賈 瑋

(天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學院，天津 300350)

中央《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017)指出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育……等各環(huán)節(jié)，貫穿于職業(yè)教育……等各領域”。心理健康教育是新常態(tài)下高職院校思想政治教育工作的一個重要分支，把中國傳統(tǒng)文化思想積極融入其中是在必然。

一、中華傳統(tǒng)文化融入高職心育的現(xiàn)代價值

目前，我國的大學生心理健康教育還普遍建立在歐美國家的心理學思想和理論基礎之上，雖取得了一定成果，但東西方文化差異性影響了國內(nèi)高職心理健康教育的長足發(fā)展。從心理學視角看，我國傳統(tǒng)文化中涵有較多身、心、靈及健康的思想，如道家強調(diào)順應自然的身心合一，儒家強調(diào)修心養(yǎng)性的健康原理，佛家則強調(diào)慈悲、大愛的精神境界，即心靈的提升和凈化，而中國醫(yī)家治未病，著重調(diào)理亞健康，怡養(yǎng)性情等。在高職心理健康教育工作中，傳承和彰顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將是有益實踐。

理性情緒行為療法先驅(qū)——阿爾伯特·艾利斯(1913-2007)，他在回顧上世紀臨床心理治療的發(fā)展時說:“20世紀末，人們將會更多關注理性和信仰領域的心理治療研究?！蔽覈哂胸S富類型的信仰文化，古有儒、道、佛、法、墨等諸子百家。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，墨學中絕，法家成為隱文化，道家流傳不絕，儒家成為主流思想，“中庸”成為中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，體現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。我國心理學研究起步晚，有大量的信仰問題可展開研究,如儒道釋對待生死的態(tài)度與心理健康,儒道釋的心理理論與調(diào)適等。當今文化日趨多元,中國傳統(tǒng)文化的獨特智慧將會引來更多世人注目,在此形成的理論與實踐論證,將利于世界心理學的交流與整合。

儒家文化認為人的精神、軀體、社會和環(huán)境是一個完整的統(tǒng)一體，中國人很自然把心身合為一體，缺乏區(qū)分意識。人們多傾向于表訴心理癥結(jié)為生理痛苦，把關注點投放在身體癥狀上，如心悸胸悶、腹痛胃痙攣、偏頭痛等，將煩惱苦悶歸因為身體出了異樣；問診醫(yī)生，但不是精神或心理科；欲通過身體治療的方法來治愈心理問題。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中沒有即成體系的心理健康理論，但“儒家的道德取向”、“墨家的功利觀”及“道家的自然無為思想”等優(yōu)秀文化智慧無疑對高職心理育人有著時代價值和長遠意義。

高職院校常從心理健康教育和心理干預兩方面著手建立全方位心理育人體系。心理干預過程是對人的心理和行為再塑造的過程，不僅需要理論,還需要操作性步驟與方法。實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代心理教育與咨詢干預的有效銜接，需要提高操作性。中華傳統(tǒng)文化對高職心理健康教育工作具有實踐指導意義，高職心育工作要創(chuàng)造性地將中華傳統(tǒng)文化融入其中。本研究是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，既體現(xiàn)心理健康方面的應用價值，也具有社會、文化價值。

二、 中華傳統(tǒng)文化融入高職心育的困境分析

其一，傳統(tǒng)文化遭受過度解讀。后現(xiàn)代主義思潮的興起，部分高職教育工作者為了引發(fā)學生興趣，通過所謂“解構(gòu)”方式解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，導致不準確的傳達與解釋。解讀的事物如果完全失去了原貌，不是良性繼承與發(fā)展延伸行為，造成破壞致畸。有的甚至丟棄了中心靈魂，變?yōu)樗?，這種方式顯然更不可取。順應時代發(fā)展，以時下學生們喜歡聽樂意看的形式，解讀和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是必要的，但這并不等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代解讀可庸俗化、娛樂化、消費化。

其二，傳統(tǒng)文化表達形式不靈活。在結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展工作前，部分高職教育工作者沒有恰如其分的分析其文化內(nèi)涵，致使傳統(tǒng)文化的時代表達能力不足，主觀積極性和創(chuàng)造性有限，純粹的拿來主義，淺嘗輒止的努力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化難以發(fā)揮有效的育人功能。相關教師所授課程教法單一、形式單一、營造氛圍不活潑，表達形式不靈活，欠缺時代內(nèi)涵、生活氣息，不能與學生的已有經(jīng)驗形成自然銜接，導致他們?nèi)狈ξ幕瘹w屬感與認同感。

其三，借助現(xiàn)代媒介載體不夠。大學生自我約束力、適應力較弱，隨著手機、網(wǎng)絡、電腦等信息工具的普及，面對新媒體中直接、快捷的多元文化呈現(xiàn)，他們的文化價值判斷力被削弱，這給高職心理育人工作者提出了新挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在采用數(shù)字文化(年輕人的“通用語言”)傳播傳統(tǒng)文化和非遺文化中媒介應用明顯不足，將文化可視化、網(wǎng)絡化和數(shù)字化上開發(fā)不足，導致大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、精髓的認知和感悟受到局限，傳統(tǒng)文化對大學生心理健康和行為引領的作用不明顯。

其四，在心理應用領域理論與實踐不足。當下，中國本土化心理咨詢與治療的理論與實踐不足，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中融入“心文化”，幫助學生接納自我、積極調(diào)控情緒，甚至追求自我實現(xiàn)，是高職心理健康教育的現(xiàn)實所需。然而，中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，從思想寶藏中尋找文化適應性的心理治療觀任務艱巨。盡管先后出現(xiàn)過整合治療、中國音樂治療、超個人心理治療等治療觀，但其在心理應用領域理論與實踐不夠，特別是心理干預模式的本土化思考不足。

三、中華傳統(tǒng)文化融入高職心育的路徑探索

教育部文化育人質(zhì)量提升體系建設指出，強化高?！耙晕挠?，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，滋養(yǎng)師生心靈”；心理育人質(zhì)量提升體系建設提出，要實施“育心與育德相統(tǒng)一，加強心理疏導和人文關懷”。“以文育人”、“心理育人”要求我們既要突顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤物無聲的道德教化效用，又不能忽視結(jié)合時代新要求創(chuàng)新性地開拓心理育人路徑。

首先，以文化人，提升心理課堂品質(zhì)。以文化人，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響學生，培育學生。在高職普及公共心理健康教育課中，要積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具生命力的民族精神和思想內(nèi)涵，提升心理課堂品質(zhì)。通過誦讀經(jīng)典、分享典故等形式傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”、“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等都是開啟心智的鑰匙。增加高職心理文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計課堂活動環(huán)節(jié)，創(chuàng)新心理健康課堂。通過心理創(chuàng)意產(chǎn)品設計與開發(fā)，深入挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品的積極療愈價值，激發(fā)廣大學生通過多維創(chuàng)意來關注心靈成長，增強對生活的感受力和創(chuàng)造力，啟示學生在面對各種磨難時(如汶川支援、新冠疫情共克時艱)看到深厚傳統(tǒng)文化底蘊不斷延伸的時代意義，促進學生持續(xù)發(fā)展。

二是，以人為本，突出學生主體性。以學生為本，突出主體性。高職心育要通過建立雙向互動-交流的新型教學模式來啟迪學生心靈，充分體現(xiàn)其主體地位。利用可視可聽可感的短視頻、音頻、虛擬模擬等信息技術(shù)手段來講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以滿足當前學生網(wǎng)絡化、碎片化和個性化的學習需要，激發(fā)學生的學習主動性，自主自助鞏固學習成果。除增強心理健康教育課主渠道有效性，還要加強第二課堂建設，如主題心理沙龍、朋輩心理輔導等環(huán)節(jié)。通過“剪紙”、“彩繪臉譜”、“陶藝”、“茶藝”等熏染性情的體驗式心理課堂，呈現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)技藝，傳遞熱愛生活的精神風貌和積極樂觀的健康心態(tài)，提升學生對傳統(tǒng)文化的認同感和心理獲得感。

三是，言傳身教，提升育人育心感召力。高職心育工作者，是學生的心靈導師，對學生美麗心靈的塑造、健康心態(tài)的保持和高尚情操的培養(yǎng)有著深遠影響。他們不僅要積極宣傳心理健康理念，啟迪心靈，喚起新時代青年學生的健康意識，還要在日常行為中身體力行。中國傳統(tǒng)文化是踐行的文化，要在生活中引導大學生去踐行，即加強心育第三課堂建設，可定期組織志愿者服務活動，帶領大學生利用專業(yè)特長，去生活社區(qū)、敬老院、幼兒園等機構(gòu)志愿服務，增強學生對仁愛、感恩的切身感受。教師要不斷學習，厚實自身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊和思想積淀，塑造優(yōu)雅心靈，以自信自尊的人格魅力感染學生，堅持“吾日三省吾身”，用言傳身教帶動學生發(fā)展，堅持“潤物細無聲”，以良好的師德師風感召和陪伴學生成長。

四是，依托校園文化場域，打造心育特色品牌。無數(shù)“文化場”在人的內(nèi)心不斷賦予意義的過程，即文化構(gòu)建人的價值意識的過程。大學校園是一種特定的“文化場”，高職心育工作可借助“場”里“豐富多元的校園文化活動”，吸引大學生踴躍加入，將傳統(tǒng)文化融入心理育人的第四課堂。通過大力推動詩詞社、書畫社、曲藝社學生社團文化建設，邀請非遺項目進校園，以及打造校園藝術(shù)長廊等形式使學生主動地熏陶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體悟民族文化的智慧魅力，強化傳統(tǒng)文化認同感，積累深層心理積淀。積極開展主題為“傳統(tǒng)文化與心理健康理念”的高職生特色品牌活動，對其中優(yōu)秀的活動文案批準立項，給予經(jīng)費支持及后期推廣。巧妙借助身體瑜伽、音樂喚醒、園藝綠植等融入傳統(tǒng)元素的身心療愈力量，助力學生健康成長，營造健康和諧的心理文化氛圍。

五是，巧用新媒體介質(zhì)，建設心育宣傳平臺。新媒體是當今網(wǎng)絡時代大學生獲取豐富信息的必要介質(zhì)，影響是多維度的，日益深化地影響著學生的認知方式和心理健康，甚至建立何種人生價值觀。高職心育要推動傳統(tǒng)文化的新媒體傳播平臺建設，教學上采用微課、慕課和微視頻等多種錄播形式便于隨時觀看，如隨時打卡“傳統(tǒng)文化中的心理保健”微課。同時，加快高職新媒體宣傳平臺建設，建立多維溝通窗口，及時發(fā)布“心文化”信息線上互動交流。通過學生群體喜愛的媒介，特別是微信群、微信公眾號、h5小程序應用，開展“云”競技，如“云”中誰寄錦書來校園書信傳遞活動、拍攝vlog心理微視頻競賽、我的“云端”心情故事比賽、繪心情·會生活等心育活動，呼吁人文關懷的回歸，喚起學生對溫情的感懷，營造溫暖有愛的網(wǎng)絡云空間。

六是，注重文化適用性，建構(gòu)中國特色的心理干預模式。儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的主導，而“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是它德育內(nèi)容的精髓。國學經(jīng)典著作《大學》中的“三綱八目”有“止于至善”、“修身、齊家、治國、平天下”，這種“家國一體”的人文情懷和“天人和諧”的境界對中國人看待心理健康問題的認知和態(tài)度有極為重要的影響，“關系”往往體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化認知的核心特色，是了解中國人社會行為的關鍵概念，而且認為心理健康不是一種自發(fā)的狀態(tài)，而是個人和社會雙方互動中形成?？梢姡瑔栴}心理和行為因東西方文化的界定不同而異。高職的心理輔導與干預模式應考慮到文化適應性因素，不能把目光局限于學生個體內(nèi)部，而是應重視家庭關系、德孝情況以及個體權(quán)益，在人際關系、社會情境等綜合因素中尋求積極的療效，心理問題和精神困擾的治療要以提高個人自我涵養(yǎng)和調(diào)和家庭關系為基調(diào)。

總之，深入學習領會黨的十九大精神，高職思想政治教育工作要落實“立德樹人”根本任務，中國傳統(tǒng)文化大德育思潮與高職心理健康教育工作可以相互影響，互為增益。在今后的心理育人工作中，要不斷融合儒學經(jīng)典、法家典故、道家思想智慧，激發(fā)當代大學生銳意進取、奮發(fā)向上、勇于擔當、創(chuàng)新務實的內(nèi)在力量，著力開拓樂觀曠達、厚德篤學、見賢思齊、刻苦求真的學生成長成材心育路徑，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓對學生在校時期的心理健康，乃至未來一生的幸福生活產(chǎn)生積極且持久的影響。