【摘要】 賴(lài)聲川編導(dǎo)的長(zhǎng)篇史詩(shī)劇場(chǎng)作品《曾經(jīng)如是》主題宏大，故事場(chǎng)景、人物角色和動(dòng)物形象眾多。深具佛法內(nèi)涵的環(huán)形舞臺(tái)設(shè)計(jì)隱喻著在時(shí)空和因果法則的無(wú)限循環(huán)延展之中，災(zāi)難性事件與人類(lèi)痛苦的生命體驗(yàn)、追求解脫的希望和努力也在循環(huán)往復(fù)地上演；多層次環(huán)繞式的影像設(shè)計(jì)提示、協(xié)調(diào)著劇中場(chǎng)景的順利切換與銜接；不同類(lèi)型角色的造型設(shè)計(jì)鮮明獨(dú)特，易于觀眾辨識(shí)；燈光音效設(shè)計(jì)在劇場(chǎng)中制造了電影大片的視聽(tīng)震撼效果。它們共同成就了《曾》劇精彩的舞臺(tái)呈現(xiàn)。。

【關(guān)鍵詞】 賴(lài)聲川；《曾經(jīng)如是》；環(huán)形舞臺(tái)；舞臺(tái)藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

2019年12月在“上劇場(chǎng)”首演的《曾經(jīng)如是》是賴(lài)聲川繼《如夢(mèng)之夢(mèng)》之后推出的又一部長(zhǎng)篇力作。該劇原為2019年初賴(lài)聲川在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校完成的教學(xué)作品，并于同年4月底以工作坊的形式用英文演出第一、二幕，后來(lái)賴(lài)聲川回到上海，帶領(lǐng)演員和技術(shù)成員們進(jìn)一步轉(zhuǎn)化并完善為中文演出版本?！对?jīng)如是》演出時(shí)長(zhǎng)達(dá)5個(gè)多小時(shí)，演出空間仍采取了環(huán)形舞臺(tái)和“蓮花池”的觀眾坐席設(shè)計(jì)，該劇謹(jǐn)獻(xiàn)給這個(gè)世界所有災(zāi)難受害者，以及所有活在痛苦中的人們。

與《如夢(mèng)之夢(mèng)》關(guān)注個(gè)體生命痛苦的解脫不同，《曾經(jīng)如是》把對(duì)個(gè)體生命痛苦的關(guān)懷視角提升到全人類(lèi)的整體高度。全劇共分為四個(gè)樂(lè)章，以JJ（晶晶）為敘述者，主要呈現(xiàn)了自1991年到2016年長(zhǎng)達(dá)26年的時(shí)間跨度中，以雪蓮、大強(qiáng)、彩云，以及多吉、扎西、十方等為代表的一群藏族牧民先后遭遇了云南地震、紐約“9·11”事件、錫金干城章嘉峰雪崩的三起集體性災(zāi)難的故事。在這群人所遭遇的天災(zāi)人禍故事中，既有雪蓮、大強(qiáng)、彩云等在人類(lèi)普遍性的執(zhí)念驅(qū)動(dòng)下遭遇不可自拔的集體性苦難經(jīng)歷，也有多吉等人力圖從苦難中追尋凈土以獲得解脫的堅(jiān)定信念。賴(lài)聲川還通過(guò)這群西藏牧民所經(jīng)歷的大災(zāi)難遭遇，探討災(zāi)難性事件發(fā)生背后的深層次原因以及人類(lèi)從不斷循環(huán)重復(fù)的痛苦經(jīng)驗(yàn)中尋求解脫的希望和可能性。劇中首次出現(xiàn)了眾多動(dòng)物的角色和時(shí)間、偶然等抽象性角色的設(shè)置，而人物角色尋找人間凈土的旅程又帶有一定的寓言性和魔幻色彩。該劇也進(jìn)一步明確展現(xiàn)了賴(lài)聲川戲劇所特有的宇宙視野與生命關(guān)懷、佛法哲理與東西方文化融合之特色。

由于《曾經(jīng)如是》主題宏大，故事情節(jié)、戲劇場(chǎng)景、各種人物角色和動(dòng)物形象眾多，這為劇作的舞臺(tái)呈現(xiàn)帶來(lái)了一定的難度和挑戰(zhàn)。賴(lài)聲川與自身長(zhǎng)期合作的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)、影像燈光設(shè)計(jì)和音樂(lè)創(chuàng)作者們一起在上劇場(chǎng)通過(guò)鮮明獨(dú)特的角色造型，豐富立體的舞臺(tái)影像及燈光音效設(shè)計(jì)，使觀眾在5個(gè)多小時(shí)的觀賞過(guò)程中能夠深深浸潤(rùn)于劇中角色不同的人生經(jīng)歷和故事情節(jié)之中，并生動(dòng)有效地烘托了該劇的人文內(nèi)涵表達(dá)。

一、環(huán)形舞臺(tái)演出空間的設(shè)置及寓意

環(huán)形舞臺(tái)的表演空間設(shè)置起源于賴(lài)聲川2000年編導(dǎo)的《如夢(mèng)之夢(mèng)》，演員們按照順時(shí)針?lè)较蚶@場(chǎng)的意象也源自于《如夢(mèng)之夢(mèng)》（圖1、圖2）。《曾經(jīng)如是》沿襲了以上兩種舞臺(tái)設(shè)計(jì)元素。它與《如夢(mèng)之夢(mèng)》的觀眾坐席都分為環(huán)形舞臺(tái)內(nèi)、外兩個(gè)場(chǎng)域，內(nèi)觀眾席被稱(chēng)為“蓮花池”?！对?jīng)如是》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與《如夢(mèng)之夢(mèng)》的不同之處在于：一是《曾》劇的舞臺(tái)東西兩側(cè)沒(méi)有《如》劇設(shè)置在二樓的表演空間；二是《曾》劇的蓮花池為雙蓮花池，規(guī)模較小，且在“蓮花池”觀眾坐席中間增加了圓形的中島區(qū)域作為演出空間，使得觀眾席的形狀像是一個(gè)金剛杵（圖3、圖4）。在佛教密宗中，金剛杵象征著所向無(wú)敵、無(wú)堅(jiān)不摧的智慧和真如佛性，它可以斷除各種煩惱、摧毀形形色色障礙修道的惡魔，為密教諸尊之持物或修道之法器。而劇中多吉手中所拿的搖鈴象征著般若智慧，多與金剛杵合用，其含義是驚覺(jué)諸尊、警悟有情的意思。

《曾》劇和《如》劇的舞臺(tái)設(shè)計(jì)如同藏傳佛教曼陀羅的圖案布局一樣，以圓形或方形為基本框架，有中心點(diǎn)，講究對(duì)稱(chēng)性。曼荼羅的寓意是為了描述其代表宗教的宇宙模型，用以表達(dá)宇宙萬(wàn)象森列、融通內(nèi)攝的真實(shí)運(yùn)行秩序。《曾經(jīng)如是》的環(huán)形舞臺(tái)主要分為東、西、南、北和中島五個(gè)表演區(qū)域，它們以中島為核心點(diǎn)兩兩對(duì)稱(chēng)。而環(huán)形舞臺(tái)本身還是一個(gè)隱喻著人類(lèi)歷史與個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)循環(huán)往復(fù)之發(fā)展?fàn)顟B(tài)的象征意象，這也是《曾》劇所蘊(yùn)含的主旨所在。

《曾》劇和《如》劇都注重在劇場(chǎng)中講故事，劇中各有一個(gè)敘述者的形象串聯(lián)起不同角色的人生故事。雖然人物角色和故事串聯(lián)多，內(nèi)在卻能統(tǒng)一融攝，關(guān)鍵在于故事和角色之間既相互依存又都有著相似的發(fā)展規(guī)律?！对?jīng)如是》講述了一群藏族牧民先后經(jīng)歷并面對(duì)重重災(zāi)難的故事。他們每個(gè)人的故事既緊密相連，又循環(huán)重復(fù)著充滿欲望、毀滅、恐懼、希望的人生體驗(yàn)。序曲“在夢(mèng)中”的場(chǎng)景中，所有演員一起說(shuō)出“我”的故事，這些故事似乎是全體的故事，又似乎是每個(gè)人的故事，因?yàn)樗鼈兌际侨嗽趯?duì)自己的貪欲和幻夢(mèng)的追逐中迷失的故事。在劇末，JJ向觀眾說(shuō)：“我覺(jué)得紐約太精彩了，因?yàn)槊恳粭l街都不一樣。我覺(jué)得人類(lèi)太精彩了，因?yàn)槊織l街其實(shí)都一樣?！盵 1 ] 2 8 3看似矛盾的一句話，正是對(duì)序曲中那些故事的呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)了世界看似有著六種、七種、三十六種之多的故事母題，其實(shí)歸根到底“人類(lèi)從頭到尾只有一個(gè)故事：不斷重復(fù)的征服與被征服，毀滅與重建，蠢動(dòng)之后再蠢動(dòng)，皆以欲望之名”[ 1 ] 1 3。

不僅從個(gè)人的生命體驗(yàn)來(lái)講，苦難在循環(huán)重復(fù)上演。人類(lèi)歷史的苦難也是循環(huán)重復(fù)的。“歷史有一個(gè)循環(huán)理論說(shuō)，說(shuō)歷史是不斷重復(fù)的?！覀儾粩嘀貜?fù)地做出錯(cuò)誤的決定，不斷自相殘殺，不斷重復(fù)地侮辱彼此，不斷的不從自己的蠢動(dòng)中獲得教訓(xùn)，接而干出更浮夸、更荒唐、更偉大的蠢事?！覀儚臍v史中學(xué)到了什么？什么都沒(méi)有?！盵 1 ] 1 6JJ對(duì)兩者的聯(lián)結(jié)思考體現(xiàn)了人們很難從歷史經(jīng)驗(yàn)之中進(jìn)行深入反思，汲取教訓(xùn)，所以人們自相殘殺的苦難歷史才不斷地重復(fù)上演。

在《曾經(jīng)如是》的人物群像中，雪蓮、大強(qiáng)和彩云不僅是災(zāi)后受難者的形象，也是普遍陷入執(zhí)念與痛苦中的現(xiàn)代人典型。他們對(duì)夢(mèng)幻泡影般的人生充滿了各種執(zhí)念，不愿意接受無(wú)常的變化，在苦苦的追求中陷入到無(wú)盡的、無(wú)法解脫的痛苦中。在他們周?chē)?，也集聚了萊利、艾瑪?shù)阮?lèi)似的人物角色。這些人的遭遇是現(xiàn)代人乃至人類(lèi)集體性苦難困境的縮影。而雪蓮最后回到紐約的情節(jié)設(shè)置，其寓意可以理解為：現(xiàn)代人即使經(jīng)歷了許多的災(zāi)難和痛苦，甚至解脫的道路就在身邊，依然無(wú)法覺(jué)醒，只能過(guò)凈土之門(mén)而不入，在未來(lái)繼續(xù)著充滿執(zhí)念的人生幻夢(mèng)。為了體現(xiàn)劇名“曾經(jīng)如是”所蘊(yùn)含的“過(guò)去如是，現(xiàn)在如是，未來(lái)也如是”的獨(dú)特寓意，賴(lài)聲川安排劇中“這些角色必須從玉樹(shù)走出來(lái)，到紐約，再到喜馬拉雅山區(qū)，再回來(lái)”[ 2 ]。最后JJ同雪蓮回到了紐約。雪蓮回到紐約仍無(wú)法忘記阿福的執(zhí)念隱喻著人類(lèi)未來(lái)依然在夢(mèng)中的極大可能性。劇末，JJ在紐約時(shí)代廣場(chǎng)又看到了各種新出現(xiàn)的預(yù)言家，他們以不同的方式講述各自的故事和世界預(yù)言，依然延續(xù)著同一個(gè)迷夢(mèng)?？梢?jiàn)，在“9·11”事件之后，現(xiàn)代人依然未能汲取歷史的教訓(xùn)，在欲望執(zhí)念的美麗幻夢(mèng)中難以覺(jué)醒，繼續(xù)破壞著人與人、人與自然的和諧，留下一個(gè)又一個(gè)的混亂、毀滅和廢墟，所以人類(lèi)只能在失去家園的無(wú)盡流浪中承受著一個(gè)又一個(gè)的苦難，找不到渴求的解脫希望。劇中在環(huán)形舞臺(tái)上繞場(chǎng)的“時(shí)間”和“偶然”這兩個(gè)抽象性角色也隱喻著在時(shí)空和因果法則的無(wú)限循環(huán)延展之中，人們的苦難也循環(huán)往復(fù)地上演。

根據(jù)2020年出版的《曾經(jīng)如是》劇本統(tǒng)計(jì)，全劇加上序曲共79個(gè)場(chǎng)景，包括69個(gè)固定場(chǎng)景，10個(gè)環(huán)繞場(chǎng)景。這么多的場(chǎng)景分布在環(huán)形舞臺(tái)上不同方位的表演區(qū)域，打破了鏡框式舞臺(tái)平面化的舞臺(tái)視覺(jué)效果，呈現(xiàn)出一種多焦點(diǎn)、立體的沉浸式舞臺(tái)視覺(jué)效果（尤其是對(duì)蓮花池內(nèi)的觀眾而言）。環(huán)形舞臺(tái)還衍生出繞場(chǎng)的表演形式。賴(lài)聲川在劇中特意強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)上的演員們圍繞蓮花池內(nèi)的觀眾席按照順時(shí)針的方向繞場(chǎng)行走和講故事。不僅在環(huán)繞場(chǎng)景中，演員從舞臺(tái)四面入場(chǎng)，順時(shí)針?lè)较颦h(huán)繞觀眾行走，當(dāng)劇中的敘述者JJ面向觀眾說(shuō)話時(shí)，不同的人物角色也會(huì)以順時(shí)針?lè)较蚶@場(chǎng)的形式進(jìn)入相應(yīng)的表演區(qū)域進(jìn)行表演。向右繞佛塔順時(shí)針行走是佛教的一種基本規(guī)則。關(guān)于右繞佛塔的來(lái)歷，按照印度民間的風(fēng)俗，是以右方為尊，右繞是贊嘆、隨順的意思，以表達(dá)對(duì)諸佛菩薩的恭敬之心。佛教傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的佛弟子也一直沿用順時(shí)針的方向右繞佛塔。賴(lài)聲川在談到《如夢(mèng)之夢(mèng)》舞臺(tái)內(nèi)蓮花池的設(shè)計(jì)靈感時(shí)，曾提到那是他在印度菩提伽耶寫(xiě)作劇本時(shí)得到的啟發(fā)。人們圍繞著神圣的佛塔建筑繞行。而在他心中，觀眾是最神圣的，因此蓮花池內(nèi)的觀眾對(duì)應(yīng)于佛塔的位置。賴(lài)聲川采用這種繞場(chǎng)方式既是對(duì)佛教儀式的再現(xiàn)，也表達(dá)了劇場(chǎng)創(chuàng)作者對(duì)觀眾的尊重和恭敬之意。

二、舞臺(tái)影像、服裝造型和燈光音樂(lè)的設(shè)計(jì)及作用

《曾經(jīng)如是》劇中影像制作、服裝造型和燈光音樂(lè)設(shè)計(jì)的工作量也十分巨大，它們?cè)诮淮h(huán)境、塑造人物形象和渲染氛圍方面發(fā)揮著重要作用，直接影響著人們?cè)趧?chǎng)中的感官體驗(yàn)和印象。由于賴(lài)聲川在上劇場(chǎng)有自己長(zhǎng)期合作的舞臺(tái)技術(shù)團(tuán)隊(duì)，所以設(shè)計(jì)師們和創(chuàng)作者在以上各個(gè)方面均能有效配合劇作的整體風(fēng)格予以藝術(shù)呈現(xiàn)，共同成就了《曾經(jīng)如是》簡(jiǎn)約大氣又不失精致細(xì)膩的舞臺(tái)魅力。

首先，環(huán)繞式多層次的影像設(shè)計(jì)提示、協(xié)調(diào)著劇中4個(gè)樂(lè)章79個(gè)場(chǎng)景的順利切換與銜接。當(dāng)觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，等待《曾經(jīng)如是》演出開(kāi)始時(shí)，就會(huì)看到環(huán)形舞臺(tái)邊緣環(huán)繞蓮花池觀眾席的三面依次鋪展開(kāi)來(lái)七個(gè)不規(guī)則的高大景片，在景片上以動(dòng)態(tài)的形式投影出該劇主題曲的歌詞，即“大夢(mèng)中何時(shí)醒來(lái)，夢(mèng)來(lái)夢(mèng)去，何去何從”等，提示觀眾即將跟隨演出進(jìn)入一場(chǎng)夢(mèng)的旅程，做好入夢(mèng)的準(zhǔn)備。這些環(huán)繞式景片疊加的區(qū)域不僅構(gòu)成了演員從不同角度上下場(chǎng)的隱藏入口，它們還與舞臺(tái)最后方的大幕布構(gòu)成了投影的空間。根據(jù)劇中不同時(shí)空的變換，景片多角度呈現(xiàn)出從秋季、冬季到夏季，從山村、都市到雪山，從室內(nèi)、廣場(chǎng)到街道的不同場(chǎng)景影像，使觀眾能夠在時(shí)空背景的切換中迅速進(jìn)入情境，也能夠有效配合演員在不同情境中采用或?qū)憣?shí)或虛擬的舞臺(tái)表演方式。

有了影像式的布景提示，《曾》劇雖然場(chǎng)景多，道具多，但是舞臺(tái)道具多采用了“一桌二椅”、化繁為簡(jiǎn)的簡(jiǎn)約性布局，使得不同的場(chǎng)景變換簡(jiǎn)單易行。劇中場(chǎng)景雖然多，但是也有相對(duì)穩(wěn)定和核心的場(chǎng)景，即雪蓮在云南山村和紐約所開(kāi)的面館。從觀眾席的視角來(lái)看，它固定于舞臺(tái)正北側(cè)，通過(guò)面店招牌和墻壁裝飾的變化顯示出時(shí)間、環(huán)境和人物生活狀態(tài)的變化。這一場(chǎng)景采用了寫(xiě)實(shí)性的道具處理。面店的名字從“高山面館”改為“如意面館”；爐子、灶臺(tái)上的鍋碗瓢盆和各種調(diào)味料，透露出濃濃的世間煙火氣；爐子背后的墻上掛著幾件物什，從原來(lái)一串串的辣椒和蒜變?yōu)閹讖埿∩酱宓呐f日照片、阿福和雪蓮死去的女兒如意的照片，還有牛肉面的價(jià)格牌、尋狗啟事、支持非法移民醫(yī)療權(quán)利的倡議資料等。這些豐富的小細(xì)節(jié)道具既體現(xiàn)了雪蓮對(duì)丈夫和逝去女兒的念念不忘，還有她在紐約樂(lè)于助人的生活狀態(tài)，使人物形象更加立體生動(dòng)。

該劇的舞臺(tái)暨服裝設(shè)計(jì)師珊卓·伍德?tīng)枺⊿andra Woodall）在舞臺(tái)的部分布景、天幕和劇場(chǎng)兩側(cè)墻壁上還設(shè)計(jì)了一些抽象的符號(hào)作為投影。它們是美國(guó)物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼設(shè)計(jì)的符號(hào)，用來(lái)描述量子電動(dòng)力學(xué)或亞原子粒子的運(yùn)動(dòng)和相互作用。這種設(shè)計(jì)呼應(yīng)了劇中人們?cè)诓煌目臻g和時(shí)間中所面對(duì)的機(jī)遇和不確定性。災(zāi)難接二連三的發(fā)生，或者重復(fù)發(fā)生，但身在其中的人們看不出這些災(zāi)難本身或重復(fù)發(fā)生的原因是什么，如同量子科學(xué)中相對(duì)不確定性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它們進(jìn)一步延伸了劇中對(duì)于時(shí)間和偶然性的哲理探究命題。劇中每當(dāng)有重大災(zāi)難或事情發(fā)生時(shí)，時(shí)間和偶然這兩個(gè)抽象性角色都會(huì)出現(xiàn)在舞臺(tái)上開(kāi)始繞場(chǎng)，他們雖然看似神秘，其實(shí)蘊(yùn)含著宇宙間因果、生死循環(huán)的必然性規(guī)律。

其次，不同類(lèi)型角色的造型設(shè)計(jì)形象傳達(dá)了劇中的主題思想內(nèi)涵。《曾經(jīng)如是》劇中有100多個(gè)角色，演員只有20位，這意味著每位演員需要扮演至少5個(gè)及以上不同的角色，為了讓不同的角色能互相區(qū)隔開(kāi)來(lái)，珊卓·伍德?tīng)柾ㄟ^(guò)不同風(fēng)格的帽子、發(fā)型、服裝和小道具的使用，使這些角色都能以全新的形象出現(xiàn)，以免相互混淆。劇中還有很多另類(lèi)的角色，如動(dòng)物、超現(xiàn)實(shí)色彩的人物等，如何把這些角色具象化呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，又能與其他人物角色和劇情融為一體？這也決定著舞臺(tái)最終呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。賴(lài)聲川使用擬人化的手法塑造了劇中大小體態(tài)不同、性格各異的動(dòng)物角色，它們與人類(lèi)生活在一起，也有著與人類(lèi)相似的思想和性情，無(wú)論是居住在高山上的吉美熊、康卓鹿、次仁狼、森吉狗，還是居住在紐約市的老鼠琳達(dá)和哈利等，它們不僅有著同人類(lèi)一樣的名字，也有喜怒哀樂(lè)等各種情緒和善良自私等不同的品質(zhì)。尤其是在劇中能聽(tīng)懂它們的語(yǔ)言并能與其對(duì)話的扎西眼里看來(lái)，它們與人類(lèi)在本質(zhì)上根本就沒(méi)有什么區(qū)別，比如扎西到次仁狼的家里去做客，次仁狼會(huì)提供啤酒給扎西喝，而跟隨雪獅的小獅子也會(huì)拿保溫杯給雪獅喝水，所以劇中的動(dòng)物角色由演員來(lái)扮演更為自然。珊卓·伍德?tīng)柾ㄟ^(guò)鮮明的頭飾和服裝造型既凸顯了不同動(dòng)物的形態(tài)特點(diǎn)，又讓它們看起來(lái)更像是普通人，如頭戴藏獒頭飾、一身新娘裝扮的森吉，穿著麻袋裝、身材臃腫肥胖的吉美熊，一身白毛、高大怪異的大雪怪，身穿西式晚禮服、有著長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的老鼠琳達(dá)和哈利，一身快遞小哥裝扮、頭戴騎行頭盔的36號(hào)鴿子等，讓人一眼既能辨識(shí)出它們是何種動(dòng)物，又感覺(jué)到它們自然親切，與人類(lèi)并無(wú)太大差異。這些更像人類(lèi)的動(dòng)物造型不僅給舞臺(tái)演出增加了天真、幽默的意趣，還形象地演繹了劇作所要表達(dá)的人與動(dòng)物和諧相處的理念。比較遺憾的是，在《曾》劇本的結(jié)尾“世界的街道”中，賴(lài)聲川提示這時(shí)舞臺(tái)上會(huì)有一頭白色的小象出現(xiàn)，但是在2019年12月的舞臺(tái)演出版本中，觀眾并未見(jiàn)到這頭小象現(xiàn)身。除了動(dòng)物角色的造型設(shè)計(jì)，珊卓·伍德?tīng)栠€使用中性灰色調(diào)的服裝來(lái)體現(xiàn)“時(shí)間”和“偶然”這兩個(gè)抽象性角色之兼具神秘與平凡的氣質(zhì)?！对?jīng)如是》劇中還有一些神秘、超現(xiàn)實(shí)的人物角色，如深具佛法上師色彩的蓮花生大士、老翁和老婦，雖然他們有開(kāi)示、點(diǎn)化眾生的能力，但都是以再尋常不過(guò)的普通人造型出現(xiàn)在舞臺(tái)上，以此揭示出“佛是了知者，也是普通人”的佛學(xué)本質(zhì)。

第三，豐富而震撼的燈光音樂(lè)設(shè)計(jì)。該劇的燈光設(shè)計(jì)者為賴(lài)聲川長(zhǎng)期合作的簡(jiǎn)立人。劇中地震、“9·11”事件和雪崩這三次大的災(zāi)難性事件在舞臺(tái)上主要是通過(guò)不同色彩3D燈光的渲染和劇烈震動(dòng)的音效制造出來(lái)的，尤其是劇末在錫金干城章嘉峰上，通過(guò)七彩燈光所營(yíng)造的七彩瀑布幻境，從舞臺(tái)上方落下的碎紙片營(yíng)造的雪崩場(chǎng)景（圖5），它們?cè)趧?chǎng)中為觀眾呈現(xiàn)了電影大片所特有的震撼效果。

《曾經(jīng)如是》的音樂(lè)制作團(tuán)隊(duì)包括賴(lài)聲川、張杰、胡帥、亓樂(lè)以及胡帥音樂(lè)工作室的后期團(tuán)隊(duì)。劇中的主題曲《曾經(jīng)如是》和若干插曲創(chuàng)作都是為了有效傳達(dá)賴(lài)聲川在劇中對(duì)于人類(lèi)不斷循環(huán)重復(fù)上演暴力行為和災(zāi)難事件的悲憫情懷與冷峻警示，所以曲調(diào)多低沉哀婉。賴(lài)聲川以?xún)敉吝@一帶有烏托邦色彩的理想世界來(lái)對(duì)治人世間的災(zāi)難和痛苦，啟示人們無(wú)論是個(gè)體的苦難還是集體的災(zāi)難，只要每個(gè)人同時(shí)秉持慈悲心和出離心，融成一顆菩提心，才能奉行善業(yè)，獲得真正解脫。只有每個(gè)人都如此，人類(lèi)才能放下當(dāng)前普遍在如夢(mèng)人生中被欲望劫持的執(zhí)念，減少甚至消除導(dǎo)致歷史循環(huán)往復(fù)的惡業(yè)，共同進(jìn)入寧?kù)o、祥和的理想社會(huì)。凈土在舞臺(tái)上并沒(méi)有具象的呈現(xiàn)，它主要是通過(guò)多吉吟唱的歌曲來(lái)訴諸于觀眾的想象。由華語(yǔ)著名歌手張杰所扮演的多吉在劇中有許多不同片段的歌曲吟唱。為了體現(xiàn)多吉藏族牧民的身份，多吉演唱的歌曲多是在藏族傳統(tǒng)歌曲旋律的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作而成。藏族歌曲音調(diào)悠長(zhǎng)，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由，給人一種在山谷中回蕩的感覺(jué)，而張杰純凈、空靈、悠遠(yuǎn)的歌聲讓觀眾不由自主地對(duì)神圣美麗的凈土充滿了遐想和向往。多吉吟唱的凈土之歌也伴隨著他所處境遇的不同變化發(fā)展出不同的變奏，時(shí)而樂(lè)觀明亮、時(shí)而陰郁低沉，有效烘托出多吉在尋找凈土的過(guò)程中所經(jīng)歷的挫折和不懈堅(jiān)持。

劇中的音樂(lè)伴奏也為《曾經(jīng)如是》增色不少，比如戲劇開(kāi)始，吉他樂(lè)手的吉他即興伴奏下，演員們?cè)诃h(huán)形舞臺(tái)上繞場(chǎng)行走。隨著吉他樂(lè)曲從平靜到急促再恢復(fù)平靜的節(jié)奏變化，演員們所扮演的行人從平靜的行走到有人跌倒、忽然產(chǎn)生混亂再到恢復(fù)平靜，演繹了劇中角色的生命故事從平靜到陷入災(zāi)難的混亂，再?gòu)幕靵y中恢復(fù)平靜的循環(huán)歷程。第三樂(lè)章，在雪崩的場(chǎng)景中凈土大門(mén)忽然打開(kāi)，炫彩的光影變幻伴隨著低沉威嚴(yán)的銅欽（1）吹奏聲又為該劇增添了神秘的宗教色彩。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，賴(lài)聲川對(duì)于蘊(yùn)含佛法寓意的環(huán)形舞臺(tái)的設(shè)計(jì)和有效利用，設(shè)計(jì)師們對(duì)舞臺(tái)影像、服裝造型、燈光音樂(lè)的精心設(shè)計(jì)共同構(gòu)建了《曾經(jīng)如是》生動(dòng)豐富又氣勢(shì)恢弘的舞臺(tái)藝術(shù)效果，它們與該劇恢弘博大的生命關(guān)懷主題相得益彰，共同成就了一部史詩(shī)性劇場(chǎng)作品的誕生。由于《如夢(mèng)之夢(mèng)》與《曾經(jīng)如是》都有環(huán)形舞臺(tái)內(nèi)的蓮花池坐席和環(huán)形舞臺(tái)外的一般觀眾席，兩者觀劇的劇場(chǎng)體驗(yàn)也有所不同。蓮花池坐席內(nèi)的觀眾被舞臺(tái)和演員所包圍，他們會(huì)感到自己也融入了戲與夢(mèng)中，卻難以感知整體視野；而一般觀眾席雖與舞臺(tái)之間有些疏離，但可以把演出全貌盡收眼底，觀看視角更為自由?！对穭…h(huán)繞式的舞臺(tái)影像布景與《如夢(mèng)之夢(mèng)》舞臺(tái)兩側(cè)實(shí)景搭建的樓房布景，也給身處兩種不同坐席內(nèi)的觀眾帶來(lái)了不同的觀看效果。這也是兩部史詩(shī)性劇場(chǎng)作品對(duì)于劇場(chǎng)觀演位置設(shè)計(jì)的豐富與創(chuàng)新。

注釋?zhuān)?/p>

（1）銅欽，藏傳佛教所特有的銅管樂(lè)器之一，主要用于盛大慶典或召集見(jiàn)臣民，吹奏起來(lái)猶如大象長(zhǎng)嘯，振聾發(fā)聵，佛家以此警醒世人修持內(nèi)心，不墮地獄，離輪回之苦。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴(lài)聲川.曾經(jīng)如是//賴(lài)聲川劇作集：第二輯[M].北京：中信出版社，2020.

[2]賴(lài)聲川.關(guān)于《曾經(jīng)如是》的創(chuàng)作[M]//《曾經(jīng)如是》宣傳冊(cè).上?！氨硌莨ぷ鞣弧?，2019.

◆基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“臺(tái)灣現(xiàn)代戲劇中的歷史記憶與認(rèn)同建構(gòu)研究”（17BB030）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：胡明華，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中外現(xiàn)代戲劇。