差，勞動(dòng)生產(chǎn)力就越低。

（四）自然力：合理有效利用能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高

馬克思援引特雷莫的“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”［19］251，并贊賞其著作是非常重大的進(jìn)步［19］250。 馬克思在《資本論》中多種意義上使用自然力，不過對風(fēng)、水等單純自然力的論述卻占據(jù)主體。 就對人類而言，單純的自然力既有積極的作用，也有消極的作用。 臺(tái)風(fēng)和洪水都屬于自然力，但它們對人類而言卻是一種災(zāi)難。 馬克思更加看重的是自然力對人類的受惠作用，認(rèn)為對其有效的利用能夠提高社會(huì)的生產(chǎn)力。 正是對自然力積極意義的強(qiáng)調(diào)，才在某種程度上將其視為是自然生產(chǎn)力。 “耕作——如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制……會(huì)導(dǎo)致土地荒蕪?！保?0］馬克思關(guān)于自然力有效利用能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力的思想，體現(xiàn)在超額利潤轉(zhuǎn)化為地租、特別是對級差地租論述中，認(rèn)為地租是由土地所有者憑借其對土地的所有權(quán)而向租地農(nóng)場主征收的一種費(fèi)用，這種費(fèi)用實(shí)際上來源于由農(nóng)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。 但土地由于其位置和肥力的不同，所以投入相等面積的等量資本會(huì)有不同的收入回報(bào)，這種不同的回報(bào)來源于土地本身所具有的不同的自然生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力使得投入較少的勞動(dòng)就能取得較大的收益，其實(shí)際上是提高了人類勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力［10］759。 以上是就由土壤肥力而產(chǎn)生的級差地租的論述而言的。

馬克思還用大量篇幅來揭示由于對瀑布這種自然力應(yīng)用而導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)力提高所帶來的超額利潤問題。 “利用那些不費(fèi)分文就會(huì)增加勞動(dòng)生產(chǎn)率的自然力”［10］724-725，“利用瀑布的工廠主能夠取得超額利潤……首先應(yīng)該歸功于一種自然力，瀑布的推動(dòng)力。”［10］724“利用瀑布而生產(chǎn)的超額利潤”［8］727，“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建的大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著具有決定性的作用?！保?］587-588這表明，在馬克思生態(tài)生產(chǎn)力思想視野中，自然力的應(yīng)用能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展作用。 在馬克思看來，人類的生產(chǎn)活動(dòng)離不開自然，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)B透著自然因子，自然生產(chǎn)力對社會(huì)生產(chǎn)力具有不可小覷的推動(dòng)作用。 如果進(jìn)一步，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?0］928-929表明自然力的合理有效利用能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。

三、生態(tài)生產(chǎn)力：社會(huì)生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的正效應(yīng)

馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想要求社會(huì)生產(chǎn)力有序利用、有度應(yīng)用和有效運(yùn)用自然生產(chǎn)力；馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想要求生存方式自覺秉持生態(tài)生存方略，要求發(fā)展方式牢固樹立綠色發(fā)展理念，要求文明興衰考量積極開啟生態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）生態(tài)生產(chǎn)力：要求社會(huì)生產(chǎn)力有序利用自然生產(chǎn)力

自然生產(chǎn)力是廣泛存在于自然界中的一切具有生產(chǎn)能力總稱，其中包括人類在內(nèi)地球生命系統(tǒng)提供基本生存保障。 但從人類社會(huì)而言，自然生產(chǎn)力作為一種自發(fā)力量，其在很大程度上是自為的，并非所有自然生產(chǎn)力都能直接為社會(huì)服務(wù)，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”［8］90“良好的自然條件始終只提供剩余勞動(dòng)的可能性”［6］588，要使其發(fā)揮人類預(yù)期作用，就必須經(jīng)由人類實(shí)踐改造。 “人要在生產(chǎn)上消費(fèi)自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物’。 要利用水的動(dòng)力，就要有水車，要利用蒸汽的壓力，就要有蒸汽機(jī)”［6］443-444，自然生產(chǎn)力正是隨人類實(shí)踐能力增強(qiáng)而得以有效利用的［9］394。隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，人們對自然生產(chǎn)力利用也在增強(qiáng)，其發(fā)揮社會(huì)效能也逐步增大。 “大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?！保?］444隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，人們對自然生產(chǎn)力的利用也在逐步增強(qiáng)。 自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力共同構(gòu)筑人類勞動(dòng)生產(chǎn)力，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力：要求社會(huì)生產(chǎn)力有度應(yīng)用自然生產(chǎn)力

社會(huì)生產(chǎn)力增強(qiáng)在加大對自然生產(chǎn)力開發(fā)利用的同時(shí)，也可能帶來自然生產(chǎn)力的衰竭，只要其超過自然生產(chǎn)力所能夠支撐或承載力的限度。 這是因?yàn)椋匀簧a(chǎn)力不是無限的而是有限的，這種自然條件，比如“土地是有限的，而有水力資源的土地更是有限的，” “資本自己不能創(chuàng)造出瀑布?！保?0］727對于擁有特殊地段的土地所有者而言，其超額利潤是由“可以壟斷并且數(shù)量有限的自然力而產(chǎn)生”［10］728。 這些經(jīng)典闡釋表明，自然生產(chǎn)力是有限的不是無盡的，其受到特定自然條件的限制，不能被人們隨意創(chuàng)造，人們只能根據(jù)其現(xiàn)狀而對其適當(dāng)利用。 如果人類勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高過度加大對其利用或?qū)ζ溥M(jìn)行不合理的利用，都會(huì)導(dǎo)致其受損。 “產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮?！保?］589“自然條件的豐饒度往往隨著社會(huì)條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低?！保?0］289可見，就人類社會(huì)而言，離開了自然生產(chǎn)力，社會(huì)生產(chǎn)力將無從談起；離開了社會(huì)生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力仍將處于其原初自為狀態(tài)，就不可能真正造福人類。 人類生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步只有依托自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合才能達(dá)到最佳狀態(tài)，這種最佳狀態(tài)就是生態(tài)生產(chǎn)力。 由此，馬克思的生態(tài)生產(chǎn)力思想客觀上要求社會(huì)生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的有度應(yīng)用。

（三）生態(tài)生產(chǎn)力：要求社會(huì)生產(chǎn)力有效運(yùn)用自然生產(chǎn)力

“勞動(dòng)生產(chǎn)力，即由于生產(chǎn)條件發(fā)展程度的不同，等量勞動(dòng)在同樣時(shí)間內(nèi)會(huì)提供較多或較少的產(chǎn)品的量?！保?］594“它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率?！保?］60馬克思對勞動(dòng)生產(chǎn)力的鑒定和勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的論述，說明凡能夠促進(jìn)以較小勞動(dòng)消耗換取更多的產(chǎn)出的因素都是生產(chǎn)力的影響因素。 這種因素既可以是源于社會(huì)，也可以源于自然，還可以是源于二者的融合。 “生產(chǎn)力是由多種情況決定的，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”［6］53科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明及其應(yīng)用和生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，實(shí)際上就是對生產(chǎn)力社會(huì)影響因素的揭示，可將其視為是一種社會(huì)生產(chǎn)力；而生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能及自然條件則主要是對生產(chǎn)力的自然影響因子的揭示，其歸屬于自然生產(chǎn)力，而“豐收年表現(xiàn)為8 蒲式耳小麥在歉收年只表現(xiàn)為4 蒲式耳”的特例，實(shí)質(zhì)上就是對勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力之重要影響的一種說明。 “如果勞動(dòng)力是微小的，勞動(dòng)的自然條件是貧乏的，那么，剩余勞動(dòng)也是微小的”［10］895。 在人類歷史車輪行進(jìn)中人與自然是共同起作用的，二者缺一不可。

（四）生態(tài)生產(chǎn)力：要求生存方式自覺秉持生態(tài)生存方略

自覺秉持生態(tài)生存方略，促進(jìn)生產(chǎn)力系統(tǒng)有明晰且內(nèi)涵豐富的生態(tài)向度，生態(tài)環(huán)境與資源能源是生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)題中之義。 由此應(yīng)該而且必須徹底改變傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論生態(tài)維度嚴(yán)重缺失的弊端，并深度揭示資本主義社會(huì)資本擴(kuò)張無限性與自然資源有限性之間巨大張力背后的反生態(tài)本質(zhì)，重構(gòu)生態(tài)理念、塑造生態(tài)社會(huì)、培育生態(tài)價(jià)值。深刻理解并貫徹落實(shí)“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”［1］12，“加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”［1］13為此，本著經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一原則，特別是為了提升和強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展以及國家治理過程中的地位與作用，建議“十四五規(guī)劃”為“中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)第十四個(gè)五年規(guī)劃（2021—2025）”，將生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃和目標(biāo)與國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)明晰而完整地體現(xiàn)出來。 同時(shí)建議在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中增列一組反映生態(tài)文明建設(shè)的“美麗”“環(huán)?！焙汀暗吞肌眱?nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗；自由、平等、公正、法治、環(huán)保；愛國、敬業(yè)、誠信、友善、低碳。 將美麗中國、環(huán)境保護(hù)和綠色低碳分別成為國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則明確而完整地體現(xiàn)出來。

（五）生態(tài)生產(chǎn)力：要求發(fā)展方式牢固樹立綠色發(fā)展理念

習(xí)近平指出：“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］11這一論斷有效揚(yáng)棄和真正超越傳統(tǒng)生產(chǎn)力論的歷史局限和根本缺陷，還生產(chǎn)力論應(yīng)有的本來面目，彰顯表征生態(tài)文明時(shí)代精神精華的生態(tài)哲學(xué)維度中的生產(chǎn)力概念的理論特色和實(shí)踐品格，表征“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”［17］25的理論自信。 生態(tài)生產(chǎn)力有如下新意：一是利用自然的合理性和改造自然的科學(xué)性。 按照唯物史觀，人類社會(huì)要生存與發(fā)展，肯定要利用和改造（改善）自然，問題在于這種利用和改造（改善）是有所限度、有所約束和有所規(guī)范的。 也就是說，這種利用和改造（改善）應(yīng)該而且必須限制和約束在自然生產(chǎn)力承載力所允許范圍和程度之內(nèi)。二是保護(hù)自然的自覺性和建設(shè)自然的積極性。 也就是促使人類生存與發(fā)展應(yīng)徹底摒棄傳統(tǒng)人對自然無限制、無約束和無規(guī)范且貪婪成性的“征服自然”范式，并由傳統(tǒng)人與自然對立沖突的“改造自然”范式，有序轉(zhuǎn)換為人與自然和諧共生的“改善自然”范式。 這種全新生態(tài)生產(chǎn)方向引領(lǐng)、綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)換和低碳消費(fèi)模式規(guī)范［21］，在當(dāng)代具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和深邃歷史意義。 三是對科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化約束、規(guī)范和引領(lǐng)，真正使科技發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力功效！ 綠色發(fā)展，需要綠色理念，但歸根到底需要科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，生態(tài)文明新時(shí)代需要對科技進(jìn)行生態(tài)化自主約束、自律規(guī)范和自覺引領(lǐng)。

（六）生態(tài)生產(chǎn)力：要求文明興衰考量開啟生態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

一般而言，我們將“文明”視為與“野蠻”相對概念，指社會(huì)進(jìn)步，有文化的狀態(tài)［3］2382。 也就是說，文明意味著人類通過更為有效和復(fù)雜生產(chǎn)生活方式，逐漸擺脫純自然力量控制約束，超越作為普通動(dòng)物種屬生存狀態(tài)，而以人類社會(huì)方式生存與發(fā)展的過程。 因此，人類文明發(fā)展演化的歷史長期以來被視為人類不斷超脫自然的歷史。 在筆者看來，這在人類文明的初期和很長一段歷史時(shí)期是可以理解的，因?yàn)槿绻麤]有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人類將永遠(yuǎn)無法在自然界強(qiáng)大制約下站立起來！ 任何以非歷史的態(tài)度對待生產(chǎn)力和科技發(fā)展的觀點(diǎn)都是根本錯(cuò)誤的［22］。 但深層問題還在于，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異，科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)后果評估困難，甚至人類運(yùn)用科技手段能夠毀滅包括人類與地球生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的全部生命的當(dāng)代，如果忽略了人類文明興衰演進(jìn)的生態(tài)底蘊(yùn)，那么我們必將面臨人類文明系統(tǒng)的更為深刻的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)危機(jī)。 因此，當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)，特別需要社會(huì)發(fā)展的生態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?］5這實(shí)際上已經(jīng)超越以往關(guān)于文明的傳統(tǒng)理解，已經(jīng)涉及文明興衰評價(jià)的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)了。由此，有必要強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)主要以勞動(dòng)生產(chǎn)率或生產(chǎn)工具為衡量標(biāo)尺單向度指向經(jīng)濟(jì)技術(shù)領(lǐng)域，尚缺乏生態(tài)環(huán)境與自然資源維度的評估與考量，生態(tài)生產(chǎn)力要求對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是文明興衰考量開啟生態(tài)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展對自然生產(chǎn)力消耗的生態(tài)環(huán)境與自然資源成本，以此有效深度修訂、深化完善和適時(shí)提升生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。 為人的自我異化的積極揚(yáng)棄和歷史之謎的解答創(chuàng)造條件：實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”［23］，由此“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾真正的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］81