郭湛

[摘? ? 要]在當代中國發(fā)展中，已經(jīng)形成了一種混合型多樣互補的中國特色社會主義經(jīng)濟結構。它以社會主義公有制經(jīng)濟形式為主導，包容并發(fā)展了其他所有制經(jīng)濟形式，形成多樣互補的生產(chǎn)關系體系。在人類歷史從資本主義向共產(chǎn)主義轉變的過渡時期，出現(xiàn)混合型經(jīng)濟結構不是偶然的。列寧在俄國十月革命后，就認識到經(jīng)濟形式多樣并存的現(xiàn)實。后來同樣作為后發(fā)展國家的中國遇到的經(jīng)濟條件是類似的。一種生產(chǎn)關系的價值或存在的合理性，在于它在一定的歷史條件下是否能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力。處于歷史發(fā)展的過渡時期，混合型經(jīng)濟結構中多樣生產(chǎn)關系競爭而又互補，有利于經(jīng)濟和社會發(fā)展?；旌闲徒?jīng)濟結構的潛能和優(yōu)勢，在中國越來越得到發(fā)揮，對于世界的影響日益凸顯出來。至于這種經(jīng)濟形態(tài)的歷史走向，未來的人類歷史會作出回答。

[關鍵詞]多樣互補;混合型;經(jīng)濟結構;生產(chǎn)力;生產(chǎn)關系

[中圖分類號] F045.5[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2020）01-0005-05

中國改革開放40余年，逐步發(fā)展起一種混合型的中國特色社會主義經(jīng)濟結構。在這種經(jīng)濟結構中，以社會主義公有制經(jīng)濟形式為主導，包容并發(fā)展了其他所有制經(jīng)濟形式，形成多樣互補的生產(chǎn)關系體系，成為促進當代中國乃至世界生產(chǎn)力發(fā)展的新經(jīng)濟形式。同改革開放之前單一僵化的社會主義計劃經(jīng)濟體制相比，這是一種具有中國特色的混合型經(jīng)濟結構和制度模式。從唯物史觀的高度看，社會物質生產(chǎn)歸根到底是歷史發(fā)展的決定性因素。當代中國長時間保持經(jīng)濟增長的較高速度，成就了舉世公認的“中國奇跡”，根本原因就在于我國向混合型經(jīng)濟結構體系的變革，全面并深入地解放了中國社會的生產(chǎn)力。中國當代社會發(fā)展的潛能和優(yōu)勢，從經(jīng)濟基礎上說，就是多樣互補的混合型中國特色社會主義經(jīng)濟結構的潛能和優(yōu)勢。

一、從歷史走向未來的現(xiàn)代社會

我們現(xiàn)今生活于其中的現(xiàn)代社會，是人類歷史長河千年萬年流淌至今的產(chǎn)物。在這個意義上，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，有其內在的不以人的意志為轉移的規(guī)律性。正如馬克思、恩格斯所言：我們周圍的感性世界“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”。[1]（p155）現(xiàn)實的人是歷史的存在，最現(xiàn)實的問題就是要知道自己處于怎樣的時空環(huán)境，從何處來，向何處去。了解已有歷史給予我們的現(xiàn)實條件，把握歷史發(fā)展的基本趨勢，發(fā)揮個人和群體作為主體的自覺能動作用，正確認識和改變世界，就能卓有成效地參與人類歷史的創(chuàng)造。新中國成立70年，特別是改革開放40年，是中國人民在共產(chǎn)黨領導下自覺能動而又卓有成效地創(chuàng)造當代中國乃至世界歷史的宏偉歷程。

中華文明有五六千年有文字記載的歷史，在歷史上曾經(jīng)長期處于世界前列，是當時世界上最大的經(jīng)濟體，多次處于世界文明高峰之上。所以，在經(jīng)歷近兩百年落后狀態(tài)后，當中國將再度登上世界之巔的時候，用“崛起”已不能確切描述這個歷史事件了。如果說初次問鼎世界第一大國地位可謂“崛起”，那么，再二再三回到世界前列這個位置就是“復興”。中華民族即將迎來中華文明在當代的偉大復興。至于說這是中華文明在人類歷史上第幾次復興，則需要詳細的歷史考證和論證。在西方發(fā)生文藝復興和工業(yè)革命之前，中國的商周、秦漢、唐宋乃至明清之際，無論經(jīng)濟、政治、社會、文化都曾居于當時世界前列，這一點是沒有疑問的。

當然，我們不能沉浸在以往歷史中，滿足于祖上曾經(jīng)如何風光的回憶。有志氣有抱負的中華兒女應當繼承和創(chuàng)新古老的中華文明，以自己不懈的奮斗在當代和未來實現(xiàn)和延續(xù)中華民族偉大復興，并為人類命運共同體的構建作出卓越貢獻。自覺的實踐行動是以自覺的理論認識為指導的。我們在當代實踐中的自覺行動，應當建立在對當代中國和世界發(fā)展現(xiàn)實和發(fā)展趨勢自覺認識的前提下，這樣才不至于在充滿復雜性和不確定性的環(huán)境中陷入困惑、迷?；蛎つ啃浴?/p>

面對復雜多變的現(xiàn)實世界，人們感到困惑的問題很多，而在當代最大的也是最深層的困惑，是社會經(jīng)濟形態(tài)及其發(fā)展趨勢問題。因為我們知道，整個社會的現(xiàn)實基礎在于經(jīng)濟，這種現(xiàn)實是由歷史發(fā)展而來的，不了解歷史就不理解現(xiàn)實。理解現(xiàn)實的矛盾或問題，洞察歷史的大勢或規(guī)律，才能在不斷的探索中解除困惑，解決面對的現(xiàn)實矛盾或問題。當代中國經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展及其在世界范圍內影響力的增強，使我們不僅在實踐領域而且在理論領域中越來越接近世界舞臺的中心。直接面對當代中國和世界重大矛盾或問題的中國自然科學和人文社會科學研究，將會作出越來越重要的理論貢獻，產(chǎn)生越來越深遠的實踐影響。

人類從傳統(tǒng)社會轉變到現(xiàn)代社會，世界進入資本主義時代，創(chuàng)造了不同于中世紀的現(xiàn)代文明。這是一種以資本主導的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟為特征的文明形態(tài)。隨著資本、商品、市場的全球性擴張，現(xiàn)代經(jīng)濟越來越全球化，這就是馬克思所說的“世界歷史”時代。資本主義經(jīng)濟是私有制生產(chǎn)關系的現(xiàn)代形態(tài)?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展和資本文明的擴張具有歷史的必然性。恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄敖?jīng)濟運動是最強有力的、最本質的、最有決定性的”。“通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。”[2]（p591，601，669）

從唯物史觀的立場看，社會經(jīng)濟關系即生產(chǎn)關系的總和，從根本上決定著社會存在和社會意識的歷史面貌。那么，當今中國和世界正處于怎樣的歷史時期？從社會經(jīng)濟形態(tài)來看，當代中國和世界處于怎樣的經(jīng)濟關系即生產(chǎn)關系之中？在不斷涌動的歷史潮流中，現(xiàn)代社會將如何走向未來社會？

二、過渡時期多種經(jīng)濟形式并存

現(xiàn)代社會從世界范圍的總體來說，多數(shù)國家依然處于資本主義時代。當今世界的全球化的主要特征是資本的全球化，或者說是資本主義的全球化。但20世紀以來的世界已不同于此前的世界。在資本主義占據(jù)主導地位的世界上，自俄國十月革命以來，資本主義與社會主義的經(jīng)濟形式并存、互動和轉化的情況時有發(fā)生，幾乎成為社會變化的“常態(tài)”。當然與此同時，還有其他經(jīng)濟形式的存在和變化，所以不僅是兩種形態(tài)而且是多種形態(tài)的生產(chǎn)關系并存互補和轉化。列寧在1918年就指出，當時俄國經(jīng)濟制度中有如下幾種成分：“（1）宗法式的，即在很大程度上屬于自然經(jīng)濟的農(nóng)民經(jīng)濟;（2）小商品生產(chǎn)（這里包括大多數(shù)出賣糧食的農(nóng)民）;（3）私人資本主義;（4）國家資本主義;（5）社會主義?！盵3]（p522）他在1922年說：“向共產(chǎn)主義的過渡也可以通過國家資本主義，只要國家政權掌握在工人階級手中”?！斑@是一條引導我們前進，走向社會主義和共產(chǎn)主義（社會主義的最高階段）的路線，決不會引導我們倒退到封建制度去?！盵4]（p709，710）

“二戰(zhàn)”結束，繼蘇聯(lián)之后，包括中國在內世界上一些國家建立了社會主義制度，20世紀中期以后一度形成社會主義和資本主義兩大陣營的對立。在激烈的世界性競爭中，蘇聯(lián)和東歐僵化的制度模式束縛了經(jīng)濟發(fā)展。當時一些政治家也曾有過改革的愿望，甚至提出所謂“新思維”，但由于錯綜復雜的歷史原因未能成功。最終導致蘇東政局劇變，許多國家放棄社會主義、回到資本主義。然而歷史沒有如福山所說的那樣到此“終結”，歷史過程中的挫折和反復并不意味著歷史不再前進。中國依然堅持社會主義道路，通過改革開放不斷探索和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出勃勃生機。

人們不禁要問，既然現(xiàn)代世界是由資本主義全球化主導的，那么為什么還有社會主義經(jīng)濟和政治制度立足之地？中國特色社會主義經(jīng)濟在當代世界經(jīng)濟體系中建立并發(fā)展的根據(jù)何在？或者說，在一個資本主導的當代世界上，像中國這樣的社會主義經(jīng)濟制度得以存在并發(fā)展的原因何在？回顧一個世紀以來的世界歷史，應當承認，從經(jīng)濟制度的歷史性特征看，資本主義經(jīng)濟制度和社會主義經(jīng)濟制度都屬于現(xiàn)代社會經(jīng)濟制度范疇，本質上都是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟社會形態(tài)。只不過由于各種所有制和經(jīng)營方式不同，由于與相應的政治法律制度和社會意識形態(tài)的關系不同，資本主義偏重于私人性即個體性，社會主義偏重于社會性即公共性。而在經(jīng)濟、社會和文化中的私人性和公共性是對立統(tǒng)一的，在辯證的矛盾關系中相互聯(lián)系、相互依存而又相互轉化。無論采用哪種制度形式，社會生活中的私人性即個體性同社會性即公共性的關系都是必須面對的現(xiàn)實矛盾，而對待和解決這一問題的立足點或側重點可能完全不同。但現(xiàn)代世界包括每個國家內部的各種經(jīng)濟形式并不是水火不相容的，它們可以并存、共處、競爭、轉換，在多樣互補中發(fā)展。20世紀世界經(jīng)濟制度色彩反復變換的歷史過程，深刻表明生產(chǎn)關系中的個人性、私人性與社會性、公共性對于生產(chǎn)力發(fā)展作用的消長，導致國家社會治理和觀念意識形態(tài)重心的偏移。

20世紀30年代西方國家的經(jīng)濟危機以及隨之而來的“二戰(zhàn)”的浩劫，動搖了人們對于私人資本主義的信念。法國學者托馬斯·皮凱蒂說：“許多國家選擇了在更大程度實行干預主義?！藗冮_始思考不同類型的‘混合經(jīng)濟，在傳統(tǒng)的私人財產(chǎn)形式之外尋求對企業(yè)的不同程度的國家所有權，或者至少是對金融體制乃至整個私人資本主義經(jīng)濟體制實行強有力的公共監(jiān)管?！薄爱敃r的法國實行混合經(jīng)濟，在某種意義上說是沒有資本家的資本主義，或者至少可以說是規(guī)模最大的一些企業(yè)不再受私人資本控制的國家資本主義?！盵5]（p137-138）這種“國有化”浪潮也發(fā)生在其他國家，例如英國。法國的公共所有制在1950年至1980年的興盛之后，從1980年起滑落到很低水平，私人財富（包括金融資產(chǎn)與房地產(chǎn)）到2010年接近6年的國民收入，是公共財富總額的20倍。私人財富和公共財富的對比關系不斷變化，始終不變的是其形態(tài)的多樣性?！叭缃竦陌l(fā)達國家并不只有一種資本主義形態(tài)或組織生產(chǎn)方式：我們生活在混合所有制經(jīng)濟中，盡管不同于‘二戰(zhàn)后人們所設想的混合所有制經(jīng)濟，但至少非常真實。這在未來還將繼續(xù)存在，甚至會越發(fā)豐富多彩：新的組織和所有權形式將繼續(xù)涌現(xiàn)?！盵5]（p497）現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)的多樣性和變動性是一個基本事實，而生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系變化和調整的根源就在于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

嚴酷的歷史和現(xiàn)實反復告訴我們，在以資本為主導的世界上，并不是任何形式的社會主義都能站住腳的。早期空想社會主義“烏托邦”式的試驗，巴黎公社走社會主義道路的嘗試，蘇聯(lián)及東歐式社會主義的探索，都相繼失敗了。至今依然堅持社會主義道路的國家，也曾受到蘇聯(lián)模式的影響，有過失誤或曲折，只因為堅持從本國國情出發(fā)，改革開放，走具有自身特點多樣化的市場經(jīng)濟發(fā)展道路，才取得成功。對于這些國家來說，首要的任務是發(fā)展經(jīng)濟、保障民生、穩(wěn)定社會。如果經(jīng)濟低迷、民生艱難、社會動蕩，任何制度都會遭遇困境乃至危機。

在總體上處于資本主義時代的世界上走社會主義道路的國家，從宏觀大歷史的尺度看，實質是進入了向未來共產(chǎn)主義社會轉變的“過渡時期”。這將是一個漫長的至少需要幾個世紀的發(fā)展歷程。世界歷史發(fā)展中的這個過渡時期，處在兩種社會形態(tài)轉換的長過程中，其經(jīng)濟結構必然是多樣混合的，呈現(xiàn)出亦此亦彼、亦舊亦新的狀態(tài)。如果只有單一純粹的一種形態(tài)，那就不是過渡時期，而是前過渡時期或后過渡時期了。適應這種過渡時期的思維方式，理應是多樣性的思維，正視多樣性生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系的并存。面對不同經(jīng)濟關系并存的局面，不僅要看到它們之間的區(qū)別、對立和競爭，還要看到它們之間的聯(lián)系、統(tǒng)一和合作。按照唯物辯證法的理解，在矛盾各方之間既有相互排斥的一面，也有相互補充的一面，構成對立統(tǒng)一關系。在簡單化的“以階級斗爭為綱”的思維方式中，人們片面強調矛盾的斗爭性甚至對抗性，否認矛盾的同一性以及互補性，歪曲了社會生活的辯證法。這種形而上學的思維方式不能合理地解決社會矛盾，特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾。以往社會主義運動中最大的問題就在這里。

明確我們仍處于由資本主義向共產(chǎn)主義轉變的大歷史時期，首先就要承認，以資本主導的市場經(jīng)濟，以及由此而來的各種生產(chǎn)關系形態(tài)，這是歷史發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)濟前提。在此種生產(chǎn)關系的形式中發(fā)展生產(chǎn)力，進而帶動整個社會的發(fā)展，是向未來新社會形態(tài)轉變的物質基礎。特別是對于經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家，讓所有符合現(xiàn)代化進程需要的生產(chǎn)方式得到發(fā)展，無疑是其發(fā)展的主要形式，甚至可能是目前所能采取的唯一的現(xiàn)代形態(tài)。

其次也要承認，發(fā)展變化的多樣性是過渡時期經(jīng)濟形式的常態(tài)。已經(jīng)走上社會主義道路的國家，由于歷史條件和自然與社會環(huán)境的復雜性，也不能局限于單一的經(jīng)濟形式。既要堅持社會主義公有制的主體地位，以社會主義生產(chǎn)關系解放生產(chǎn)力;也要允許乃至鼓勵其他所有制經(jīng)濟形式的發(fā)展，全面發(fā)展社會生產(chǎn)力。在本國內部和國際之間向資本主義生產(chǎn)關系開放，推動市場經(jīng)濟健康發(fā)展，由此逐步形成多樣互補的混合型經(jīng)濟結構。

最后還要承認，起主導作用的社會主義經(jīng)濟代表歷史進步的方向。與資本主義經(jīng)濟形態(tài)共處的社會主義經(jīng)濟制度，必須堅持在歷史發(fā)展中的主導作用。不堅持這種主導作用，就意味著放棄自身存在的權利?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中，人的私人性與公共性是最基本的矛盾關系。資本主義生產(chǎn)關系偏重私人性，社會主義生產(chǎn)關系偏重公共性。在“過渡時期”，二者的極端形態(tài)各有利弊，需要妥善處理二者關系。在現(xiàn)代社會中，公有制和其他所有制經(jīng)濟形態(tài)各有所長，可以各得其所、優(yōu)勢互補。

三、發(fā)揮系統(tǒng)綜合的潛能和優(yōu)勢

中國改革開放40多年來，我們到底形成了怎樣的產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟制度？可以說，我國已經(jīng)形成一種多層級的產(chǎn)業(yè)結構和以公有制為主體的經(jīng)濟制度，建立了包容多種經(jīng)濟形式、并向全球市場開放的中國特色社會主義市場經(jīng)濟結構，廣泛而又深入地融入全球化的世界經(jīng)濟體系之中。在這種通過改革不斷改善的經(jīng)濟結構中，我們以社會主義公有制經(jīng)濟形式為主導，包容并發(fā)展了各種類型的其他所有制經(jīng)濟形式，形成富有開放性和包容性的多樣互補的生產(chǎn)關系體系，成為全面而又有效促進當代中國乃至世界生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟形式。同改革之前單一僵化的社會主義計劃經(jīng)濟體制相比，這是一種具有中國特色的混合型經(jīng)濟結構和社會主義市場經(jīng)濟制度模式。

社會經(jīng)濟形態(tài)從單一的公有制經(jīng)濟形式向兼具公有制和非公有制兩種經(jīng)濟形式轉變，究竟是歷史的進步，還是歷史的倒退？對于歷史過程中的問題，只能歷史地、具體地看，而不能超歷史地、抽象地看。比如說，上世紀末香港、澳門回歸，將來海峽兩岸和平統(tǒng)一，中國“一國兩制”的范圍越來越大，這是中國的進步還是倒退？當然是歷史的進步，而且是中華民族實現(xiàn)偉大復興的重要標志。對此，我們不能單純以生產(chǎn)關系、經(jīng)濟制度的“純潔性”來判斷歷史過程是否進步，而應采用生產(chǎn)力標準，看它是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如果有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是合理的、進步的。中國改革開放形成的這種混合型經(jīng)濟形態(tài)即生產(chǎn)關系，對于中國和世界生產(chǎn)力發(fā)展的作用如何？40余年來中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展已經(jīng)確定無疑地作出了回答。中國的實踐證明，多樣而又互補的混合型經(jīng)濟結構具有巨大的創(chuàng)新發(fā)展空間和潛力，可以使社會生產(chǎn)力開拓不斷優(yōu)化的發(fā)展路徑。至于這種經(jīng)濟形態(tài)的歷史走向，未來的人類歷史會作出回答。

正如有的美國學者指出的，“較之美國，中國有兩個優(yōu)勢：其一，中國加入自由市場游戲的時間較美國短，盡可能吸取我們的經(jīng)驗教訓;其二，中國政府尚未像美國那樣已被強大的私有企業(yè)所壟斷。這意味著，中國可能有機會為其經(jīng)濟發(fā)展另辟蹊徑，從而在享有市場經(jīng)濟的要義精髓的同時，避免資本主義的弊病?！盵6]（p8）中國借鑒和利用了當代西方資本主義生產(chǎn)方式的優(yōu)勢，又避免了單純資本主義經(jīng)濟模式的弊端，形成多種經(jīng)濟形態(tài)既相互競爭又相互合作的態(tài)勢。同單一僵化的經(jīng)濟形態(tài)相比，多樣互補的經(jīng)濟模式顯然更具有綜合優(yōu)勢。這種混合型的生產(chǎn)關系整合為社會的經(jīng)濟基礎，無疑具有綜合的性質。在這個意義上可以說，由私有制的資本主義向公有制的共產(chǎn)主義轉變的整個過渡時期，生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系是混合型的，具有系統(tǒng)綜合性，可以稱之為“綜合經(jīng)濟基礎”。

從唯物史觀的立場上看，社會物質生產(chǎn)歸根到底是決定性的因素。而中國之所以能夠長時間保持較高的經(jīng)濟增長速度，根本原因在于我國由單一型向混合型的經(jīng)濟結構的改革，全面解放了中國社會的生產(chǎn)力。中國經(jīng)濟運行如同“海納百川，有容乃大”。生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力要素的結合方式。任何特定的生產(chǎn)關系都有其長處和局限，多樣互補的生產(chǎn)關系結構，更有利于全方位、持續(xù)性地發(fā)揮社會生產(chǎn)力的巨大潛能。當代中國經(jīng)濟和社會發(fā)展中顯示的潛能和優(yōu)勢，從經(jīng)濟基礎層面上說，就是多樣互補的混合型中國特色社會主義經(jīng)濟結構的潛能和優(yōu)勢。這是新中國成立70年來、特別是改革開放40年來我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的基本經(jīng)驗。對這一歷史經(jīng)驗的理論總結，有利于我們理解唯物史觀關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的基本原理，掌握變革生產(chǎn)關系以解放生產(chǎn)力的方法論，克服簡單、片面、僵化的思維模式，正確運用歷史辯證法的思維方式，推進歷史唯物主義理論創(chuàng)新。

在唯物史觀的視野中，立足當代看未來，凡是現(xiàn)實的都是要被超越的。馬克思說：“資產(chǎn)階級生產(chǎn)形式是一種歷史的和暫時的形式”。[2]（p50）無論經(jīng)過怎樣漫長和曲折的過程，人類歷史終究是要向前發(fā)展的，不會輕易“終結”在某個歷史形態(tài)上。從本性上說，人是主體性存在，社會是公共性存在。社會公共性以人的主體性為前提，而人的主體性也以社會公共性為條件。社會公共性的增長是社會進步的重要尺度。未來的共產(chǎn)主義社會，作為“自由人的聯(lián)合體”，是人的主體性和社會公共性發(fā)展的理想狀態(tài)。如果說在今天想像這種社會狀態(tài)，似乎是一種“烏托邦情結”;那么可以借用英國學者魯斯·列維塔斯的話來回答：“烏托邦是對企盼更好的存在方式這一欲望的表達?！盵7]（p11）中國特色社會主義的實踐，正在把人們夢寐以求的理想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。只要這種努力持續(xù)下去，中國和世界越來越多的人參與進來，建構人類命運共同體也就不再遙不可及。

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責任編輯：錢亞仙