摘要： 苗族是我國最古老的民族之一，其歷史可以追溯到上古時期，在歷史的長河中，貴州苗族服飾紋樣不僅承載了美化衣服的效果，還記載了很多苗族的艱辛歷史。由于苗族散居面較廣，相互溝通較少，形成了服飾紋樣的多元化和造型多樣化，其中記載了苗族的傳說故事、遷徙歷史和民族崇拜，通過這些服飾紋樣可以了解苗族人民獨有的民族特點和文化色彩。本文以貴州的地理環(huán)境和苗族的遷徙歷史對苗族服飾的影響為前提，分析苗族服飾紋樣背后的故事、苗族人民崇拜自然的原因以及苗族人民使用該紋樣抒發(fā)的內(nèi)心情感。

關(guān)鍵詞：服飾紋樣；貴州苗族；文化內(nèi)涵

苗族是一個人口眾多且沒有自己文字的少數(shù)民族，也是一個在歷史上遭受過許多磨難的民族，但其有“服飾大族”之譽。因為苗族只有自己的語言，沒有流傳自己的文字，所以苗族的服飾圖案就成為了記錄苗族歷史的載體，也有人將其服飾評價為“中國服飾史的活化石”，這本特殊的歷史書記載了苗族遷徙的艱辛和苗族人民對美好生活的向往和生生不息的精神。

一、貴州苗族服飾

（一）貴州的地理環(huán)境對當(dāng)?shù)孛缱宸椀挠绊?/p>

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族最開始生活在黃河中下游區(qū)域，其祖先為蚩尤，后來因為各種戰(zhàn)爭原因，逐漸向南方和西方遷移，最終選擇在中國西南部高原山地地區(qū)生存，此區(qū)域內(nèi)山脈眾多，層巒疊嶂，山高谷深，因此苗族多以村落聚居，很少與其他民族交往，生存環(huán)境相對封閉，同時正因為如此，苗族文化才可以完好地保存下來。

（二）苗族歷史變遷對服飾的影響

相傳苗族的歷史可以追溯到距今五六千年前，當(dāng)時在黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了一個以蚩尤為首的強大部落，史稱“九黎”，因為部落領(lǐng)域問題，與當(dāng)時同樣強大的黃帝進行了激烈的戰(zhàn)爭，后來，黃帝、炎帝兩大部落聯(lián)合將蚩尤打敗，戰(zhàn)敗的九黎部落開始了多苦多難的遷徙。從很多苗族服飾紋樣中可以清楚地看到當(dāng)年苗族遷移和發(fā)展的軌跡。

二、貴州苗族服飾紋樣的內(nèi)涵

苗族服飾上的紋樣大都是苗家人將生活中的見聞提取出來，再進行抽象到具象的轉(zhuǎn)化，形成服飾上的紋樣，所以苗族人民服飾上的紋樣森羅萬象，囊括了包括自然界的花花草草、飛禽走獸以及遠(yuǎn)古神話圖案等。以下為苗族人民服飾上經(jīng)常出現(xiàn)的一些紋樣及其內(nèi)涵。

（一）蝴蝶紋

蝴蝶紋是苗家人最愛的一個圖形紋樣，不僅在服裝上要繡上蝴蝶的花紋，有一些銀飾上也會呈現(xiàn)出蝴蝶的紋路，并敬稱“蝴蝶媽媽”。在《苗族古歌》中講述了貴州苗族人敬稱“蝴蝶媽媽”的原因。相傳在上古時期，蝴蝶與水上的水泡“游方”相愛，誕下十二顆蛋，由鶴宇鳥孵化，最終生出萬物，而苗族始祖姜央就從其中一顆蛋破殼而出，于是，在苗族人看來，蝴蝶媽媽就是人類的母親，是萬物的始祖（圖1）。

貴州黔東南苗族地區(qū)是運用蝴蝶紋樣最集中的區(qū)域，也是造型最為豐富的地區(qū)，但令人驚嘆的是，苗族服飾中的蝴蝶紋樣極少會出現(xiàn)重復(fù)的造型，通過蠟染、刺繡等苗族善用的傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出的蝴蝶造型千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜。苗族的蝴蝶巴裙就是一個蝴蝶的造型，中央再套上小蝴蝶，十分好看。臺江施洞一帶體現(xiàn)蝴蝶媽媽主題的蝴蝶紋樣就有好幾種造型：人面人身蝶翅造型；人面，頭部戴有銀冠，蝴蝶身體，蝴蝶翅膀；長有較長的羽毛尾造型；以人為主，人的背后長出蝴蝶雙翅造型等。雷山、凱里一帶的蝴蝶紋樣也是表現(xiàn)蝴蝶媽媽主題的主要地區(qū)，其造型除了一些參照了真實蝴蝶的外形外，還使用拼圖方式構(gòu)圖，從大框架上可以看出是蝴蝶的外形，而細(xì)節(jié)部分則多是一個完整的物象紋飾。例如長有須鰭的頭，而身體內(nèi)則是一個完整的宗廟建筑；或者有的則是將宗廟建筑作為蝴蝶頭部，朝廟者變成蝶身，如此等等。圖案怪異卻很有裝飾效果。

蝴蝶紋樣是苗族民族藝術(shù)領(lǐng)域中一顆絢爛的珍寶，它將獨特的苗族風(fēng)情、濃厚的苗族文化、豐富的圖案造型、瑰麗的色彩變換融為一體，是苗家人特有的風(fēng)俗文化。

（二）龍紋

龍的形象在苗族人民心中占有非常重要的地位，是一種圖騰的存在，基本上每十二年苗族全體都要進行一次大祭，以確保龍可以保佑村寨內(nèi)族人們的安樂，保佑上天風(fēng)調(diào)雨順（圖2）。在封建時期，漢族的龍紋只有皇家才可以佩戴使用，旁人是不得使用的，而苗族不同的是，人人都能將龍紋繪制刺繡在自己的衣服上，沒有高低貴賤之分。另一點與漢族不同的是，苗族的龍的外形不一，造型各異，而漢族的龍基本是一個威嚴(yán)形態(tài)，這也與當(dāng)時的階級劃分有著直接關(guān)系，在漢族人民心中龍紋是至高無上的，肆意修改有辱龍的形象。

龍紋在貴州這個區(qū)域內(nèi)十分流行，貴州苗族婦女很喜歡發(fā)揮自己的想象去任意繡制龍的形象，大都幼稚淳樸、憨厚可愛，表達(dá)形態(tài)各不相同。水牛龍紋樣就是其中一個很重要的裝飾紋樣，外形多是龍與牛的結(jié)合，均長有牛角，身體短胖但看起來力大無窮，據(jù)說苗族十二年一次的大祭中舉行的“引龍儀式”，所引的就是水牛龍。龍紋還與蠶、魚、鳳等形象相結(jié)合，或飛、或曲、或伸，變化自如，與其他生物的多種組合體現(xiàn)出苗族龍的平等、友好、和諧與人性，代表了苗族人民豐富獨特的想象力和創(chuàng)造力，承載了苗族人民美好的生活向往和精神依托。

（三）魚紋

魚一直以來就是福氣的象征，并且魚產(chǎn)卵多，生殖能力強，在苗族人民經(jīng)歷了戰(zhàn)火和遷徙后，人口繁殖對于苗家人有著至關(guān)重要的意義，于是，魚自然就成為了一種生育能力強的代表（圖3）。在每年三月初九，貴州龍里、開陽、貴定、福泉等地的苗族同胞們就會過一個“殺魚節(jié)”，這既代表了苗族人民對魚的崇拜，同時也代表了一種把圖騰力量轉(zhuǎn)化到自己體內(nèi)的觀點，認(rèn)為吃了魚就可以增強自己的生育能力，所以苗族人民對魚十分崇拜。

貴州苗族服飾上的魚紋一般以寫實和寫意相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，較多出現(xiàn)的是兩條魚呈抱合狀的紋樣，形狀與太極圖相似。魚紋也常與其他紋樣結(jié)合呈現(xiàn)，在苗族先祖的觀念中，魚和龍是一體的，魚就是龍，龍就是魚，二者可以相互轉(zhuǎn)化。魚與鳥相結(jié)合的紋樣通常隱喻為男女，魚的多子潤滑隱喻為女子，鳥的上天入地隱喻為男子，魚和鳥的組合多用來表達(dá)夫妻和睦，是苗族服飾中很有特色的圖案。除此之外，魚紋還與植物紋相結(jié)合，與人相結(jié)合等，均是對生殖繁衍、種族興旺的期盼。

（四）鳥紋

鳥紋是貴州苗族人民蠟染、刺繡中永恒的創(chuàng)作主題之一，苗族的鳥的地位與漢族的鳳凰類似。在貴州黔東南的丹寨，就是一個視鳥為祖先的部落，丹寨苗族也稱為“嘎鬧”，意為“源于鳥圖騰的部落”。丹寨苗族的先祖崇尚像鳥一樣上天入地，又能擁有不死之身，所以他們崇拜鳥，希望自己的民族可以經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)強大。

在苗族中體現(xiàn)鳥紋最為突出的是“百鳥衣”，被丹寨苗族視為“圣衣”的百鳥衣除了衣服上繡滿了千姿百態(tài)、色彩斑斕的鳥紋之外，最為顯著的特點就是衣裙下擺鑲著白色的羽毛，在丹寨，百鳥衣是只有在祭祀祖先的盛大節(jié)日才可以穿著的專用服飾。對鳥的喜愛與崇拜，形成了丹寨苗族人民敬畏大自然的傳統(tǒng)，他們對于鳥的崇拜，延伸到自然萬物，愛鳥兒的生存環(huán)境，所以這可能就是丹寨苗族世世代代居住場所都是郁郁蔥蔥的環(huán)境的主要原因。

（五）牛紋

牛的形象不論是在苗族還是在漢族，一直都是一個勤勤懇懇、忠誠勤勞、醇厚老實的形象，但苗族對于牛還附帶一種祭祀的感情在里面。相傳，苗族人準(zhǔn)備殺雞敬祖，但在那一天諸事不順，于是那個人就去對牛說“我這一天都這么不順利，是不是因為祖先嫌棄祭品太小了？”于是牛說：“那你殺了我去祭拜祖先吧。”于是，這個傳統(tǒng)就被保留下來，現(xiàn)在苗族依舊有著“祭祖?！保咳杖投脊┓罹坪筒?，苗族人帶著敬仰之心去崇拜牛神。

相傳，在蚩尤時期，九黎部落的圖騰就已經(jīng)是牛了，在《苗族古歌》中寫到姜央和牛都是蝴蝶媽媽所生，是為親兄弟，與苗族人民有著血緣關(guān)系，所以，根據(jù)這雙層的崇拜，苗族人民對于牛的崇拜意識極為強烈。在苗族的發(fā)飾上經(jīng)?？梢钥吹脚源饔秀y角飾，苗族樂器的造型極像牛角的形狀，苗族服飾上常常繡有牛紋等，這些都體現(xiàn)了牛對于苗族人民的重要性，表達(dá)出苗族人民對牛的崇拜之情。

（六）幾何紋

在苗族的刺繡蠟染的紋樣中，幾何紋樣所占比例也極大，同時也是數(shù)量最多、流傳最廣的紋樣，是苗族最為古老的紋樣。幾何紋樣基本以二方連續(xù)、四方連續(xù)的排列方式進行組合，整體造型簡潔有序，整體顏色鮮明亮眼。苗族人民認(rèn)為幾何紋樣所繡制的內(nèi)容圖案來源與民族的戰(zhàn)爭遷徙有關(guān)，在衣服上記錄遷徙過程的艱難險阻，以此藉慰祖先，同時表達(dá)苗族人民對于和平友善的生活的熱愛以及祈福消災(zāi)的美好愿望。

（七）植物紋

在苗族的服飾上，植物紋不僅作為組合紋樣進行繪制，甚至還會將植物紋作為服飾上最為主要的圖樣紋飾。與幾何紋相似的是，苗族同胞認(rèn)為植物紋的起源也與民族的遷徙有關(guān)，其紋樣造型來源為遷徙路上的花花草草，在遷徙過程中把祖國的大好山河進行人為的信息提取和整理后繡制在衣服上，記錄跋涉的艱苦，寄托自己的古老情思。

在植物紋中有一個特別的紋樣，那就是楓木，楓木在植物紋中占有非常重要的地位。相傳楓木是蚩尤帶血的枷鎖，上面附有蚩尤的神力，在《苗族古歌》中有講到楓木生了蝴蝶媽媽，是萬物之祖，所以苗族人民對于楓木的敬畏崇拜之情絲毫不亞于蝴蝶媽媽，楓木與蝴蝶媽媽的紋樣也經(jīng)常一起出現(xiàn)，以表達(dá)對先祖的敬畏之心。

（八）總結(jié)

貴州黔東南苗族是一個歷史悠久、支系龐大且文化氛圍濃厚的民族，這個民族在歷史上經(jīng)歷了激烈的戰(zhàn)爭和漫長的遷徙，使得他們形成了特有的民族歷史文化，這種特有的民族歷史文化通過苗族人所喜愛的圖案和紋樣進行傳承和發(fā)展。苗族人民信奉蝴蝶媽媽孕育了自己的民族，所以將蝴蝶紋描繪在自己的服飾上，以表達(dá)對蝴蝶媽媽的敬畏之心，相信龍可以保護人民幸福安康，所以苗族婦女喜愛將龍紋進行創(chuàng)作刺繡，在經(jīng)歷多年的戰(zhàn)火和跋涉后，將遷徙過程中的見聞記錄下來，采用魚紋和鳥紋的方式來表達(dá)希望自己的民族可以生生不息的愿望。這些紋樣造型不同，色彩各異，但都蘊含著苗族人民內(nèi)心深處對大自然的崇拜和對先祖的敬仰，都是苗族的祖祖輩輩對美好生活愿望的寄托。

三、結(jié)論與啟示

一直以來，貴州苗族的服飾紋樣都是以種類豐富、造型復(fù)雜、色彩艷麗著稱，紋樣之間的搭配組合可以體現(xiàn)中國少數(shù)民族特有的文化底蘊，貴州苗族服飾上的每一個紋樣都有不同的造型，每一個紋樣的背后都蘊含著豐富的民族歷史文化，都代表著苗族先祖最直接的期待。作為中國特有的民族文化，這給中國當(dāng)代設(shè)計提供了一個極大的設(shè)計創(chuàng)作空間。所以，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族文化中的閃光點，設(shè)計融合民族特色，這將會是中國當(dāng)代設(shè)計的一個發(fā)展趨勢，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計相融合，用設(shè)計改變生活，將民族文化帶往世界前沿。

趙紋卿

女，河南濮陽人，河北地質(zhì)大學(xué)，學(xué)士，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

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