藍 凌

（北京師范大學社會學院，北京 100875）

一、引言

少數(shù)群體的教育問題正逐漸引起主流社會的重視，因為對包括少數(shù)群體在內的所有人來說，教育都是極其重要的，正如少數(shù)群體出身的教育人類學者巴戰(zhàn)龍所說的“關心教育，就是關心我們的未來?！薄霸９套褰逃芯俊被蛘哒f教育人類學的“裕固族教育研究”還是一個新興的學術領域，已有的研究主要包括研究生學位論文、期刊論文、地方志和學術著作，從已有文獻資料來看，目前裕固族教育的問題不同于國內外傳統(tǒng)意義上的少數(shù)群體教育問題，既不是融入主流社會的問題，也不是傳統(tǒng)意義上的少數(shù)群體學業(yè)不良的問題，且裕固族語言教育的問題不是學習國家通用語言文字的問題，而是傳承本民族語言和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抑或解決本民族語言文化流失的問題。

裕固族語言傳承是裕固族教育研究的核心部分，裕固語是裕固族文化傳承和文化認同的重要紐帶。巴戰(zhàn)龍?zhí)岢龃蛟祀p語家庭以作為裕固族語言文化遺產(chǎn)傳承的新思路，但是還需在深入調查研究的基礎上再精心設計。［1］177-187打造雙語家庭是否具有可行性？如果可行又有多少種具體而有效的行動策略和路徑呢？裕固族雙語教育或者說裕固族語言傳承還應放在更深刻的社會文化背景下再觀察和再分析。一般來說，人類學視角下的雙語教育是由其背景決定的，例如美國學者保爾斯頓（Christina BrattPaulston）就認為雙語教育及雙語教學的文化、政治、經(jīng)濟和歷史背景對解釋雙語教育的結果必不可少。［2］7-10本文將根據(jù)巴戰(zhàn)龍的《教育人類學視野中的裕固族教育研究》一書，探討裕固族雙語教育面臨的社會背景和教育困境，嘗試提出解決雙語教育問題的方法，探索裕固族乃至其他少數(shù)民族雙語教育的前景。

二、裕固族語言歷史及現(xiàn)狀

（一）裕固族語言歷史背景

裕固族是中國北方少數(shù)民族，是官方認定的28個人口較少民族之一，主要聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，裕固族共有14378 人。［3］裕固族自稱“堯乎爾”或“堯熬爾”，傳統(tǒng)上以畜牧業(yè)（牦牛、綿羊、山羊、駱駝等）為主要經(jīng)濟生產(chǎn)方式。裕固族主要使用三種語言：一種稱作西部裕固語，屬于阿爾泰語系突厥語族，它和同語族的維吾爾語、哈薩克語、圖瓦語等有密切關系；一種稱作東部裕固語，屬于阿爾泰語系蒙古語族，它和同語族的蒙古語、土語、保安語等有密切關系；再一種是漢語。［4］之所以裕固族使用這三種語言，與其歷史背景和變遷有關。從歷史記載和民族稱謂來看，裕固族的直系先民應是宋代文獻中記載的黃頭回鶻，向上可以追溯到唐代的回鶻，而回鶻曾臣服于突厥。公元13世紀，成吉思汗大軍征服今甘肅青海等地，“撒里畏吾兒”（當時漢文文獻中的族稱）歸于蒙古統(tǒng)治。明中后期，裕固族東遷至現(xiàn)在居住的區(qū)域。［5］裕固族不是封閉的民族，是在歷史變遷中不斷與其他民族相互交流融合的民族，裕固語的形成及其三種語言的使用與其歷史進程密切相關。這里不再贅述裕固語與其族源的關系，筆者要探討的是如今裕固語不斷流失陷入瀕危困境所面臨的究竟是怎樣的時代背景和民族發(fā)展前景。

（二）裕固族語言現(xiàn)狀背景

統(tǒng)計資料表明，裕固族中裕固語使用者只占總人口一半多。（新增人口中，裕固語單語人的比例正在迅猛下降，兼通裕固語—漢語的人數(shù)正在減少，漢語單語人的人數(shù)正在增多）。［6］據(jù)不完全統(tǒng)計，熟練掌握東部裕固語和西部裕固語的人分別僅有約4000人和3000人左右，且主要集中在成年人群，語言已經(jīng)瀕危。［7］在裕固族不斷流失趨于瀕危的過程中，裕固族經(jīng)濟生產(chǎn)方式發(fā)生變化，國家少數(shù)民族教育政策發(fā)生變化，裕固族社會文化也逐漸多元化。

1949年前，裕固族聚居區(qū)主要實行部落聯(lián)盟制度，主要經(jīng)營畜牧業(yè)，絕大部分生產(chǎn)和生活資料依賴于畜牧業(yè)供給，并且內部商品經(jīng)濟不發(fā)達，商品交換主要與鄰近的漢族地區(qū)進行。［4］裕固語仍是大多數(shù)裕固人的第一語言，與其他民族交往時輔之以漢語和藏語。新中國成立以后，特別是改革開放以來，隨著肅南裕固族自治縣和黃泥堡裕固族鄉(xiāng)的建立，裕固族聚居區(qū)公路運輸四通八達，迅速向“以牧為主，多種經(jīng)營”的方向發(fā)展。裕固語趨于瀕危的同時伴隨著裕固族接受主流水平不斷提升，這也是裕固族與周邊漢族及主流社會互動的結果。在裕固族獲得現(xiàn)代化發(fā)展之后，我們應該反思現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)文化消失的代價。

語言選擇和時代社會大背景息息相關，巴戰(zhàn)龍在《在學校教育中追求語言公平傳承的歷程》中提到人們對裕固語的選擇是情境性的，不同身份的人對“社會進步”“民族政策”“身份政治”等不同的話語體系態(tài)度不同。［1］165-172而學校教育、家庭教育、社會教育是決定語言選擇和語言學習能力的不同教育因素。人類學家已經(jīng)仔細分析了社區(qū)通過學校對外部壓力的抵抗和順應的結果。斯平德勒（George Spindler）在關于德國的鄉(xiāng)村的研究中指出，雖然學校教育是在快速的城市化和快速的變化中進行的，但是也有助于形成保守的鄉(xiāng)村社會的認同感。［2］在主流文化的沖擊下，裕固族對外來文化的積極態(tài)度通過學校教育表現(xiàn)出來，中小學課程使用的人教版教材以及普通話教學反映出裕固族家庭、社區(qū)對接受主流文化教育的需求。與此同時，人們意識到本民族正處于語言瀕危的困窘境地，裕固族開始積極進行學校課程改革以及雙語教學試驗。

三、少數(shù)民族“自我實現(xiàn)的預言”

部分主流社會成員對于少數(shù)民族的刻板印象停留在“落后”、“無知”的層面，在沒有進行人類學田野調查的情況下將少數(shù)民族“病理化”。在社會學和心理學領域，偏見（prejudice）通常是不正確的態(tài)度，“如果一個人對某個社會群體產(chǎn)生偏見，就會傾向于用特殊的（通常是消極的）方式來評價其成員，而對該成員的具體情況和表現(xiàn)只給予很少的關注或根本不關注”。［8］外界對于少數(shù)民族的偏見來自于歷史呈現(xiàn)的差異和教育的偏差并且短時間內無法消除，而少數(shù)民族自身在與主流社會接觸交流的過程中也在不斷進行對比，主動吸收主流文化思想。在此種心理暗示以及大環(huán)境背景下，少數(shù)民族開始自我實現(xiàn)人們所預想的境況和形象，也就是默頓（Robert K.Merton）所提出的“自我實現(xiàn)的預言”（self-fulfilling prophesy），即使自己的預期成真的預言，“指對某件事情即將發(fā)生的預期或估計，導致這件事情果真發(fā)生的社會心理過程”。［9］“教育水平落后”、“不會漢語就意味著邊緣、落后”這些社會印象使得裕固族聚居區(qū)的人們努力向主流文化靠近看齊，漢語迅速普及但同時卻以本民族語言流失為代價。

從教育學視角來看，不恰當?shù)淖晕覍崿F(xiàn)的預言會產(chǎn)生消極影響，教師對學生消極定位容易導致學生的自我消沉。同樣，社會中的自我實現(xiàn)的預言與預言者、被預言者息息相關。少數(shù)民族所接觸到的文化落后、經(jīng)濟落后的外界預言容易成為少數(shù)民族自我實現(xiàn)的預言，主流社會對少數(shù)民族的“病理化”設想不僅成為破壞民族自信的話語敘事，同樣也可能成為少數(shù)民族懈怠不前的借口。在筆者看來，裕固族迅速普及國家通用語文教育迎合了主流社會的經(jīng)濟文化發(fā)展要求，也是裕固族擺脫外界消極預言所采取的措施，而雙語教育則是過度“漢化”下的裕固族民族自我意識覺醒所進行的對裕固族本民族語言和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。裕固族采用的雙語教育是其保護本民族文化的歷史選擇，也是社會環(huán)境和社會輿論推動下的產(chǎn)物。

四、裕固族雙語教育現(xiàn)狀

迄今為止，裕固族為保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、解困本民族語言瀕危狀況進行了多次大大小小的校本課程改革、鄉(xiāng)土教材的開發(fā)和課堂教學活動。巴戰(zhàn)龍在文中提到了前三次的裕固語教育試驗：原酒泉地區(qū)酒泉縣黃泥堡裕固族鄉(xiāng)中學的普及西部裕固語課堂教學活動（1983 年11 月到1984 年7月），位于紅灣寺鎮(zhèn)的自治縣紅灣小學開展西部裕固語興趣小組的第二課堂活動（2003～2004 年），肅南裕固族自治縣幼兒園的裕固語教學試驗（2007年至今）。［1］158-165此外，2008年肅南裕固族自治縣完成了對裕固族鄉(xiāng)土教材《裕固家園》的開發(fā)，并發(fā)出“關于《裕固家園》進課堂的通知”，在全縣各學校實施，開啟了裕固族學校民族語言文化教學改革的破冰之旅。［7］2016年裕固族教育研究所以課題研究的形式推動校本課程建設，“1+5”裕固族語言文化校本課程開發(fā)研究獲得省級立項。該校本課程貫穿基礎教育學前、小學低、小學高、初中、高中五個階段，以傳承本民族語言和傳統(tǒng)文化為宗旨。［10］2017年甘肅省肅南裕固族自治縣在肅南一中舉行“雙語教育啟動會暨第一屆雙語教師培訓會”，以統(tǒng)籌開展從單語教學到雙語教學的橫跨工作。2017年8月，經(jīng)過三十多年的持續(xù)努力，肅南裕固族自治縣正式啟動雙語教育。近年來，自治縣教體局通過裕固族教育研究所積極遨請國內從事語言文化研究的專家學者進行“裕固族語言文化進校園師資培訓”活動。［11］裕固族在構建雙語教育的多次試驗中從稚嫩到成熟，不斷完善語言教育改革。

從已有的嘗試經(jīng)驗來看，裕固族雙語教育還面臨以下問題。首先，裕固族面臨最基本的教學資源問題，缺乏專業(yè)素養(yǎng)較高的雙語教師，盡管已經(jīng)招聘了專職裕固語教師，但是這些教師的專業(yè)成長還需要一個過程。在烏達娜有關裕固族雙語教師的研究中，五名調查對象均出生于裕固族家庭，從小在家使用本民族語言交流。其中，三位教師畢業(yè)于本科院校，其他兩位畢業(yè)于專科院校。一位畢業(yè)于師范類院校，其他四位畢業(yè)于非師范類院校。［12］在已有的雙語教育試驗中，擔任雙語教育教學的教師通常缺少合格的語言教育專業(yè)素養(yǎng)，教學質量存在一定的問題，師資數(shù)量難以全面回應需求。但是在現(xiàn)有的全國各師范院校和民族院校的教育專業(yè)領域，與培養(yǎng)少數(shù)民族雙語教育師資相關的專業(yè)很少，因此，少數(shù)民族地區(qū)雙語教育勢必難于漢族地區(qū)漢語教育教學，尤其是擁有自身傳統(tǒng)文化又與漢文化交融的民族地區(qū)教育，不僅要學習融入主流社會還要傳承自身民族文化。雙語教師培養(yǎng)的問題不僅存在于少數(shù)民族語言和漢語的雙語教學中，更存在于漢語和英語等外語的雙語教學中，可以說，雙語教學在中國一直沒有實質性的突破。在教育資源、經(jīng)濟資源不平衡的情況下，裕固族對于雙語教師的培養(yǎng)陷入困境，缺少借以參考的可行標準。

其次，雙語教學中最為重要的是裕固族家長和學生面臨的主觀學習意愿問題，多次雙語教學實驗都曾出現(xiàn)得不到家長認可和配合的情況。家長意愿在青少年是否接受雙語教學中起決定性作用，然而部分家長認為接受雙語教育影響孩子國家通用語言的習得。巴戰(zhàn)龍指出，在雙語教學實驗中，“部分學生參加興趣小組，不是出于自己的興趣，而是出于家長的意愿，這些學生不參加或退出興趣小組也是出于家長的意愿”。［13］然而北京師范大學社會學院人類學專業(yè)碩士生劉爽2019年在自治縣明花鄉(xiāng)的田野調查中發(fā)現(xiàn)，部分家長表示愿意支持雙語教學的開展，希望自己的子女能夠學習裕固語，卻有很多學生表示不愿意學習。可見關于學習裕固語的主觀意愿問題涉及不同的群體，無論是家長群體還是學生群體的支持，都是雙語教育能否順利開展的關鍵所在。

第三是裕固族民族發(fā)展所遇到的困境，在現(xiàn)代化民族發(fā)展的浪潮下，裕固族人民生產(chǎn)生活方式發(fā)生變化，“由于2000年以來全縣中小學校撤點并校和標準化寄宿制學校建設，使裕固族兒童在校學習、生活的時間急劇增加，參與家庭生活、參與牧業(yè)生產(chǎn)的時間大大減少”。［14］通過日常生活學習是裕固語學習傳承最迅速最有效的方式，但是裕固族青少年越來越缺少日常交流溝通的時間，大多數(shù)時候都使用國家通用語文完成學業(yè)。另外，裕固族的文字失傳且只有語言是裕固語傳承的一大障礙，除了通過日常對話能夠高效掌握裕固語之外，課堂教學內容通常難以通過文字表達。

想要解決目前裕固族雙語教育所面臨的困境，首先要探究導致雙語教學困境的根源。裕固族迅速普及國家通用語言，采用國家通用語言教育教學是國家發(fā)展的外部需求以及裕固族自身對主流社會的適應選擇，是當前歷史條件下必然的發(fā)展結果，裕固族雙語教育的逐漸開展是國家政策支持以及裕固族自身民族文化意識覺醒下的必然選擇。兩者之間的矛盾是導致雙語教育困境的根源，國家通用語言迅速普及以及國家通用語文教學所帶來的民族經(jīng)濟發(fā)展和文化轉型是雙語教育的奠基石也是攔路虎。因此，解決雙語教育問題首先要改變語言使用失衡的大環(huán)境，為雙語教學創(chuàng)造相對舒適的語言使用和社會支持背景。

政府在雙語教育的大背景中起到統(tǒng)籌規(guī)范的作用，雙語教育的展開離不開政府提供的政策支持與教育部門的規(guī)范管理。例如《國家民委關于做好少數(shù)民族語言文字管理工作的意見》中提出“把學前雙語教育納入義務教育范圍，擴大雙語教學覆蓋面”；《全國教育人才發(fā)展中長期規(guī)劃（2010～2020年）》中提出“加快培養(yǎng)幼兒教師、民族地區(qū)雙語教師”。［15］為少數(shù)民族地區(qū)實施雙語教育具體落實提供足夠的空間。同時，政策及相關法律法規(guī)制定過程中，存在來自部分既得利益者的阻礙。美國社會學家米爾斯（C.Wright Mills）提出的“權力精英”即是這樣的存在，權力精英階層掌控著大部分決策權，所做的重要決策決定了社會的基本結構和趨向，作為既得利益者，左右著社會底層人民的生活。［16］部分政治階層權力精英作出的語言政策并未回應少數(shù)民族聚居區(qū)學校教育的真實需求，沒有牢牢抓住民族文化“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”之間的根本矛盾。決策者在決策過程中應當對少數(shù)民族語言文化基本狀況進行深入調研，亦或委托專業(yè)學者對基本情況進行深入調研。

學校在雙語教育中起到落實貫徹的重要作用，包括選拔師資隊伍、進行師資培訓、開發(fā)地方或校本課程等工作。學校教育除了有提供雙語教育場所的功能之外，還能為本民族培育高精尖人才，為民族語言民族傳統(tǒng)文化的傳承培育高等人才，尤其是人類學、民俗學、教育學、社會學等專業(yè)人才在接受高等專業(yè)教育后回到家鄉(xiāng)更能精準找出問題、解決困境。

在取得良好社會教育環(huán)境的基礎上才能獲得家長支持，對于接受雙語教學的個體來說，升學是最大的矛盾根源。只有政府創(chuàng)造的大環(huán)境能夠減少升學的壓力，實施雙語教育的難度才會在學生個體及家長個體中減小。根據(jù)帕森斯（Talcott Parsons）的社會行動理論，作為行動主體的個人在特定情景下實現(xiàn)目標，且行動者的行動是帶有主觀意愿的。作為行動主體的學生家長容易受到客觀情景的影響，繼而再從主觀意愿上選擇是否接受雙語教育。在無法精確掌控主觀意愿的情況下，調整客觀情景，創(chuàng)造寬松的社會背景條件是可控的，例如大幅度提升國家課程教學質量，從而可以為雙語課程提供更多作為的空間。教育人類學者尊重主位視角中的學生群體，除了獲得家長支持之外，應當充分考慮學生群體是否愿意接受雙語教育。因此，做好田野調查，分析學生群體心理訴求，才能切實展開以學生為主體的雙語教育工作。

雙語教育的困難不是簡單的政府、學校教育、公共政策或民族國家的過錯，任何一個國家或地區(qū)其教育發(fā)展都有一個螺旋式上升或下降的過程。［17］因此，我們在歸因及解決雙語教育問題的同時，必須綜合考慮社會歷史背景，從宏觀角度把握政策法規(guī)，從中觀角度把握文化傳承過程，從微觀角度把握個體語言學習環(huán)境。

五、裕固族雙語教育的非正式形式

裕固族的雙語教育改革是一個清晰可見的過程，如何將逐漸流失的語言文化拾起，從幼兒時期還是青少年時期接受雙語教育，裕固族的雙語教育試驗可以提供全面參考。從教育人類學視角看，教育被分為正式場所的學校教育和非正式場所的社會教育和家庭教育。［1］語言教育本身大多通過非正式教育機構，即通過社會教育、家庭教育的日常溝通來學習語言。然而正如本文所提到的，目前裕固族兒童所生活的場所大多在學校，因此，裕固族雙語教育主要針對學校改革而非家庭教育、社會教育。

巴戰(zhàn)龍?zhí)岢龅摹按蛟祀p語家庭”是對裕固族雙語教育改革中家庭教育空白的填補。雙語家庭是指“十分習慣于使用兩種語言的家庭”［18］，對于裕固族來說，即打造十分習慣于使用裕固族語言和漢語的家庭。［19］打造雙語家庭要求有社會環(huán)境的支持，在此基礎上，微觀家庭被要求擁有良好的語言學習氛圍，通過日常交流達到學習兩種語言的效果。然而日常話語中通常含有文化預設，裕固族青少年在使用某種語言在家庭進行日常交流時，這種語言會影響個體的思維習慣。當日常交流的地方話語與書面課本的主導話語因不同而產(chǎn)生分化時，教育容易出現(xiàn)困難，這種困難通常表現(xiàn)在學生的閱讀書寫能力較為薄弱，被裕固語主導思維能力的學生，在面對學校運用主流漢語思維能力的師生時容易產(chǎn)生旁觀者意識。如何把握雙語教育中兩種不同語言的“度”是雙語教育推進過程中的難點，而家庭作為日常交流中學習語言的主要場所，要準確把握裕固語和漢語學習之間的平衡。

六、結語：雙語教育的未來

語言作為各個民族傳統(tǒng)文化的載體以及信息交流和學習知識的工具［20］，可以說雙語教育的根本目的就在于培養(yǎng)各領域專業(yè)人才，滿足國家經(jīng)濟發(fā)展，傳承民族文化以及實現(xiàn)個體自我需要。如果一直采取同樣的教學方式而不變通創(chuàng)新，少數(shù)民族的雙語教育很難得到新的發(fā)展。語言的變化與社會時代背景息息相關，在信息化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的今天，我們對雙語教育的思考不能局限于傳統(tǒng)教學模式。雙語教育是當今國家支持和個體訴求的必然選擇，那么雙語教育通往未來之路到底在哪？

首先，可以利用信息化時代的多媒體教學，營造逼真的語言文化情境，探索“以學生發(fā)展為體，以技術和雙語為用”的教學設計。［17］利用多媒體雙語教學軟件，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的信息教育資源，注重雙語教育的信息化資源和課程內容的融合。而高效利用多媒體資源意味著雙語教師的備課負擔加重，提高雙語教師質量或數(shù)量是解決教師力不能及的有效選擇。利用信息化加強宣傳，鼓勵習得雙語的師范類人才到少數(shù)民族地區(qū)開展雙語教育。學習雙語不僅是少數(shù)民族的權利，也是漢族的權利。鼓勵漢族積極學習少數(shù)民族語言，了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是改變單向雙語學習的重要途徑。

其次，一般來說，雙語教師工作量和工作難度高于一般教師，其聘用應該定位成優(yōu)秀人才的引進，因此，提高相關教師薪資待遇才能吸引鼓勵更多雙語人才從事雙語教師工作。充分尊重雙語教師從業(yè)者，對不符合雙語教師標準的教師及時安排轉崗。同時為了提高雙語教師質量，應該加強考核機制，制定嚴格標準，提高雙語教師從業(yè)門檻。雙語教師最好具有“雙文化傳統(tǒng)以及現(xiàn)代社會必備的知識、技能、態(tài)度、價值觀”［22］。事實上，國內大部分擔任外語教學的雙語教師都缺少應有的雙文化素養(yǎng)，因此，英語教學長時間處于讀寫教學的應試教育階段，學生在學習英語時缺少對西方文化和思維方式的了解掌握。對于裕固族雙語教師來說，雖然缺少可供借鑒的雙語教師培訓模式，但是比起漢族地區(qū)的英漢雙語教學教師更有文化理解上的優(yōu)勢，如何利用這一優(yōu)勢，開發(fā)出適合裕固族雙語教學的特色教師培養(yǎng)模式是需要進一步做實踐探索的。

最重要的一點，不論處于什么樣的社會時代背景，實事求是都是教育發(fā)展的前提。只有對少數(shù)民族地區(qū)進行充分的調研考察，了解其經(jīng)濟發(fā)展程度、文化底蘊，才能制定出恰當?shù)慕逃摺Ｔ谡峁┖暧^的政策支持下，各級官員在落實過程中應具體問題具體分析，探索不同地區(qū)不同民族的語言環(huán)境。在實踐中探索和總結經(jīng)驗，針對不同地區(qū)開展雙語教學試驗，“教育部門需要在實踐中逐步摸索在課堂教學方法、教材選編、教師培訓、學生輔導等各方面組織雙語教學、提高教學效果的經(jīng)驗”［23］。

雙語教育的未來在于國家和民族。尊重少數(shù)民族語言就是尊重少數(shù)民族發(fā)展，貫徹落實雙語教育政策才能消除目前國內所認為的“族群差距”，實現(xiàn)真正的教育公平。文化和教育是平等的，在少數(shù)民族平衡雙語學習能力的同時，更要鼓勵漢族接觸學習少數(shù)民族語言文化。正如教育人類學家滕星提出的“多元文化整合教育理論”，除了主流文化外，還要包容學習各少數(shù)民族文化，［24］這不僅是少數(shù)民族的責任，也是整個中華民族的責任。此外，雙語教學下培養(yǎng)的少數(shù)民族人才應當?shù)玫絼趧邮袌龅某浞挚隙?，在學術界、政界、商界為本民族發(fā)聲，才能真正提高少數(shù)民族自信心和話語權，做到五十六個民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。