陳 抒，陳秀免

(福建商學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,福建 福州，350012)

服飾是莆仙戲塑造角色外部形象的載體，用于體現(xiàn)角色的身份、年齡、性格、民族和職業(yè)等特點(diǎn)，并顯示劇中特定的時(shí)代、生活習(xí)俗和規(guī)定情境等。莆仙戲服飾的圖案依賴于符號(hào)化、圖形化的裝飾紋樣，是服飾視覺語言中最典型的部分。圖案的符號(hào)性既滿足了服飾角色塑造的需要，也為藝術(shù)審美發(fā)揮了極大的作用，是功能性與審美性的統(tǒng)一。莆仙戲服飾的圖案有著鮮明的藝術(shù)特征，它不僅展現(xiàn)了莆仙地區(qū)民間藝人的創(chuàng)造力、審美情趣，更折射出莆仙地區(qū)的民俗文化內(nèi)涵。

一、莆仙戲服飾圖案的主要題材類型

莆仙戲服飾圖案極具觀賞及研究?jī)r(jià)值，按照題材可分為植物圖案、動(dòng)物圖案、文字圖案、幾何圖案四大類。

(一)植物圖案

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中與植物結(jié)下不解之緣，借“花”抒情達(dá)意在文學(xué)作品中屢見不鮮，詩歌總集《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了104種花名；林逋《山園小梅》以寫梅表達(dá)先生“弗趨榮利”“趣向博遠(yuǎn)”的思想性格；周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”以荷花喻人生[1]。植物題材不僅在文學(xué)作品中是“?？汀保趫D案創(chuàng)作上也是如此。人們創(chuàng)造植物紋樣的目的主要有兩種：一是受植物自然之美的感染，運(yùn)用藝術(shù)手段創(chuàng)作并裝飾人們的生活與環(huán)境；二是受植物自身屬性的觸發(fā)，賦予其某種精神寄托或寓意。文學(xué)作品的“借物言志”與中國傳統(tǒng)吉祥圖案的“有圖必有意”在創(chuàng)作思維上極其相似。從裝飾紋樣的發(fā)展歷史上看，植物題材始終是漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)文明的裝飾母題。特別是清代的紋樣常借植物形象表達(dá)人們的精神訴求或情感意愿，吉祥圖案成為裝飾主體，如歲寒三友、梅蘭竹菊等。

在莆仙戲服飾圖案中，植物題材的圖案應(yīng)用較為廣泛，常見的有牡丹、梅、蘭、竹、菊、茶花及其作為輔助紋樣的小花朵，常出現(xiàn)在帔、腰封、褶子、靠等服飾上，而裝飾位置集中于衣身、領(lǐng)緣、袖子、下擺等。人們賦予不同的植物不同的寓意，梅蘭竹菊被稱為“四君子”，“傲、幽、堅(jiān)、淡”比喻讀書人具有美好的品格，牡丹則象征富貴。故而在運(yùn)用圖案裝飾時(shí)，依據(jù)圖案的寓意進(jìn)行選擇，如生角穿著的生衣又稱為“褶子”，衣身常見裝飾有梅、蘭、竹、菊、牡丹，領(lǐng)邊為二方連續(xù)紋樣，常用小朵花卉與簡(jiǎn)約的卷草形態(tài)、幾何形態(tài)相結(jié)合。

(二)動(dòng)物圖案

在莆仙戲服飾圖案中，常見的動(dòng)物圖案有龍、鳳、虎、鴛鴦、蝙蝠、飛禽等，常出現(xiàn)在蟒袍、靠、官服、背身等服飾上，而裝飾位置主要在衣身、袖子、前后領(lǐng)緣、靠領(lǐng)、靠肚、靠旗、虎頭肩(“靠”的肩部甲片)、補(bǔ)子、衣襟等。如武將穿著的“靠”衣身裝飾有龍紋、虎紋，文官官服于前胸與后背各一塊補(bǔ)子，上面繡著飛禽。莆仙戲服飾中補(bǔ)子圖案來源于清朝官員服飾，文官繡飛禽，武官繡猛獸，以青黑、深紅等深色為底色。文官從高至低分一到九品，分別是鶴、錦雞、孔雀、雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、黃鸝和鵪鶉，但在戲服中并沒有像官服那樣嚴(yán)格按補(bǔ)子圖案來劃分等級(jí)，僅保留“文禽武獸”的藝術(shù)符號(hào)化作用。總體來看，莆仙戲服飾圖案中的動(dòng)物圖案形態(tài)飽滿，以平面圖形為主，另有特色的淺浮雕效果的造型，如靠肚位置的虎頭采用了半立體的效果，個(gè)性鮮明。

(三)文字圖案

文字與圖案之間頗有淵源?！独坠缭獔D案藝術(shù)論》提到，“中國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文字，即是一個(gè)詞，也是一個(gè)‘文’。這個(gè)‘文’也就是圖案的紋樣。我們看遠(yuǎn)古的象形文字，樸素而生趣”。遠(yuǎn)古時(shí)代的文字是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中物象的造型提煉，起到傳達(dá)思想和情感的作用，具有一定的符號(hào)意義。這種造型表意手法直至今日也為百姓所喜聞樂見，可見文字是圖案的基礎(chǔ)，而圖案是文字最初的狀態(tài)[2]。文字在莆仙戲服飾中常作為符號(hào)化的圖案出現(xiàn)，如表明身份的“兵”則在前胸飾有“卒”字，還有體現(xiàn)年齡特征、表達(dá)人們美好愿望的“壽”字紋樣，另有由“福、祿、喜”字變形成幾何化、裝飾化的文字圖案。

(四)幾何圖案

莆仙戲服飾中較為常見的幾何紋樣有回紋、甲紋、八卦紋樣等。甲紋作為“靠”的主要紋樣之一，表示鎧甲，似魚鱗狀或丁字形的幾何紋樣。戲服中道家身份的體現(xiàn)主要也是戲服前胸或后背的太極八卦紋樣。幾何圖案在造型上雖簡(jiǎn)練，但展現(xiàn)出“重復(fù)”的美學(xué)力量。在平面構(gòu)成藝術(shù)中，重復(fù)構(gòu)成簡(jiǎn)潔而富有力量，用簡(jiǎn)練的元素通過重復(fù)的手法，強(qiáng)化裝飾效果，給人帶來視覺震撼。“蟒水”圖案最下方斜向排列的線條稱為“水腳”，也體現(xiàn)了幾何圖案的魅力。

二、莆仙戲服飾圖案的構(gòu)圖

圖案創(chuàng)作并非自然物象的客觀再現(xiàn)，而是創(chuàng)作者依據(jù)客觀事物進(jìn)行主觀創(chuàng)作的過程。這就要求設(shè)計(jì)者在進(jìn)行圖案創(chuàng)作時(shí)，既要呈現(xiàn)出裝飾美感，還要注重對(duì)畫面諸要素的組織，要遵循圖案的創(chuàng)作規(guī)律、應(yīng)用的領(lǐng)域等，使畫面中的元素通過組織、編排，形成完整的畫面整體。這里所說的組織、編排即“構(gòu)圖”。在我國，最早提出構(gòu)圖理論的是晉代大畫家顧愷之。他在《畫評(píng)》中把構(gòu)圖稱作“置陳布勢(shì)”。南齊的謝赫在《古畫品錄》里提出的“六法論”，其中第五法“經(jīng)營位置”指的就是構(gòu)圖。唐代張彥遠(yuǎn)在《論畫六法》中認(rèn)為“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，指出在畫面諸要素中，構(gòu)圖占有主導(dǎo)地位。構(gòu)圖不僅在繪畫藝術(shù)中占有主導(dǎo)地位，在裝飾藝術(shù)中也占據(jù)了極其重要的位置。莆仙戲服飾圖案在構(gòu)圖上主要涉及三個(gè)方面的問題：造型要素之間的組合關(guān)系、圖案構(gòu)成形式和空間表達(dá)形式。

(一)造型要素組合關(guān)系

造型要素即形與形的組合關(guān)系，指畫面中兩個(gè)以上的造型元素在相遇時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系以及相互制約的關(guān)系，這些聯(lián)系常常會(huì)形成分離、接觸、覆疊、透疊、聯(lián)合等不同的遇合方式。這種遇合方式所產(chǎn)生的造型氣氛與意境也是各盡其趣?！胺蛛x式”指參與圖案組織的形與形之間保持一定距離的圖案組合形式；“接觸式”指參加組合形之間的某些部位有所觸及的圖案組合形式；“聯(lián)合式”指在形與形組合過程中，兩個(gè)以上的小造型元素變成一個(gè)較大的造型單位的圖案組合形式；“覆疊式”是前形遮擋后形的圖案組織形式。在莆仙戲服飾圖案中，形與形的組織形式常見的有分離式、覆疊式，見圖1。分離式的造型處理使每個(gè)單獨(dú)的造型元素完整呈現(xiàn)，具有強(qiáng)化作用，給人既秩序井然又飽滿活潑的印象，滿足審美性的同時(shí)還發(fā)揮著符號(hào)性的象征意義。覆疊式的造型方法則增加了整體圖案的空間層次，使畫面豐富而具有層次感。

圖1 莆仙戲服飾圖案的組織形式 Fig.1 The structural form of the costume pattern of Puxian opera

(二)圖案構(gòu)成形式

圖案的構(gòu)成形式分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣三大類。一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體紋樣的造型表現(xiàn)形式稱為“單獨(dú)圖案”或“單獨(dú)紋樣”，例如植物、動(dòng)物、建筑等都可以稱為一個(gè)單獨(dú)紋樣。通常這種圖案形象的變化或動(dòng)勢(shì)既不受任何外形的約束，也不重復(fù)自身，在藝術(shù)表達(dá)上只要形態(tài)自然、結(jié)構(gòu)完整即可。單獨(dú)紋樣在服飾上的應(yīng)用可起到強(qiáng)化作用，引導(dǎo)視線，在戲曲服飾上較為常見，如蟒袍的胸背部位皆有單獨(dú)的龍紋造型，形態(tài)自然、流暢，加以云紋、江崖海水紋等輔飾，氣勢(shì)如虹，體現(xiàn)穿著者的階級(jí)和身份。相比蟒袍的華麗多飾，生角穿的“褶子”是簡(jiǎn)潔、清雅的風(fēng)格，在圖案的運(yùn)用上不采用過多裝飾，以折枝花樣式為主；適合紋樣指受一定外形輪廓制約的圖案構(gòu)成表現(xiàn)形式，具有嚴(yán)謹(jǐn)、適形的藝術(shù)特點(diǎn)，是有裝飾意味的構(gòu)成形式，如衣身裝飾團(tuán)花、團(tuán)龍以及武將穿著的“靠”，其靠領(lǐng)、靠肚及虎頭肩(“靠”的肩部甲片)都有適合紋樣作為裝飾；連續(xù)紋樣指由一個(gè)或幾個(gè)基本單位向上下、左右或四方有規(guī)律地持續(xù)擴(kuò)展，使其形成較大面積紋樣的圖案構(gòu)成類別，具體分為二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣。二方連續(xù)主要用在邊緣裝飾，如領(lǐng)緣、衣擺、衣襟處的裝飾。上述幾種圖案構(gòu)成形式除了四方連續(xù)紋樣以外，在莆仙戲服飾的裝飾圖案中均有出現(xiàn)，尤其是單獨(dú)紋樣的對(duì)稱式結(jié)構(gòu)、適合紋樣及二方連續(xù)紋樣廣泛運(yùn)用。

(三)造型的空間表達(dá)

圖案在空間的表達(dá)上包括平視體構(gòu)圖和立視體構(gòu)圖，這兩種構(gòu)圖分別營造出不一樣的效果。平視體構(gòu)圖可將不同時(shí)空的物象自由組合在一個(gè)視平線上，使造型對(duì)象呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的平面效果，構(gòu)成“無往不復(fù)、天地際也”的空間意境。平視的空間構(gòu)圖使畫面自由靈活，不僅可以做正面角度的隨意變換，視點(diǎn)也可根據(jù)創(chuàng)作需要任意升降移動(dòng)，超越特定時(shí)間的限制，多時(shí)空?qǐng)鼍白杂射侁悾宫F(xiàn)出節(jié)奏美和濃厚的民間趣味性。龐熏琹先生曾評(píng)論“在我國傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)手法中，要從各個(gè)不同的角度，去觀察一件東西，目的是要把這件東西，表現(xiàn)得‘全面’一些”。中國傳統(tǒng)裝飾中，對(duì)平、滿、穩(wěn)的追求給人以安定、美滿的感受。立視體構(gòu)圖是在平視體構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，將所要表達(dá)的物象的一個(gè)立面形的各個(gè)頂點(diǎn)向左或向右或同時(shí)向左右畫出45°傾斜的平行線，此時(shí)形成有頂面或側(cè)面的立體構(gòu)成效果。在戲劇服飾中，關(guān)于空間的表達(dá)最為突出的是蟒袍的裝飾圖案，莆仙戲服也是如此。圖案由下至上的安排依次是江崖海水、龍紋、云紋，這種從海水到天空的空間感符合立視體構(gòu)圖的特征，在廣博的空間里，海水拍打著岸，龍的形態(tài)威嚴(yán)中透著祥瑞，在流云間穿行，展現(xiàn)了立視體構(gòu)圖的魅力。

三、莆仙戲服飾圖案的色彩與刺繡工藝

(一)莆仙戲服飾圖案的配色特征

莆仙戲服飾配色方面善于運(yùn)用對(duì)比色，并用黑、白、金、銀等色勾邊來形成鮮明的色彩裝飾效果。從色彩學(xué)的角度分析，莆仙戲服飾的色彩搭配主要采用了色彩對(duì)比和色彩調(diào)和。色彩對(duì)比具體有原色對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比，以及明度與純度的對(duì)比，如福建省鷺島二團(tuán)的一件戲服，粉紅底色搭配藍(lán)色圖案，粉色具有低純度、高明度的特點(diǎn)，藍(lán)色具有高純度、低明度的特點(diǎn)，兩者搭配在一起，互相映襯，使戲服色彩鮮明、清新亮麗。又如在黃色底繡上藍(lán)色調(diào)的圖案，運(yùn)用原色對(duì)比的方法；色彩調(diào)和即把具有共同的、相互近似的顏色進(jìn)行配置而形成和諧統(tǒng)一的效果。在莆仙戲中，小姐、丫鬟等年輕女性角色常用紅色、粉色等近似顏色來構(gòu)成角色服飾，近似的顏色搭配在一起既有層次又和諧統(tǒng)一，凸顯角色所需傳達(dá)的性別、氣質(zhì)等。

(二)莆仙戲服飾圖案的刺繡工藝

莆仙戲服飾圖案的工藝是刺繡，其中三藍(lán)繡、盤金繡最有特色。三藍(lán)繡是專門針對(duì)刺繡配色技法來命名的繡種，多見于清代漢族服飾。它采用多種深淺不同但色調(diào)統(tǒng)一的藍(lán)色繡線配色，采用的針法不限，平繡、打籽繡，輔以盤金繡均可，色彩過渡柔和、格調(diào)清新雅致、審美趣味高遠(yuǎn)，深受青花瓷的影響。三藍(lán)繡的“三”只是象征性地表示數(shù)量，實(shí)際上不止三種藍(lán)色，甚至可達(dá)十幾種，個(gè)別三藍(lán)繡也會(huì)搭配少量輔助的顏色，但是藍(lán)色調(diào)始終占主導(dǎo)地位。此繡種在莆仙戲服飾圖案中極為常見，是使圖案更加生動(dòng)的造型工藝手法。筆者在調(diào)研中觀察到各種服飾類型上的裝飾圖案均大量使用此工藝，如福建省鷺島二團(tuán)的一件白底龍紋蟒袍，工藝上正是運(yùn)用了三藍(lán)繡的手法，利用類似色及明度變化的和諧感，使圖形更加生動(dòng)、立體，用符號(hào)化的裝飾紋樣淋漓盡致地展現(xiàn)服飾所要塑造的角色特點(diǎn)。

在莆仙戲服飾中，除了三藍(lán)繡被大量使用，盤金繡也是經(jīng)常運(yùn)用的工藝，多見于蟒袍。蟒袍是帝王將相等高貴身份的人物所通用的禮服，衣身以“蟒”做裝飾，清代有“四爪為蟒，五爪為龍”的說法，下擺裝飾江崖海水或旭日海水紋。莆仙戲的蟒袍大量使用盤金繡，使服飾表面產(chǎn)生凸起的肌理效果，增加服飾的華麗與厚重感，凸顯角色的尊貴地位。

四、莆仙戲服飾圖案的文化內(nèi)涵

(一)源于生活

莆仙戲服飾圖案表達(dá)了人們?cè)诨橐?、生產(chǎn)和生活、節(jié)慶等活動(dòng)中的追求和態(tài)度，如商人出海貿(mào)易祈求媽祖的保佑、老人壽誕祈福長(zhǎng)壽安康、節(jié)慶時(shí)令祈求風(fēng)調(diào)雨順等，這些都源于生活中質(zhì)樸的情感與誠摯的愿望。莆仙戲服飾圖案是人們生活與愿望之間的媒介物，是從生活中凝練出的視覺符號(hào)，如鳳穿牡丹、雙龍戲珠、歲寒三友等都體現(xiàn)了莆仙戲服飾圖案是基于生活的創(chuàng)作，也印證了民間藝術(shù)源于生活的這一特征。

(二)吉祥寓意

莆仙戲服飾圖案從題材分類來看，包括了動(dòng)物、植物、幾何、器物、文字、宗教符號(hào)等內(nèi)容，這些題材作為象征符號(hào)具有一定的吉祥文化寓意。莆仙戲服飾圖案常借植物、動(dòng)物、文字等構(gòu)成的吉祥圖案，表達(dá)人們的某種精神訴求或情感意愿。動(dòng)物圖案中龍鳳是中華民族最具代表性的祥禽瑞獸，黃袍在其胸前和背部繡有造型威嚴(yán)雄壯的龍紋，下擺為海水紋和云紋，海水紋象征江山，云紋象征祥云，海水之上有祥云和龍，構(gòu)成真龍?zhí)熳又髟捉缴琊⒌脑⒁猱嬅?。牡丹是我國特有的名貴花卉，雍容華貴、富麗端莊、芳香濃郁，素有“國色天香”之美稱，莆仙戲服飾植物圖案中牡丹象征著高貴堅(jiān)定、卓爾不群的品格，是女性角色服飾紋樣用得最多的題材。福祿壽喜圖案是以蝙蝠(福)諧音、文字圖形等構(gòu)成了吉祥圖案，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的美好祝愿。

(三)教化民眾

莆仙戲傳統(tǒng)劇目擅長(zhǎng)歷史故事劇題材，內(nèi)容多為“忠孝義節(jié)”。據(jù)文獻(xiàn)記載，從清末中葉到清末，莆田、仙游兩縣的戲班達(dá)到一百五十多個(gè)，在全國極為少見[3]。眾多的傳統(tǒng)劇目、頻繁的演繹使廣大群眾在浩瀚的舞臺(tái)劇中感受戲曲的趣味、感嘆歷史的興衰，酣暢盡興的同時(shí)也深受教化，使傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀深入人心。圖案作為視覺符號(hào)，與蘊(yùn)藏在其背后的思想內(nèi)涵相輔相成，對(duì)民眾的教育意義是潛移默化的。莆仙戲服飾圖案嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)服飾中的等級(jí)區(qū)分，如皇帝后妃的戲服上分別繡著龍和鳳的圖案，在顏色上也體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)于善惡是非的理解，如忠臣用紅色、奸臣用黑色。佛教和道教也以講經(jīng)說法的特有形式，結(jié)合戲曲向人民宣揚(yáng)向善、重孝道等核心價(jià)值。佛教題材的劇目《目連救母》中，故事、服裝、圖案渾然一體，不僅完美表達(dá)了該劇的主題思想，也起到了教化民眾的作用。

(四)精神寄托

莆仙地區(qū)人們的日常生活中有許多民俗活動(dòng)。莆仙戲的演出總是和地方民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，兩者相輔相成，相得益彰。圖案在民俗行為中常常作為具有精神內(nèi)涵的視覺符號(hào)載體而存在。在紛繁的民俗活動(dòng)中，莆仙戲服飾圖案將戲曲所要表達(dá)的精神內(nèi)涵以簡(jiǎn)練、符號(hào)化的形式呈現(xiàn)出來，例如出于對(duì)神靈的崇拜，莆仙戲在道衣、法器等物品上附著的八卦圖案、佛教的八寶圖案等。莆仙戲服飾圖案中的蓮花紋和寶相花紋是佛教修行成就大圓滿的標(biāo)志，代表著佛法的圣潔、清凈和圓滿。寶相花是傳統(tǒng)的吉祥紋樣，其飽滿、圓潤的形態(tài)寓有福氣安康、圣潔端莊等寓意。莆仙戲《海神媽祖》中媽祖的服飾圖案主要有牡丹紋樣和卷草紋樣，表達(dá)了媽祖以拯救天下蒼生為己任的善良博愛之心，體現(xiàn)了莆仙人們的情感寄托以及對(duì)美好生活的向往。

五、結(jié)語

莆仙戲服飾圖案的題材借物喻志，具有象征意義，構(gòu)圖秩序井然、層次豐富，在民國時(shí)期吸收和借鑒了京劇與閩劇服飾的構(gòu)圖形式，并在其基礎(chǔ)上做了簡(jiǎn)化處理，色彩不失傳統(tǒng)戲劇服飾的莊嚴(yán)，又符合現(xiàn)代色彩原理的搭配原則。在傳統(tǒng)刺繡手法中選擇三藍(lán)繡和盤金繡，工藝精致、多樣。它不僅具有裝飾之美、程式化等藝術(shù)特征，同時(shí)具有深刻的文化內(nèi)涵。它源于生活，有著豐富的吉祥寓意，在潛移默化中起著教化民眾的作用，并深刻體現(xiàn)了莆仙地區(qū)的民俗特色。對(duì)莆仙戲服飾中的圖案進(jìn)行研究，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀與傳承，也是對(duì)非遺莆仙戲的傳承與保護(hù)。