杜運(yùn)輝 蘭美麗

[摘? ? 要]習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，是馬克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐、中國(guó)優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種新型文化觀植根于中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證法研究文化問題的光輝典范，是對(duì)近百年來中國(guó)馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的科學(xué)總結(jié)和創(chuàng)新發(fā)展。它體現(xiàn)了馬克思主義的主導(dǎo)性、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族主體性、對(duì)國(guó)外文化的開放性之高度統(tǒng)一，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，把中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的文化自覺、文化自信提升到全新境界，在中華民族偉大復(fù)興和人類文化發(fā)展繁榮中愈益彰顯其真理品格與歷史意義。這不僅是中國(guó)化馬克思主義文化理論的最新發(fā)展，也是對(duì)世界馬克思主義思想寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;文化建設(shè);理論特質(zhì);歷史意義;綜合創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] G120[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2020）01-0010-08

習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，是馬克思主義文化理論與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐、中國(guó)優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分。這些重要論述，大致分為在河北省正定縣工作期間（1982-1985）的萌蘗初生、福建工作期間（1985-2002）的奠定雛形、浙江工作期間（2002-2007）的基本成熟、2007年特別是黨的十八大以來的系統(tǒng)深化四個(gè)時(shí)期，其間有著基本立場(chǎng)、基本方法的高度統(tǒng)一。這種新型文化觀闡明了文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全過程中的地位和作用，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本規(guī)律，空前高揚(yáng)了文化自覺、文化自信、文化繁榮對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要作用，指明了當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的正確方向和現(xiàn)實(shí)道路。這不僅是中國(guó)化馬克思主義文化理論的最新發(fā)展，而且是對(duì)世界馬克思主義思想寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)。

一

立足于人民群眾實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力的發(fā)展，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中理解文化，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的基本立場(chǎng)。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[1]（p287），“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[2]（p53），人民群眾是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)的決定力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢把握了馬克思主義群眾觀的精髓，毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[3]（p1031）習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“人民群眾是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力”，“人民群眾是我們黨的力量源泉”[4]（p208），“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[5]（p17）。馬克思主義的群眾觀點(diǎn)與實(shí)踐觀點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)、人民性與實(shí)踐性有著內(nèi)在的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵6]實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的和基本的觀點(diǎn)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]（p501）。作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[7]（p314），唯物史觀第一次“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[7]（p313），徹底否棄了從“天命”“天理”“圣人”“英雄”或抽象人性看待人類歷史的形形色色的唯心史觀。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力，是綿延流長(zhǎng)的人類文化的真正創(chuàng)造者，這是我們看待文化問題的根本立足點(diǎn)。一方面，文化是人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐而改造自然、改造社會(huì)并同時(shí)變易人性的精神成果;另一方面，文化表征著“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力，是融化、滲透在人民群眾實(shí)踐活動(dòng)各環(huán)節(jié)中的實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”[8]（p53）的偉大力量。只有在廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中，才能揭示人類文化的一切秘密。

堅(jiān)持文化的實(shí)踐性與人民性相統(tǒng)一，是馬克思主義文化理論區(qū)別于其他文化理論的根本標(biāo)志，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的鮮明特色。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，也是人類文化的創(chuàng)造主體、享受主體和評(píng)判主體。習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化的人民性：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵9]（p314）“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。”[9]（p319）人類的多樣性文化是世界各民族共同創(chuàng)造的，如果說“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范”[10]（p136），那么“古老中國(guó)的深刻變化和13億中國(guó)人民極為豐富的生產(chǎn)生活”[10]（p132）則是當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的源頭活水和豐厚土壤。要避免孤立、片面、抽象地看待文化問題，避免就文化論文化的陳舊思維，就必須立足于現(xiàn)實(shí)生活世界。只有從中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)，我們才能對(duì)中國(guó)文化從哪里來、到哪里去，對(duì)五四以來馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化對(duì)立互動(dòng)基本格局形成、演變的深層原因和歷史趨勢(shì)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展脈絡(luò)和前進(jìn)方向等重大的基本問題有深刻理解和正確判斷。

人類社會(huì)實(shí)踐是文化產(chǎn)生的最終源泉和發(fā)展的根本動(dòng)力，但文化本身又有其相對(duì)獨(dú)立性和巨大反作用。習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，就是深刻揭示了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)是中國(guó)人民選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要因素。近代以來，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問題上有著唯物史觀和唯心史觀的根本分野。馬克思主義者側(cè)重于從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，特別是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的維度，論證中國(guó)由半封建半殖民地社會(huì)走向新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律性。毛澤東同志指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵11]（pp663～664）這種“影響和作用”是指“帝國(guó)主義文化和半封建文化”替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)，新民主主義文化替新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)。毛澤東同志雖然指出“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[11]（p708），但還沒有明確提出“舊文化”之中的“古代優(yōu)秀的人民文化”對(duì)“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)”的“影響和作用”問題。另一方面，一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者抽象地夸大文化作用，從中國(guó)文化的特殊性推論未來的經(jīng)濟(jì)政治制度，如張君勱在《立國(guó)之道》中試圖以“挑戰(zhàn)—反應(yīng)”模式說明文化起源，強(qiáng)調(diào)由“徹底改造”人生態(tài)度而生出“新文化”，由“新文化”而生出“新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè)”。馮友蘭認(rèn)為“組織社會(huì)的道德是中國(guó)本有底，現(xiàn)在須添加者是西洋的知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)”，以“在道德方面是繼往，在知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)方面是開來”[12]（p332）論證“中體西用”的發(fā)展模式。習(xí)近平同志深刻透察了20世紀(jì)后半葉以來文化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)，在人類物質(zhì)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上重新界定文化的地位和作用。他系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之“根”、是中華兒女共同的“精神基因”、是國(guó)家的“精神命脈”、是中華民族的“最深厚的文化軟實(shí)力”和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，提出“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[13]（p156），主張從基本國(guó)情、歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)的“歷史合力”中看待中國(guó)道路的客觀必然性。他認(rèn)為文化自信比道路自信、理論自信、制度自信更根本，“是更基本、更深沉、更持久的力量”[9]（p339）。我們要看到，不論文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情還是文化自信，都是中國(guó)人民社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)，因而這與所謂的“文化決定論”有著本質(zhì)區(qū)別。

鮮明的實(shí)踐性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一，是貫徹于習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述中的一條紅線，這是其真理性和現(xiàn)實(shí)性的深厚源泉，也是我們進(jìn)一步理解其他文化問題的理論基石。

二

正確的立場(chǎng)決定科學(xué)的研究方法。唯物地、歷史地、辯證地研究文化問題，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的基本方法。

習(xí)近平同志深刻闡述了文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證關(guān)系，這既是對(duì)“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[14]（p668）等馬克思主義基本觀點(diǎn)的繼承和運(yùn)用，也是在新歷史條件下的進(jìn)一步發(fā)展。

早在正定縣工作期間，習(xí)近平同志就主張保護(hù)歷史文物和傳承民族文化，確定了“工業(yè)興縣”“科技興縣”與“文化興縣”并舉的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與歷史文化傳承、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在福建工作期間，他強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)地方的傳統(tǒng)文化”與“繼承和發(fā)展少數(shù)民族文化”[4]（pp23～124），指出“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是貧困地區(qū)脫貧致富過程的兩個(gè)方面。兩者相互關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)”[4]（p149）。不僅如此，“擺脫貧困”首先要“擺脫意識(shí)和思路的‘貧困，只有首先‘?dāng)[脫了我們頭腦中的‘貧困，才能使我們所主管的區(qū)域‘?dāng)[脫貧困，才能使我們整個(gè)國(guó)家和民族‘?dāng)[脫貧困，走上繁榮富裕之路”[4]（p216）。完整意義上的脫貧致富是人民過上富足生活與提高思想道德水平、科學(xué)文化水平的內(nèi)在統(tǒng)一，這對(duì)當(dāng)前的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧具有重大指導(dǎo)意義。在浙江工作期間，他強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)‘四位一體的總體布局”[15]（p201），指出“文化是根，文化是精神支撐，文化是構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力”，要“進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”[16]（p66），并上升到“更好地把握文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的規(guī)律”[16]（p290）的理論高度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量。”[17]（p550）中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)力量和精神力量的高度統(tǒng)一，文化自覺、文化自信已經(jīng)成為中華民族可持續(xù)發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。我們要更加自覺、辯證、全面、均衡地處理物質(zhì)文明和精神文明、物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的關(guān)系，更加重視文化建設(shè)和精神力量在社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中的戰(zhàn)略地位和巨大作用。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)用戰(zhàn)略思維、時(shí)代要求、發(fā)展眼光來審視文化建設(shè)，闡述了文化與當(dāng)代社會(huì)全面發(fā)展的多維度辯證關(guān)系。他指出“在扶貧工作中要注意保護(hù)傳統(tǒng)特點(diǎn)”;城市建設(shè)要體現(xiàn)“尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”，“文化是城市的靈魂”，“城市建設(shè)會(huì)不斷融入現(xiàn)代元素，但必須同步保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”[17]（p603），只有保存悠久的歷史記憶、與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，才能創(chuàng)造多姿多彩、生活舒適的中國(guó)特色現(xiàn)代城市;他還指出，“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力”[17]（p605），實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要加強(qiáng)文物的修復(fù)利用和文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。因而，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程、諸環(huán)節(jié)都應(yīng)高度重視文化因素的積極作用，這就對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)者的基本素養(yǎng)提出了更高要求。習(xí)近平總書記對(duì)扶貧文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化和黨建文化、軍事文化、外交文化、生態(tài)文化、共同體文化以及創(chuàng)新文化等一系列重要論述，都啟示我們要樹立一種新型的大文化觀，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化問題的一次歷史性的思想飛躍。

習(xí)近平同志主張以馬克思主義的態(tài)度來對(duì)待馬克思主義，倡導(dǎo)堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)典作家提出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[14]（pp562），應(yīng)從人類實(shí)踐的具體歷史情境中來理解理論的生成和演變。中國(guó)共產(chǎn)黨人向來主張歷史地、辯證地看待馬克思主義，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)“馬克思主義的批判精神”或“歷史唯物主義的批判精神”，倡導(dǎo)對(duì)主觀主義、教條主義者發(fā)動(dòng)一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，要以中國(guó)為中心、以中國(guó)人民的實(shí)踐為基礎(chǔ)來發(fā)展“在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義”[3]（p832）或“實(shí)際生活里的馬克思主義”[3]（p858），從而“創(chuàng)造了一種中國(guó)形式和亞洲形式的馬克思主義”[18]（p192）。習(xí)近平同志科學(xué)總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度，在福建工作期間就強(qiáng)調(diào)用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。黨的十八大以來，他多次指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的”[17]（p114），“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史”[6]。他特別強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”[9]（p341），這個(gè)重大論斷是對(duì)馬克思“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[19]（p22）的精辟詮釋，指明了我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。他還指出，我們“對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度”，既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又要把“科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來”[6]，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義的新境界。馬克思主義具有實(shí)踐本性和反思特征，我們對(duì)馬克思主義的理解和闡釋必須堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐觀和辯證發(fā)展觀，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明的一切有益成果相融合，把中國(guó)化馬克思主義和世界馬克思主義推向新的歷史階段。

習(xí)近平同志倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。列寧指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”[20]（p134）人類文化發(fā)展是連續(xù)性與變革性、累積性與時(shí)代性的矛盾統(tǒng)一，毛澤東主張?jiān)谧鹬孛褡逦幕那疤嵯氯婵创渲械母辔幕c人民文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[11]（p107），繼承其中的“好東西”并“把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”[3]（p191）。魯迅認(rèn)為對(duì)舊文藝要“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體”[21]（p24）。張岱年主張克除、破壞、掃蕩中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有害的文化贅瘤”，保持、發(fā)展、提高、擴(kuò)充“有永久性的文化遺產(chǎn)”，這都體現(xiàn)了對(duì)待民族文化的辯證態(tài)度。習(xí)近平同志一貫主張歷史地、辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，在浙江工作期間就提出既要“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，又要“堅(jiān)決防范和抵御各種腐朽落后文化的侵蝕”;既要促進(jìn)民族文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合以豐富中華文化內(nèi)涵，又要“用具有中華民族特性的先進(jìn)文化豐富世界文化寶庫(kù)”[16]（p290）。黨的十八大以來，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成、演變、歷史作用和當(dāng)代意義，特別是如何正確對(duì)待包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化等一系列重大問題，作出了系統(tǒng)而全面的闡述。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)這個(gè)重大問題上，毛澤東同志主張對(duì)儒家思想“給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩盵11]（p707）;習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[13]（p156）、“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[9]（p313），這既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人文化方針的系統(tǒng)總結(jié)，也是對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的正確指針，鮮明地體現(xiàn)了唯物史觀和唯物辯證法的基本原則。今天，我們既要運(yùn)用階級(jí)分析法揭示儒學(xué)的階級(jí)性、等級(jí)性而反對(duì)全盤化的“儒學(xué)復(fù)興論”，又不能把儒學(xué)與封建專制簡(jiǎn)單劃等號(hào)而宣揚(yáng)全盤化的“儒學(xué)否定論”，正確做法是“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”[22]，創(chuàng)造性地把包括儒學(xué)精華在內(nèi)的、具有相對(duì)普遍意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義新文化的有機(jī)成分。

習(xí)近平同志既主張汲取外國(guó)文化之優(yōu)長(zhǎng)，又堅(jiān)決反對(duì)“全盤西化”論。中國(guó)共產(chǎn)黨人和馬克思主義學(xué)者主張辯證地看待西方文化，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)外國(guó)文化要“排泄其糟粕，吸收其精華”[11]（p707）;魯迅反對(duì)盲目的“閉關(guān)主義”、奴才式的“送去主義”、被動(dòng)的“送來主義”而主張自覺的“拿來主義”，認(rèn)為對(duì)外國(guó)資料“加以研究，融化，才可以應(yīng)用”[23]（p138）;張岱年認(rèn)為中西文化都具有兩重性與可析取性，“對(duì)于外來新文化必須汲取，然而不能是全盤的承受”[24]（p413）。習(xí)近平同志具有宏偉的世界眼光和深邃的人類視野，深刻總結(jié)了中國(guó)近現(xiàn)代文化史。在浙江工作期間，他就提出既要“積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果”又“決不能在文化觀念上照抄照搬，在發(fā)展模式上簡(jiǎn)單模仿”[16]（p290）。黨的十八大以來，他指出必須汲取封閉必然落后、落后就要挨打的歷史教訓(xùn)，“認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果”;同時(shí)，又“不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不接受任何外國(guó)頤指氣使的說教”[17]（p700），堅(jiān)決反對(duì)“用西方資本主義價(jià)值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來衡量我國(guó)發(fā)展”[9]（p327）的錯(cuò)誤傾向。我們既要“以我為主”，堅(jiān)持中國(guó)人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的本源性和文化創(chuàng)造的主體地位;又要“兼收并蓄”人類一切先進(jìn)文明成果并使之中國(guó)化，更要把當(dāng)代中華文化推向世界，為人類文明做出新貢獻(xiàn)。

三

正確處理馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化三種文化資源的地位和相互關(guān)系，正確處理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三種文化形態(tài)的關(guān)系，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)重要論述的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些基本的重大問題上，都充分體現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐的基本立場(chǎng)和對(duì)唯物史觀、唯物辯證法的圓熟運(yùn)用。

（一）在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中西文化分析批判、存真取精、綜合創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，既是對(duì)中華民族兩千多年來“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》）、“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系辭傳》）、“欲求超勝，必先會(huì)通”（徐光啟）等綜合創(chuàng)新文化思想的總結(jié)與弘揚(yáng)，也是對(duì)近百年來馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的繼承和發(fā)展。

改革開放以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)地位的極端重要性。早在福建工作期間，他就提出“我們一定要反復(fù)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的經(jīng)典原著”[4]（p211）;在浙江工作期間，他提出要“切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、政權(quán)意識(shí)、憂患意識(shí)”[16]（p46），強(qiáng)調(diào)“始終堅(jiān)持用先進(jìn)文化牢牢占領(lǐng)思想文化陣地、統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”[16]（p290）是文化自覺和文化安全的重要內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述了為什么堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持什么樣的馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義等重大理論問題。就堅(jiān)持馬克思主義而言，他明確指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵13]（p153）“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志?！盵25]（p73）馬克思主義的指導(dǎo)地位，既來自于馬克思主義本身的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的理論特質(zhì)，植根于馬克思主義從根本上改變了世界歷史和中國(guó)命運(yùn)的客觀事實(shí)，更基于“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[9]（p66）的科學(xué)判斷。在近一百年來的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，只有馬克思主義才使“中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”，馬克思主義早已同中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民融為一體，成為“中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”[6]，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的安身立命之本和我們國(guó)家的立國(guó)之本。今天，人類依然面臨著擺脫剝削制度、實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]（p53）的歷史任務(wù)，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”重要論斷是我們保持戰(zhàn)略定力的科學(xué)依據(jù)。我們對(duì)馬克思主義要真學(xué)、真懂、真信、真用，必須堅(jiān)決反對(duì)和嚴(yán)肅批判任何企圖動(dòng)搖、否定馬克思主義的錯(cuò)誤思潮。

數(shù)千年來綿延賡續(xù)、日新進(jìn)步的中華文化表現(xiàn)了鮮明的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，表征著中華民族的民族主體性。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與中國(guó)歷史文化相結(jié)合，對(duì)中華民族和中國(guó)文化充滿高度自信。他提出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來?！盵3]（p192）習(xí)近平總書記把“獨(dú)立自主”提升到“毛澤東思想活的靈魂”的高度，指出“不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路”[17]（p699）。他提出“四個(gè)講清楚”，反對(duì)“去中國(guó)化”，高度強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的民族性和原創(chuàng)性，指出中華文化是中華民族生生不息、浴火重生、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，為中國(guó)道路提供“具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”[9]（p339），因而當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革具有人類歷史上從未有過的獨(dú)創(chuàng)性，“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”[9]（p344）。當(dāng)代中國(guó)文化必須立足于中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，充分體現(xiàn)中國(guó)人民的主體性和首創(chuàng)性。

五四以來，中國(guó)文化歷史地形成了馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化對(duì)立互動(dòng)的基本格局。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和張岱年等馬克思主義學(xué)者，都主張?jiān)谥袊?guó)化馬克思主義指導(dǎo)下批判接受中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化并加以創(chuàng)新發(fā)展，如毛澤東同志倡導(dǎo)“古今中外法”[11]（p400）和“古為今用，洋為中用”[26]（p598）;《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位”“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”和“積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果”;張岱年、方克立等馬克思主義學(xué)者提出“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”[27]和“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[28]（p255）。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，本身就是馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的生動(dòng)典范。習(xí)近平總書記在2015年提出：要在馬克思主義指導(dǎo)下“多搞‘自主創(chuàng)新和‘綜合創(chuàng)新”，“建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”[25]（p69）。2016年，他強(qiáng)調(diào)融通“馬克思主義的資源”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”和“國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”[9]（pp338～339）而綜合創(chuàng)新，才能創(chuàng)造21世紀(jì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這些重要論述都是馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的具體體現(xiàn)，凸顯了馬克思主義的主導(dǎo)性、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族主體性和對(duì)待外國(guó)文化的開放性三者的辯證統(tǒng)一，指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化要面向未來，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位;不忘本來，高揚(yáng)中華文化的民族主體性;吸收外來，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果。

需要強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位、西方文化的借鑒地位，在習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述中是一個(gè)完整的、嚴(yán)密的有機(jī)統(tǒng)一體，不能實(shí)用主義地機(jī)械割裂和抽象解讀。習(xí)近平總書記關(guān)于儒學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)論述立場(chǎng)鮮明、表述清晰、系統(tǒng)連貫，“以馬克思主義為指導(dǎo)”與“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”是不可分割、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[29]（p33）這就要求我們明確辨析和正確對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中華民族幾千年的綿延賡續(xù)，創(chuàng)造了“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”、獨(dú)創(chuàng)性和包容性相統(tǒng)一的民族精神，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“深根”和“源泉”。另一方面，我們未能在傳統(tǒng)文化中找到應(yīng)對(duì)近代以來階級(jí)斗爭(zhēng)和民族危機(jī)的良方，只有馬克思主義才真正激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，指明了中華民族獨(dú)立自由和人民解放的正確道路。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義文化“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版”[9]（p344），而是“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”[9]（p313）;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與“現(xiàn)實(shí)文化”也就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化相融相通，才能充分發(fā)揮其積極作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代革命文化的繼承與發(fā)展。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所創(chuàng)造的新民主主義文化、社會(huì)主義革命文化，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的主體和主潮，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的直接誕生地。另一方面，主要以變革社會(huì)基本制度以解放生產(chǎn)力為主導(dǎo)的革命文化，也要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為以鞏固和發(fā)展社會(huì)主義基本制度為主導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)成分，并在當(dāng)代偉大斗爭(zhēng)中創(chuàng)造、生成新的革命文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富與完善。在一定意義上，社會(huì)主義先進(jìn)文化是指新中國(guó)成立70年來在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革中所創(chuàng)造的社會(huì)主義文化，是已經(jīng)客觀存在的基本事實(shí)，在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用;中國(guó)特色社會(huì)主義文化則是我國(guó)當(dāng)下和未來相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史階段所要建設(shè)的新文化。二者實(shí)質(zhì)上是一致的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化當(dāng)然也是社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以看作社會(huì)主義先進(jìn)文化的完成形態(tài)。

在習(xí)近平總書記的完整表述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都是已經(jīng)存在的文化形態(tài)和文化事實(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要來源、基本前提和社會(huì)歷史條件;“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，則精辟地指明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)土壤和最終動(dòng)力。因此，這段話表述完整、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)、不容割裂，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，全面闡明了當(dāng)代文化自覺和文化自信的完整內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，深深植根于中華民族和中國(guó)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，深刻闡發(fā)了中國(guó)文化和人類文化發(fā)展的綜合創(chuàng)新規(guī)律，體現(xiàn)了科學(xué)性與真理性、人民性與實(shí)踐性、時(shí)代性與開放性的高度統(tǒng)一，把中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的文化自覺、文化自信提升到全新境界，是中國(guó)共產(chǎn)黨走向成熟的重要標(biāo)志，在中華民族偉大復(fù)興和人類文化發(fā)展繁榮中日益彰顯其真理品格和歷史意義。

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責(zé)任編輯：陳建娜