黃水蓮

（湖南郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410015）

中華書局出版的《張載集》中記錄有北宋理學(xué)家張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵1]言簡意宏，讀來有千鈞力量，為社會重建精神價值、為民眾確立生命的意義、為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)、為萬世開拓太平之基業(yè)，表達的是古代知識分子入世進取之心，是放在當(dāng)代大學(xué)生身上也不為過時的遠大理想。先賢圣道，家國大義，經(jīng)典文學(xué)作品包括了豐厚廣博的知識文化，反映了對應(yīng)歷史時期的哲學(xué)、道德、思想等，是高校通識教育的資源寶庫。而經(jīng)典文學(xué)作品所富含的知識與精神能量在一定程度上同思想政治教育工作的本質(zhì)追求是相契合的，細讀經(jīng)典文學(xué)作品并挖掘其所蘊藏的思想政治教育功能，既呼應(yīng)高校通識教育大發(fā)展趨勢下對傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)，也能為高校思想政治教育工作開發(fā)更多豐富有趣且高質(zhì)量的資源。

1 經(jīng)典文學(xué)閱讀與思想政治教育工作融合的意義

1）順應(yīng)經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵與思想政治教育的契合度。文學(xué)作品既是作者的個性抒發(fā)，也具備一定的社會功能，為大眾所認可的如審美功能、認知功能、教育功能和娛樂功能。經(jīng)典文學(xué)作品是經(jīng)過歷史篩選、刻有時代標(biāo)志但又歷久彌新的人類智慧的代表作，作品中折射出來的思想底蘊和政治素養(yǎng)可以潛移默化影響著讀者，對啟迪學(xué)生心靈、豐富學(xué)生情感體驗、培育學(xué)生人文素養(yǎng)大有裨益。與此同時，高校思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。[2]兩者是相輔相成的，所以經(jīng)典文學(xué)作品內(nèi)在的豐富價值決定了其可以成為思想政治教育的優(yōu)秀資源。

2）豐富高校通識教育方式方法。通識教育是高校教育的重要內(nèi)容，近年來越來越多的高校積極探索多種模式的通識教育，實踐重點也從體系建構(gòu)逐步轉(zhuǎn)向質(zhì)量提升，除了建設(shè)精品通識課程，還有更多課程外的空間可拓展，如基于第二課堂的通識教育，構(gòu)建涵蓋教學(xué)課程、社團活動、校外實踐、學(xué)分自修、校園文化等內(nèi)容的一體化人文素質(zhì)教育體系。對于人文師資隊伍相對薄弱的工科高校，可以突破“核心通識課程+素質(zhì)教育選修課”形式限制,促進通識教育與專業(yè)教育深度融合,深化通識課程教學(xué)改革。[3]這種情況下，研究經(jīng)典文學(xué)作品的思想政治教育功能，挖掘典型文本素材，與思政課程或者學(xué)生活動相結(jié)合，是為一種有效的高校通識教育方式。

3）提高思想政治教育的可接受度。思想政治教育切忌直白生硬地說教、千篇一律的道德標(biāo)榜，文學(xué)作品所具有的審美功能與娛樂功能決定了其形式的多樣性、其內(nèi)涵的豐富性，借由優(yōu)秀的文學(xué)作品、文學(xué)改編以及多媒體載體對學(xué)生進行言傳身教，更能激發(fā)學(xué)生興趣。[4]經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀和鑒賞是一項審美活動，也是一項個性化的認知輸入而非被動式接受，學(xué)生可以在此過程中獲得對藝術(shù)形象的具體體驗，但同時一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這就需要教育者針對不同的思想政治教育主題選取適當(dāng)?shù)奈谋舅夭?，在適合的語境下引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟、討論，用作品說話，以情動人。

2 經(jīng)典文學(xué)作品的思想政治教育功能

經(jīng)典文學(xué)作品浩如煙海，僅是中國古典文學(xué)，即有詩歌、散文、小說以及詞、曲、賦等形式，無法一一詳述?！对娊?jīng)》是中國第一部詩歌總集，古典文學(xué)代表作之一，由風(fēng)、雅、頌三部分共三百余篇抒情詩構(gòu)成，其中不乏純真爛漫的個人情感表達、真誠積極的人生態(tài)度、關(guān)注現(xiàn)實民生的悲憫情懷、強烈的政治與道德意識，涉及自然、政治、文化、愛情、音樂等，內(nèi)容豐富而有趣，因此本篇以《詩經(jīng)》為例探析其潛在的思想政治教育功能。

2.1 思想道德教育功能：重序、崇和、尚美德

《豳風(fēng)·七月》中有農(nóng)戶日常勞作的寫實：“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁……五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！盵5]整首長詩描繪了農(nóng)人按照四季規(guī)律有條不紊地生活，初春耕種、夏日采桑打獵、秋天收割作物、冬季祭祀慶典，能夠利用生活實踐來總結(jié)自然規(guī)律并與大自然和諧相處。又如《鄘風(fēng)·相鼠》中對無禮之為的潑辣諷刺：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？……相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？”[5]除此之外《詩經(jīng)》中還有多處對禮樂文化的尊崇，對祭祀文化的崇拜，反映了一種理想模式：人人遵守自然規(guī)律，在社會中遵循符合其身份和地位的行為規(guī)范，貴賤親疏、長幼尊卑有別，各守其位?，F(xiàn)如今沒有再提倡貴賤階級之分，人人生而平等，但《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的對自然與社會秩序的尊重，對天人合一、和諧社會的追求，也符合當(dāng)下社會主義核心價值觀，對高校學(xué)生規(guī)則意識的塑造具有重要啟示意義，從根本上來說重序、崇和即是守規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)則意識與法治思維的樹立，是思想政治教育工作的基礎(chǔ)底線。

同時，《詩經(jīng)》中還有對孝悌、仁愛、誠信等美德的歌頌，彰顯出古代禮樂社會對道德的崇尚?！缎⊙拧まぽ贩从车氖且晃恍⒆訉o法報答父母養(yǎng)育之恩的萬般悲痛：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！盵5]“欲報之德，昊天罔極”這是與“子欲養(yǎng)而親不待”同樣的悲劇，父母山高海深之恩、子女拳拳孝悌之心，令人動容。又如《大雅·民勞》中的“民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。”[5]全詩“民亦勞止”排比復(fù)詠了五次，表達了詩人對民間疾苦的理解與同情，而“無縱詭隨，以謹罔極”則是對背信棄義、詭詐小人行徑的鄙夷與防范。這些字里行間顯現(xiàn)的寶貴品質(zhì)，正是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)當(dāng)追求的，教育者應(yīng)吸納傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合當(dāng)代語境進行新的闡釋和重構(gòu)，以史為鏡可以正衣冠、行正道，引導(dǎo)大學(xué)生做優(yōu)良品德的積極踐行者。

2.2 政治覺悟教育功能：愛國、立志、正觀念

《詩經(jīng)》中體現(xiàn)愛國主義的詩句眾多。《秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！盵5]這是士兵們同仇敵愾、慷慨激昂奔赴前線抵御外敵的英雄戰(zhàn)歌；《鄘風(fēng)·載馳》“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂?！盵5]塑造了一位心系故國的女性愛國主義者形象；《秦風(fēng)·小戎》“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音?！盵5]則通過抒發(fā)士兵妻子對丈夫的思念仰慕之情，側(cè)面表達男兒從軍報國的光榮。五千多年的歷史發(fā)展中，以愛國主義為核心的民族精神始終流淌在華夏兒女的骨血里，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。在古代愛國主義可能體現(xiàn)在男子壯歲從戎、保家衛(wèi)國的熱血中，在新時代愛國主義有了更多選擇，除了鼓勵在高校征兵，維護國家統(tǒng)一與民族團結(jié)，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)牢記使命與擔(dān)當(dāng)、立志高遠，教育者有義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生成長為有智慧有理想的新青年，為祖國建設(shè)貢獻力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力。

高校中未沾染社會俗氣、擁有理想抱負的青年大多懷揣著一顆赤子之心，教育者們在保護這份赤誠的同時也要注意引導(dǎo)他們明辨是非、樹立正確的價值觀。有關(guān)學(xué)生感興趣的戀愛話題，《詩經(jīng)》中有不少唯美動人的闡述。《周南·關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”[5]，窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美；淑，好，善良。這一字一句中勾勒出讓男生日思夜想的是一位心靈儀表兼美的女子樣子。再有《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長”[5]，這是男生對自己所愛慕的人心心念念、矢志不渝的模樣。對比當(dāng)下看臉選對象、快餐式的戀愛，《詩經(jīng)》中所傳達的真摯純粹、執(zhí)著專一的愛情觀是值得向?qū)W生傳遞的。另外，《關(guān)雎·序》中的“言之者無罪，聞之者足以戒”[5]是告誡人們要虛心聽取意見、有則改之，《大雅·抑》中的“辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李”[5]，寥寥幾句卻精辟深刻，不僭不賊、投桃報李的價值觀值得細品、借鑒，這些對“真善美”的推崇，無論是在倫理道德還是為人處世方面對學(xué)生都有著積極的警示教化意義。

2.3 文化素養(yǎng)教育功能：知美、明理、習(xí)常識

《詩經(jīng)》在一定程度上既是一部藝術(shù)經(jīng)典，也是一本“百科全書”。木心先生曾總結(jié)《詩經(jīng)》道：“三百零五篇，植物、草本七十種，木本三十種，獸三十種、鳥三十種、魚十種、蟲二十種……”[6]現(xiàn)在一些學(xué)者認為《詩經(jīng)》共311 篇（包括6 篇笙詩，只有標(biāo)題沒有內(nèi)容），當(dāng)然這不是重點，木心先生熟讀詩經(jīng)并且對其中蟲魚鳥獸之類興趣濃厚，可見這些詩句中的配角或是點綴均可愛至極，引先生矚目。譬如“桑葉”這一意象經(jīng)常伴隨女子出現(xiàn)，在重視農(nóng)桑的古代，詩人筆下養(yǎng)蠶采桑的女子是美麗動人、質(zhì)樸純潔的，《小雅·隰桑》中有“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂”[5]，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中有“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕……”[5]兩首詩都在借桑比人，一個熱烈歡脫應(yīng)在熱戀，一個悲憤痛訴伴侶的負心。這也是《詩經(jīng)》美之所在，學(xué)生可以在理解詩句的表面意義之時領(lǐng)略到其中文字之美、韻律之美，同時詩歌語言凝練、含蓄蘊藉，有留白想象的空間，為什么同是愛情有的可以演一出喜劇，有的卻是悲劇結(jié)尾，戲劇性對照如此鮮明，不同的學(xué)生會有不一樣的體會，審美學(xué)習(xí)是個性化的，老師做引導(dǎo)，可以讓學(xué)生自己多分析其中緣由，感悟人生道理。

《詩經(jīng)》的“百科全書”標(biāo)簽體現(xiàn)在它在藝術(shù)創(chuàng)作之余，也寫實了西周初至春秋中期約五百年間的社會面貌，既有底層百姓的生活寫照，也有上層統(tǒng)治者的執(zhí)政情況，風(fēng)俗、祭祖、婚喪、宴會，甚至天象、地貌等林林總總，是值得后代歷史學(xué)家、社會學(xué)家、文學(xué)家等學(xué)者多番考究的寶貴素材。對高校而言，當(dāng)然也是一本向?qū)W生傳道授惑、普及常識的優(yōu)質(zhì)“教材”。前文引用的“七月流火，九月授衣……五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！盵5]這里用昆蟲的行蹤來描寫季節(jié)的變化，語言生動寫實，讀來畫面猶在眼前。而對于現(xiàn)代都市的學(xué)生，可能大多未曾見過這些昆蟲，可以引導(dǎo)學(xué)生去考究詩句中的具體意象所指，甚至去看看那些花草、小昆蟲的原本模樣，這個過程也是另一種形式的科學(xué)文化探索。

3 結(jié)語

文以載道，以《詩經(jīng)》為代表的中國古典文學(xué)很好地詮釋了這一意義，好的閱讀文本可以發(fā)揮語文教育這一基本作用，也可以跨學(xué)科綜合運用發(fā)揮多層次教育功能。經(jīng)典文學(xué)作品多如牛毛，這需要教育者細心甄別，將素材巧妙融入到思想政治教育工作中去，而作品運用于課堂教學(xué)、社團活動、校園文化建設(shè)等環(huán)節(jié)時，具體的教學(xué)設(shè)置、融和應(yīng)用手段也是值得深入探討的，限于文章篇幅，在此未逐一展開，在后續(xù)的課題開展中再進行具體研究。