樊翠香 夏道成

(沈陽師范大學(xué)教師教育學(xué)院， 沈陽 110034)

根據(jù)孔子的言論，經(jīng)時(shí)代傳承而形成的集中體現(xiàn)儒家教育思想的《弟子規(guī)》一書中，蘊(yùn)含著中西合璧的豐富的哲學(xué)思想。其中“謹(jǐn)”規(guī)范中體現(xiàn)出來的時(shí)間和空間，思想尤為明顯和突出，形成了接受這套行為規(guī)范的受教育者應(yīng)具備的正確的時(shí)空格局[1]。馬克思主義認(rèn)為世界就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，而我們?nèi)粘Ｉ钪须x不開的也是我們最為熟悉的時(shí)間和空間，就是標(biāo)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的[2]。

一、“謹(jǐn)”規(guī)范的主體是運(yùn)動(dòng)的人

具有各種各樣具體形態(tài)的任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，作為各種社會(huì)關(guān)系總和的每個(gè)人當(dāng)然也都是運(yùn)動(dòng)的，它是由各種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)的運(yùn)動(dòng)主體。所以，要想真正地了解人、認(rèn)識(shí)人必須深入認(rèn)識(shí)人的運(yùn)動(dòng)。“謹(jǐn)”規(guī)范專門針對的是受教育個(gè)體日常起居、飲食、居家、外出時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范。它在規(guī)范行為主體時(shí)處處考慮到了行為主體是運(yùn)動(dòng)的這個(gè)基本觀點(diǎn)。如“晨必盥……輒凈手”這一句，人一天的活動(dòng)是從早晨開始的，所以，這一句中要求受教育者從早晨開始就以積極向上、昂揚(yáng)的姿態(tài)迎接嶄新的一天。當(dāng)然，所有的宏圖大志都要貫徹在具體行動(dòng)之中。所以，早晨起來要洗臉、刷牙，把自己收拾得干凈清爽。然后“冠必正……俱緊切”這一句，要求人們穿戴整齊、大方得體地開始一天的工作或?qū)W習(xí)。

上段中論述了“謹(jǐn)”規(guī)范中規(guī)范主體是運(yùn)動(dòng)的人這條客觀規(guī)律。下面做進(jìn)一步的分析后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這套規(guī)范不是被動(dòng)地遵從受教育者是運(yùn)動(dòng)的這一觀點(diǎn)，更重要的是它要求這個(gè)運(yùn)動(dòng)著的行為主體必須在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮作為有意識(shí)的人的主觀能動(dòng)性，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)行為主體運(yùn)動(dòng)的升華。如“步從容……拜恭敬”要求行為主體不是漫無目的、雜亂的運(yùn)動(dòng)，而是有目的、有追求、能融入人際交往中的運(yùn)動(dòng)。這條行為規(guī)范要求人走路的時(shí)候要昂首挺胸、步態(tài)優(yōu)美；站立的時(shí)候要給人一種理直氣壯、頂天立地的感覺；與人交往時(shí)要注重禮儀；表達(dá)情感時(shí)要?jiǎng)幼鞯轿?、有禮貌，讓對方真正地明白并接受你的心意?？鬃拥膶W(xué)生仲由在衛(wèi)國內(nèi)訌中與敵人展開搏斗以救孔悝，混戰(zhàn)中纓冠被擊斷，他想到孔子“君子雖死而冠不免”的禮儀教導(dǎo)，在重結(jié)纓帶時(shí)，被敵人砍死。大丈夫雖死猶生，生死是個(gè)人決定不了的事情，但我們卻可以讓死變得優(yōu)雅，這也是人的生命運(yùn)動(dòng)為世界留下的一種充滿精神力量的姿態(tài)。這一條行為規(guī)范對于處在一定社會(huì)關(guān)系中的人來說太重要了[3]。尤其是青年人要走向社會(huì)，通過工作將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系到一起。而我們知道要想得到一份滿意的工作，很多時(shí)候需要經(jīng)歷一個(gè)面試的環(huán)節(jié)，在面試中，我們都知道有一個(gè)非常重要的第一印象，這個(gè)第一印象對得到這份工作是至關(guān)重要的第一步，這一步?jīng)]走好，接下來就無路可走了。那么，如何走好這重要的一步，首先就要做到前文分析的“謹(jǐn)”規(guī)范中的那些具體規(guī)則，做到大方得體、不卑不亢，給人一個(gè)非常體面的感覺，有意識(shí)地在動(dòng)中把握“動(dòng)”。

在上面兩段分析的基礎(chǔ)之上，我們對上段提到的“在動(dòng)中把握動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)做一個(gè)更深入的分析。那么，如何“在動(dòng)中把握動(dòng)”，同樣是有規(guī)律可循的?！爸?jǐn)”規(guī)范的主體是一個(gè)在社會(huì)關(guān)系中運(yùn)動(dòng)的人，所以，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候需要把握運(yùn)動(dòng)的度，這樣就可以將運(yùn)動(dòng)控制在有利于受教育者發(fā)展的方向上，從而促使一個(gè)自然運(yùn)動(dòng)的人向一個(gè)得到社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)發(fā)展的人質(zhì)變，這就是運(yùn)動(dòng)中內(nèi)力與外力協(xié)調(diào)統(tǒng)一的完美運(yùn)動(dòng)。如“勿踐閾……勿搖髀”這條規(guī)則，告訴受教育者固然要?jiǎng)樱恰皠?dòng)”是要求尺度和方向的：進(jìn)門的時(shí)候要穩(wěn)當(dāng)不要絆到門檻上；進(jìn)門之后不要將身體倚在一個(gè)地方歪歪扭扭地站著；要坐下時(shí)也要有坐相，不要兩腿叉開并抖動(dòng)著。要求日常行為要有秩序感從而產(chǎn)生美感。接著，下一條具體規(guī)則做了一個(gè)進(jìn)一步的要求：“斗鬧場……絕勿問?！边@一句要求受教育者要把握活動(dòng)方向，對于雜亂無章、對個(gè)人發(fā)展毫無正能量的斗鬧場所堅(jiān)決不靠近，對于一些對自己、對他人、對社會(huì)毫無正效應(yīng)的邪惡之事絕對不要好奇而去打聽從而誤入歧途[4]。今天來看，我們分析的以上“謹(jǐn)”行為中這些具體規(guī)范都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如近年來社會(huì)上流傳著一個(gè)“垃圾人”的說法。這個(gè)說法可能起源于一個(gè)女司機(jī)隨意變道影響交通而引起她后面行車司機(jī)的不滿，于是后面的這位男司機(jī)因氣憤不過而將前面的女司機(jī)從車?yán)锢聛硪活D暴打。這樣的事件應(yīng)引起我們深層次的思考：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，如何處理個(gè)人運(yùn)動(dòng)與他人及社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。我們還是應(yīng)該遵循先輩們給我們留下來的規(guī)矩，應(yīng)好好地把握“謹(jǐn)”規(guī)范的思想實(shí)質(zhì)，并將它與時(shí)俱進(jìn)地貫徹到我們的具體行動(dòng)中，以達(dá)到一個(gè)人人際關(guān)系的和諧。如果人人都能這樣做，那么就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。另外，還有一個(gè)野生動(dòng)物園老虎襲人事件。動(dòng)物園明確告訴游客游覽期間不允許下車，這個(gè)游客卻無視規(guī)則，被人們稱為“垃圾人”。針對這些情況，有人提議我們應(yīng)遠(yuǎn)離“垃圾人”，但是僅僅遠(yuǎn)離還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，首先應(yīng)在反省自己的同時(shí)努力將“垃圾人”變回為一個(gè)含有正能量的人。尤其是從事教育工作的人更應(yīng)該這樣做。另外，近年來，校園暴力事件的發(fā)生，足以引起教育工作者和全社會(huì)的高度重視，孩子是社會(huì)建設(shè)的接班人，我們作為師長應(yīng)培養(yǎng)積極向上、有理想、有知識(shí)、充滿社會(huì)責(zé)任感的接班人[5]。所以，我們應(yīng)遵從“謹(jǐn)”規(guī)范中這些根本正確又具體適用的行為規(guī)范來完善個(gè)人和他人，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、“謹(jǐn)”規(guī)范的主體是相對靜止的運(yùn)動(dòng)人

雖然萬事萬物都處于絕對運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，但這絕對當(dāng)中有相對。絕對運(yùn)動(dòng)中的相對就是我們?nèi)粘Ｉ钪懈惺艿降撵o止，雖然它是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，但它對事物的發(fā)展和存在起著至關(guān)重要的作用，是我們認(rèn)識(shí)和區(qū)別不同事物的根本條件。因?yàn)檎窍鄬o止才使一個(gè)事物擁有了相對穩(wěn)定的質(zhì)態(tài)，我們才能將不同的事物區(qū)別開來[6]。

“謹(jǐn)”規(guī)范作為引導(dǎo)受教育者行為舉止正確的規(guī)范，它不僅注重了行為主體是個(gè)活生生的運(yùn)動(dòng)的人，同時(shí)也注意到了行為主體是個(gè)相對靜止的運(yùn)動(dòng)人。只有在這樣的前提條件下，受教育者才可以通過控制自己的行為，從而達(dá)到儒家思想所倡導(dǎo)的“君子”和“圣人”的做人標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)由一個(gè)自然運(yùn)動(dòng)的人變成一個(gè)有精神追求、利于他人、受人尊重的社會(huì)人。如“置冠服……致污穢”這條規(guī)則要求人們穿衣戴帽要整潔、大方、得體，放置衣物要有固定的位置，不要隨意亂扔，以保持衣物的整潔和居住壞境的清潔，這其實(shí)就是要求一個(gè)人發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用來控制客觀運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到一種相對靜止的、帶有秩序的理想境界。接著“謹(jǐn)”規(guī)范就由控制具體的行為進(jìn)一步論述到了對精神境界的定格和追求，那就是接下來的這一句“衣貴潔……下稱家”，對于日常用品的需求要以自己的身份和家庭經(jīng)濟(jì)條件為依據(jù)，做到合適、得體和節(jié)約。不可不切實(shí)際地追求奢華，從而影響到一個(gè)人的價(jià)值取向。做人做事要有正確的目的和追求，不應(yīng)盲目跟從奢靡之風(fēng)。我們看到社會(huì)上很多淪為盜竊犯的失足青年，從根本上分析就是他們的價(jià)值取向出現(xiàn)了問題，過分追求一些奢華的物品，這些物品遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力，于是他們就想通過一些歪門邪道去實(shí)現(xiàn)不切實(shí)際的目標(biāo)，選擇去偷、去搶甚至不惜以殘害他人生命為代價(jià)，一失足成千古恨，受到法律的嚴(yán)懲，毀了大好前程。青少年犯罪是最讓人痛心疾首的，他們本應(yīng)該在精力最旺盛的人生階段學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握本領(lǐng)，為將來投身社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)多方面的綜合能力，但卻因價(jià)值取向錯(cuò)誤而浪費(fèi)了人生中一去不復(fù)返的最美好時(shí)光。還有一些青少年雖沒走上犯罪之路，但為了得到一部名牌手機(jī)，不惜賣掉自己的身體器官。這些真實(shí)的事例足以讓我們這些為人父母、為人師長者不寒而栗。痛定思痛，我們更應(yīng)該考慮的是作為長者如何引導(dǎo)我們的孩子們走上正確的、積極、健康的人生之路，培養(yǎng)起他們正確的價(jià)值觀[7]。“謹(jǐn)”規(guī)范的創(chuàng)立者以正確的哲學(xué)思維為根本的思維方式為我們提供了可借鑒的可行之法。

另外，“謹(jǐn)”規(guī)范沒有將這一基本認(rèn)知方法停留在有限的層面，而是將它進(jìn)一步深化到影響人一生的行為層次上。如“事勿忙……勿輕略”這一條是關(guān)于處事的規(guī)范。人的一生就是不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的一生，用我們老百姓的話說就是“人在家中坐，事從天上來”。也就是說每天都會(huì)有新情況、新任務(wù)出現(xiàn)等著我們?nèi)ヌ幚怼⒔鉀Q、完成。那么，如何處理這些事情，從而促進(jìn)個(gè)人人生向前發(fā)展，借以完成人的社會(huì)使命，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值？“謹(jǐn)”規(guī)范為我們提供了具有普遍性的根本正確的方法，這個(gè)方法就是剛才提到的那條準(zhǔn)則。面對具體問題，我們正確的解決方法是在根本正確的思維方式基礎(chǔ)之上做到具體問題具體分析，這才是解決具體問題的正確方法。面對問題，切不可盲目亂動(dòng)，著急忙慌不假思索地采取行動(dòng)，不僅不能解決問題，反而會(huì)使問題變得更加復(fù)雜、棘手。所以，面對問題我們要冷靜地分析、積極地思考。雖然世界處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中，但我們要想解決具體問題必須做到于“動(dòng)”中把握“靜”[8]。當(dāng)然，這里的把握“靜”正像“謹(jǐn)”規(guī)范所啟示我們的那樣：這里的“靜”是處于絕對運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)的靜止。所以，我們分析、處理日常生活中出現(xiàn)的各種事情時(shí)，要把握它動(dòng)中有靜所形成的規(guī)律和秩序。絕不是消極、怠惰而無所作為，而是從客觀出發(fā)積極找到解決問題的正確方法，從而處理好事情。另外，這條具體行為規(guī)范還告誡人們在處理事情時(shí)不要害怕困難，不要逃避，要堅(jiān)忍不拔，迎難而上，從而把握住人生運(yùn)動(dòng)的正方向，推動(dòng)個(gè)人人生向前發(fā)展。

三、“謹(jǐn)”規(guī)范主體的時(shí)空格局

馬克思主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間和空間辯證統(tǒng)一的方式存在的。時(shí)間是物質(zhì)持續(xù)運(yùn)動(dòng)的過程，它是一維的；空間是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)自身的伸張性，也就是說任何擁有具體物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)都有形狀、體積并在特定時(shí)間內(nèi)處在一個(gè)相對固定的位置。任何具體物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是用時(shí)間和空間來衡量和標(biāo)識(shí)的。時(shí)間只有一個(gè)方向，空間有三個(gè)方向即具體物體的長、寬、高。任何物體都存在時(shí)間并占據(jù)空間，也就是說擁有具體形態(tài)的物質(zhì)都是一個(gè)四維存在[9]。

(一)“謹(jǐn)”規(guī)范主體如何應(yīng)對一維時(shí)間

通過上面對基本原理的論述，我們知道了任何一個(gè)具體事物都要經(jīng)歷一段單向的、有限的時(shí)間。作為“謹(jǐn)”規(guī)范主體的人，時(shí)間同樣是不可逆和有限的。所以，“謹(jǐn)”規(guī)范開篇就規(guī)勸受教育者要早早起床，晚點(diǎn)入睡，把握好一天的時(shí)間，這樣一天一天構(gòu)成了一個(gè)人的一生。每個(gè)人的時(shí)間都是有限的[10]。所以，我們要時(shí)刻銘記衰老是不可逆的時(shí)間方向，要懂得珍惜時(shí)間，因?yàn)檎湎r(shí)間就是珍惜生命。

“謹(jǐn)”規(guī)范開篇的這條規(guī)則奠定了整個(gè)受這套行為規(guī)范影響的主體積極向上的運(yùn)動(dòng)思維。時(shí)間的一去不復(fù)返要求人們不能在碌碌無為中虛度光陰，抓緊生命的每分每秒發(fā)展和完善自己的生命歷程，讓以自然運(yùn)動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成的生命綻放出作為有精神、有思想的人無限風(fēng)光的一面。雖然客觀上的時(shí)間是有限的，但在此基礎(chǔ)之上我們可以挖掘出時(shí)間主觀上的無限性。也就是說在具體把握有限時(shí)間的過程中，人可以通過自身意識(shí)的目的性和計(jì)劃性來達(dá)到合理安排時(shí)間、成就人生的效果[11]。人能在自己有限的時(shí)間里把握時(shí)間生命的無限性。

如上所述，“謹(jǐn)”規(guī)范就是這樣要求受教育者的。如“對飲食……勿過則”這條規(guī)范，它要求人們不要把時(shí)間過多地放在一些沒有太大開發(fā)潛能的事情上，如吃飯雖然是我們每天都必須要花費(fèi)時(shí)間做的一件事情，因?yàn)樗俏覀兊靡跃S持生命的基礎(chǔ)事件，但是，我們應(yīng)如何合理安排這個(gè)基礎(chǔ)事件呢？這條規(guī)則告訴我們吃飽吃好就可以了，不可挑肥揀瘦、過分要求從而浪費(fèi)時(shí)間，應(yīng)該將挑揀飲食的時(shí)間放在做更有意義的事情上。接著文中進(jìn)一步要求“年方少……最為丑”，這條規(guī)則要求人們珍惜大好的年華，尤其是在精力充沛的時(shí)間段里，切不可在飲酒、享樂等等這些對人生發(fā)展不起決定作用，甚至可以說是對一個(gè)人發(fā)展有危害的事情上浪費(fèi)時(shí)間。而是應(yīng)該把時(shí)間用在學(xué)習(xí)和追求真理上，為將來更好從事實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

我們社會(huì)上確實(shí)存在浪費(fèi)時(shí)間的攀比之風(fēng)，例如，有的家長怕去學(xué)校給孩子開家長會(huì)，不是因?yàn)樽约旱暮⒆拥隆⒅?、體、美、勞綜合素質(zhì)不如其他孩子，而是因?yàn)樽约簺]有名牌衣服穿，沒有名牌包和昂貴的首飾來裝扮，擔(dān)心自己的孩子會(huì)因?yàn)樽约旱暮岫谄渌议L和孩子面前抬不起頭來。顯而易見，這是一種不正確、不健康的時(shí)間觀，如果我們作為父母都沒有正確的認(rèn)識(shí)，如何能教育好我們的孩子們[12]。所以，作為父母和思想教育工作者，我們應(yīng)以“謹(jǐn)”規(guī)范為基礎(chǔ)找到切實(shí)可行的辦法消除這些不良社會(huì)風(fēng)氣，從而讓人們主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)有限時(shí)間的無限效能。

(二)“謹(jǐn)”規(guī)范主體如何應(yīng)對三維空間

任何一個(gè)具體物質(zhì)，都要占據(jù)一個(gè)長、寬、高合一的三維空間，人也是這樣。那么“謹(jǐn)”規(guī)范是如何規(guī)范受教育者對三維空間的處理原則的？每個(gè)人生存的空間都是有限的，也就是說它是客觀的，但我們在有限的空間里同樣可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對自己有限的空間做合理、有序、高效的安排，從而為自身發(fā)展提供一個(gè)游刃有余的良好環(huán)境[13]。如文中“緩揭簾……勿觸棱”這條規(guī)范就是對有限空間的一個(gè)完美處理。接著由具體行為更進(jìn)一步到“執(zhí)虛器……如有人”這條規(guī)則，它對有限空間的處理已由具體的位置處理升華到處理與其他人的位置關(guān)系上。接著“斗鬧場……絕勿問”這條規(guī)則是對有限空間進(jìn)行無限處理的光輝典范，從而為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)寬闊的發(fā)展空間。

(三)“謹(jǐn)”規(guī)范主體如何實(shí)現(xiàn)時(shí)空的統(tǒng)一

作為運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)方式的時(shí)間和空間是統(tǒng)一于一個(gè)具體事物的，也就是說任何一個(gè)具體物質(zhì)形態(tài)都存在時(shí)間的同時(shí)占據(jù)空間。人同樣也是度過時(shí)間的同時(shí)在空間活動(dòng)[14]。所以，人需要將自己的時(shí)間和空間完美統(tǒng)一起來。一個(gè)人的一生中任何一件事情的成功其實(shí)都是一個(gè)人將自身?xiàng)l件與時(shí)間、空間完整地吻合到一起的結(jié)果。這就是古人說的天時(shí)、地利、人和三者統(tǒng)一而成就的輝煌人生。如“謹(jǐn)”規(guī)范中的“將入門……有勿慳”這四條具體規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間、空間和人自身三者的完美統(tǒng)一，從而使整套“謹(jǐn)”規(guī)范在它的結(jié)尾部分得以升華，使接受“謹(jǐn)”規(guī)范主體的修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下這些方面的綜合素質(zhì)得以形成，從而達(dá)到了儒家思想所倡導(dǎo)的做人標(biāo)準(zhǔn)，成就了一個(gè)忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥集中于一身的對他人、對社會(huì)產(chǎn)生巨大正能量的人[15]。

四、結(jié)語

“謹(jǐn)”是對受教育者人生活動(dòng)的表現(xiàn)方式即時(shí)間和空間的規(guī)范，它遵循了根本正確的運(yùn)動(dòng)、變化觀，在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上更重要的是要求行為主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在把握主體自身客觀、有限的時(shí)間和空間的基礎(chǔ)之上，激發(fā)出個(gè)人有限時(shí)間和空間的無限效能來，從而為自身發(fā)展構(gòu)建一個(gè)充滿精神追求的時(shí)空格局，使一個(gè)自然人升華為一個(gè)社會(huì)人進(jìn)而升華為一個(gè)永存的精神之人，實(shí)現(xiàn)人類有限時(shí)空的無限精神指引，從而為客觀運(yùn)動(dòng)的世界打上無限精神的烙印，將人類文明在宇宙中定格為永恒[16]。