陳婉燕

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363099）

《文心雕龍·體性》把文章分為八類(lèi)：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！盵1]376其中把精約釋為：“精約者，核字省句，剖析毫厘者也?！盵1]376劉勰提倡“精約”這一范疇并作了闡釋?zhuān)攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)“精約”類(lèi)文章短小精煉，衡量用字，要同情事相稱(chēng)，刪去多余的話(huà)。那么“精約”在《文心雕龍》中的主要內(nèi)涵是什么？對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有怎樣的啟示？

一

《文心雕龍》中“精約”是文章重要風(fēng)格之一，但是學(xué)界對(duì)此種風(fēng)格的論述較少。詹福瑞《中古文學(xué)理論范疇》認(rèn)為“體約而不蕪”是指文字的錘煉。[2]207郭少虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》認(rèn)為“繁與約指辭理言，構(gòu)成之因視其才，所以說(shuō)‘辭理庸儁，莫能翻其才’?！盵3]辭理包括文章的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。劉永濟(jì)《文心雕龍譯注》解釋“精約”為“字句簡(jiǎn)練而分析精細(xì)?！盵4]250劉永濟(jì)“精”釋為“分析精細(xì)”，指的是內(nèi)容上的構(gòu)思，“約”釋為“字句簡(jiǎn)練”，指的形式上的簡(jiǎn)約。因此有必要對(duì)“精約”風(fēng)格作一個(gè)系統(tǒng)的論述。

《說(shuō)文解字注》“精，擇米也”[5]1322，“精”的本義是純凈的米，《莊子·人間世》：“鼓?播精，足以食十人。”[6]39后引申為精細(xì)，精華。《說(shuō)文解字注》“約，纏束也?！盵5]1260約的本義是纏束、捆縛?！对?shī)·小雅·斯干》：“約之閣閣”[7]，“約”后引申為約束，節(jié)制。大多時(shí)候，僅以單字“精”或“約”一字來(lái)描述此種風(fēng)格?！凹s”字作簡(jiǎn)約之意最早用來(lái)形容言語(yǔ)，徐干《中論·核辨》載：“故《傳》稱(chēng)《春秋》微而顯、婉而辯者，然則辯之言必約以至，不煩而諭，疾徐應(yīng)節(jié)，不犯禮教，足以相稱(chēng)?！盵8]徐干認(rèn)為辯論的言語(yǔ)應(yīng)該達(dá)到最簡(jiǎn)明，不能過(guò)分繁雜。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》有“樂(lè)辭約而旨達(dá)”[9]179、“客主有不通處，張乃遙于末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚?！盵9]206都是追求言語(yǔ)表達(dá)的簡(jiǎn)約暢達(dá)。劉勰的《文心雕龍》最早將“精約”當(dāng)成一種文章風(fēng)格論述。“精”指的是文章的內(nèi)容明白清晰，“約”指的是文章形式簡(jiǎn)明扼要，“精”和“約”是相輔相成的?！熬s”不僅是對(duì)文章用字、段落的要求，更是對(duì)文章的內(nèi)容的要求，是指通過(guò)對(duì)文辭的錘煉，使文章呈現(xiàn)出來(lái)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、語(yǔ)意明確暢達(dá)的整體風(fēng)貌，《諸子》篇亦云：“辭約而精?！盵1]228

二

《宗經(jīng)》篇中，劉勰認(rèn)為“體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”[1]27詹福瑞 《中古文學(xué)理論范疇》認(rèn)為“情深、事信、義直是就作品的思想內(nèi)容而言；風(fēng)清、體約和文理，是對(duì)藝術(shù)形式提出的創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]207劉勰把“精約”作為一種獨(dú)立的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章應(yīng)該文辭精確簡(jiǎn)約，使文章內(nèi)容明白暢達(dá)。如《征圣》篇中，劉勰寫(xiě)到“夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契；或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也?！盵1]17春秋微言大義，一字寓褒貶，簡(jiǎn)潔明了，又能表述事件、表明態(tài)度，劉勰認(rèn)為這就是“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”，“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”就是“精約”的體現(xiàn)。劉勰對(duì)“精約”風(fēng)格的闡述主要體現(xiàn)在文體、文辭和時(shí)代文風(fēng)三個(gè)方面。

1.文體中的“精約”

劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》把文體分為“文”和“筆”兩類(lèi)，認(rèn)為“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！盵1]525劉勰把“有韻”和“無(wú)韻”作為區(qū)分“文”和“筆”的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，劉勰認(rèn)為根據(jù)文章表達(dá)的不同的主旨選擇不同的文體，而提到“約”這個(gè)風(fēng)格，更多的涉及到的是應(yīng)用類(lèi)文體如頌、贊、箴、銘、史、傳、論說(shuō)、詔策、檄移、議對(duì)、章表、書(shū)記，這些都是“無(wú)韻”的文體，屬于“筆”的范圍。劉勰認(rèn)為實(shí)用類(lèi)文體應(yīng)該具備簡(jiǎn)約的風(fēng)格，包括兩個(gè)方面，一是內(nèi)容明白曉暢，二是形式簡(jiǎn)約，整體上形成“體約而不蕪”的效果。

《頌贊》篇中，劉勰認(rèn)為“頌”是“美圣徳之形容”[1]107，因此“辭必清鑠”[1]107，這里“清”有明潔之意。劉勰批評(píng)了馬融的《廣成》《上林》“雅而似賦”[1]108、“弄文失質(zhì)”[1]108，文辭修飾過(guò)多而忽視了內(nèi)容，又認(rèn)為蔡邑《樊渠》太過(guò)簡(jiǎn)約。贊是“明也”，是輔助祭祀的辭句，因此“必結(jié)言于四字之句，盤(pán)桓乎數(shù)韻之辭；約舉以盡情，昭灼以送文?！盵1]108“贊”的寫(xiě)作要點(diǎn)是在簡(jiǎn)短的篇幅內(nèi)簡(jiǎn)明扼要地寫(xiě)清內(nèi)容。

《箴銘》篇中，“箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。”[1]140劉勰認(rèn)為箴是用來(lái)批評(píng)過(guò)錯(cuò)，防止禍患?！爸劣谕趵省峨s箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也?！盵1]140劉勰認(rèn)為王朗《雜箴》文辭簡(jiǎn)約，是學(xué)習(xí)周武王的銘文，但是提到了“巾”“履”，不夠慎重，《雜箴》原文散佚，只留“家人有嚴(yán)君焉，井灶之謂也。俾冬作夏，非灶孰能，俾夏作冬，非井孰言”[1]1175這幾句。劉勰雖然沒(méi)有完全稱(chēng)贊王朗的《雜箴》，認(rèn)為其在內(nèi)容的選擇上不夠謹(jǐn)慎，但是文辭的簡(jiǎn)明扼要是值得肯定的。周武王的銘文見(jiàn)于《大戴禮記·武王踐阼》，如“見(jiàn)爾前，慮爾后。”“與其溺于人也，寧溺于淵，溺于淵猶可游也，溺于人不可救也”[8]等，皆是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，明白暢達(dá)地表示警示?！般憣?shí)表器”，銘是用來(lái)彰顯器物，銘和箴都有警示人的作用。因此箴銘應(yīng)“義典則弘，文約為美”[1]140，需要雅正、簡(jiǎn)要，以達(dá)到警示功效為美?！段捏w明辨序說(shuō)》引陸士衡：“銘貴博約而溫潤(rùn)?！盵10]46因此箴和銘這兩種文體應(yīng)具備“精約”特點(diǎn)。

劉勰亦以“約”字評(píng)價(jià)史書(shū)：“及遷《史》固《書(shū)》，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名?！盵1]140劉勰認(rèn)為史書(shū)詩(shī)是用來(lái)表明歷代盛衰的，作為后代興亡的借鑒，因此應(yīng)該簡(jiǎn)明準(zhǔn)確?！妒穫鳌分袆③姆Q(chēng)贊《春秋》“舉得失以表黜陟，徵存亡以標(biāo)勸戒；褒見(jiàn)一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言?！盵1]204春秋語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，一個(gè)字能起到警示人們的作用。劉勰評(píng)價(jià)《左傳》“于文為約”[1]206、評(píng)價(jià)孫盛《晉陽(yáng)秋》“以約舉為能”[1]206，認(rèn)為其以簡(jiǎn)明扼要為特長(zhǎng)。

《論說(shuō)》中認(rèn)為論說(shuō)是用來(lái)解釋經(jīng)典、說(shuō)明道理的，“若秦延君之注《堯典》，十馀萬(wàn)字；朱文公之解《尚書(shū)》，三十萬(wàn)言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)《詩(shī)》，安國(guó)之傳《書(shū)》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣?！盵1]243劉勰認(rèn)為毛亨的《毛詩(shī)訓(xùn)詁傳》、孔安國(guó)的《尚書(shū)傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《三禮注》都簡(jiǎn)要明暢，是注解的典范。

用于政事的應(yīng)用類(lèi)文體，如詔策、檄移、議對(duì)、書(shū)記，更需要精確、簡(jiǎn)明扼要，如《詔策》評(píng)價(jià)“諸葛孔明之詳約”[1]262，《文體明辨序說(shuō)》引東萊呂氏對(duì)冊(cè)的論述：“近代詔書(shū)，或用散文，或用四六。散文以深純溫厚為本；四六須下語(yǔ)渾全；不可尙新奇華巧而失大體?！盵1]35《檄移》解釋檄為“移者，易也，移風(fēng)易俗，令往而民隨者也?！盵1]278因此，劉勰稱(chēng)贊“陸機(jī)之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也?！盵1]278《議對(duì)》篇認(rèn)為議對(duì)應(yīng)“標(biāo)以顯義，約以正辭，文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以環(huán)隱為奇。”[1]328《文體明辨序說(shuō)》引《周書(shū)》言：“議事以制，政乃不迷?！盵10]35議對(duì)是解決政事時(shí)所需，簡(jiǎn)潔明確、直接了當(dāng)才能更有效率的解決問(wèn)題，因此劉勰稱(chēng)贊“公孫之對(duì)，簡(jiǎn)而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也?！盵1]328此外，書(shū)記這種文體應(yīng)“明白約束，以備情偽，字形半分，故周稱(chēng)判書(shū)?！盵1]341

應(yīng)用類(lèi)的文體注重文章的內(nèi)容作用，有明確的功利目的，因此更注重“精約”的風(fēng)格，即形式簡(jiǎn)約，內(nèi)容確切明白曉暢，不能過(guò)分追求形式以至于忽略?xún)?nèi)容，即便一些文體可以“敷寫(xiě)似賦”，但“不入華侈之區(qū)”，否則會(huì)“弄文而失質(zhì)?！盵1]107如果過(guò)分修飾文辭，則是喧賓奪主，文章的內(nèi)容可能被忽視。《書(shū)記》篇載：“或事本相通，而文意各異，或全任質(zhì)素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要；意少一字則義闕，句長(zhǎng)一言則辭妨，并有司之實(shí)務(wù)，而浮藻之所忽也。”[1]341劉勰認(rèn)為文章應(yīng)該根據(jù)需要選擇文體，或是用較質(zhì)樸的文字，或是雜有一些文采，不過(guò)最重要的是“精要”?！熬奔础熬s”，《總術(shù)》篇有“精者要約”[1]107，劉勰進(jìn)一步闡釋“精要”是指少一個(gè)字則意思不全面，多一個(gè)字則顯得妨礙，要做到意思清晰明白、恰到好處的簡(jiǎn)練，注重文章的實(shí)用性，這是不同于“浮藻”的文章風(fēng)格。

2.文辭中的“精約”

《諸子》篇中，劉勰對(duì)諸子百家進(jìn)行了論述，“管、晏屬篇，事核而言練”，“墨翟、隨巢，意顯而語(yǔ)質(zhì)”，“辭約而精，尹文得其要”[1]227分別是先秦諸子散文中的《管子》《晏子春秋》《墨子》《隨巢子》《尹文子》。

《管子》一書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)約質(zhì)樸，說(shuō)理清晰明了。如《乘馬篇》闡釋圣人：

圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也，于己不足，安得名圣。是故有事則用，無(wú)事則歸之于民，唯圣人為善讬業(yè)于民。民之生也，辟則愚，閉則類(lèi)，上為一。下為二。[11]11

寥寥幾句就闡釋了圣人與百姓的區(qū)別以及應(yīng)如何成為一個(gè)圣人，此外篇幅較長(zhǎng)的說(shuō)理往往用數(shù)詞一一列出，語(yǔ)意清晰明暢，譚家健《先秦散文藝術(shù)新探》引楊守陳評(píng)價(jià)《乘馬篇》“條段簡(jiǎn)樸，章法直截。”[12]92引《歷子品粹·管子》說(shuō)：“其旨確，其詞核，其步驟閑雅不亂。有味哉，其言也。”[12]81章滄授《先秦諸子散文藝術(shù)論》引朱長(zhǎng)春說(shuō)：“其言簡(jiǎn)貴， 不漫不煩?！盵13]148黎翔鳳《管子校注》評(píng)其“道約言要”。[11]4

《晏子春秋》一書(shū)記載了春秋時(shí)齊國(guó)政治家的言行和政治活動(dòng)的評(píng)價(jià)，用語(yǔ)淺易，通俗曉暢，簡(jiǎn)約精煉而富于哲理，詞匯精確，大部分篇章篇幅短小，但是卻能將晏子的形象塑造得生動(dòng)鮮活。如表現(xiàn)說(shuō)話(huà)的神態(tài)特點(diǎn)：用“愀然而嘆曰”表示憂(yōu)愁的神情；“忿然作色曰”表氣憤的樣子；“矍然曰”表示吃驚的樣子，幾字就將人物的神態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。吳則虞《晏子春秋集釋》引李茹更評(píng)價(jià)《晏子春秋》“其文多平實(shí)、少崎嶇、少波瀾”。[14]638引楊慎評(píng)價(jià)其“淮南浮偽而多恢，太玄多虛而可效，法言錯(cuò)雜而無(wú)主，新書(shū)繁文而鮮用，獨(dú)晏子春秋一時(shí)新聲，而功同補(bǔ)袞名曰春秋，不虛也?！盵14]638楊慎的評(píng)價(jià)顯示了《晏子春秋》與同時(shí)期諸多著作用詞繁雜玄奧不同，用詞平易質(zhì)樸，明白曉暢。言事準(zhǔn)確明白，語(yǔ)言簡(jiǎn)約質(zhì)樸，“事核”即“精”，“言練”即“約”，便是劉勰所言“精約”的風(fēng)格。

《墨子》《隨巢子》和《尹文子》亦是語(yǔ)言簡(jiǎn)約質(zhì)樸、說(shuō)理明白曉暢的文章?！耙怙@而語(yǔ)質(zhì)”，“意顯”即“精”，“語(yǔ)質(zhì)”即“約”，即“精約”；“辭約而精”亦是“精約”。因而“精約”便指“事核而言練”“意顯而語(yǔ)質(zhì)”“辭精而約”?！熬迸c“約”是相輔相成，這些文章之所以呈現(xiàn)出精約的風(fēng)格，正是因?yàn)樽髡哂迷~精確簡(jiǎn)單卻生動(dòng)地表達(dá)出文意?！恫怕浴菲?jiǎng)③脑u(píng)價(jià)司馬相如：“相如好書(shū)，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗。然核取精意，理不勝辭，故揚(yáng)子以為‘文麗用寡者長(zhǎng)卿’。”[1]570《文心雕龍譯注》釋“精”為“去除文采的純質(zhì)”，司馬相如雖然博覽眾書(shū)，文采斐然，可在文章內(nèi)容方面“理不勝辭”，文意比不過(guò)文采，因此“精約”是指“理”與“辭”兼?zhèn)?，用精練的言辭表達(dá)文意，使文風(fēng)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約的風(fēng)貌。

3.時(shí)代文風(fēng)

劉勰《文心雕龍》的“精約”對(duì)文章思想內(nèi)容、作者情感的重視，是對(duì)文章形式簡(jiǎn)約的要求，亦是針對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代“繁縟文風(fēng)”的寫(xiě)作方法的探求。

劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》提到“精者要約，匱者亦鮮”[1]525，精心寫(xiě)成和文思匱乏的文章都有可能篇幅短小?！熬s”不是對(duì)文章形式的要求，更是對(duì)文章思想內(nèi)容、情感的要求。而當(dāng)時(shí)時(shí)代追求繁縟的文風(fēng)，注重文章的形式技巧而忽視內(nèi)容，《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》把當(dāng)時(shí)文章分為三類(lèi)：一是“啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回，宜登公宴……典正可采，酷不入情?！盵15]此類(lèi)文章雖然在語(yǔ)言技巧上有所斟酌，但過(guò)于生涉典正，沒(méi)有包含作者真正的情感。二是“輯事比類(lèi)，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制或全借古語(yǔ)……直為偶說(shuō)，唯睹事例，頓失精彩”[15]，這類(lèi)文章多用典對(duì)偶。三是“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂”[15]，這一類(lèi)文章用詞雕藻華麗綺艷，除此之外，還有談玄的文章“理勝其辭”，能做到“理”和“辭”兼?zhèn)涞暮苌?。劉勰看到了?dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)貌的弊端，《文心雕龍·總術(shù)》篇：“凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)?！盵1]525術(shù)指方法，而劉勰在此處指的寫(xiě)作方法不僅僅是對(duì)文章形式技巧的探索，更是論述文章應(yīng)該將技巧和內(nèi)容巧妙地結(jié)合。劉勰的這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代來(lái)說(shuō)是超前的。

《物色》篇指出晉宋以來(lái)“文貴形似”的文學(xué)風(fēng)氣，并舉例《詩(shī)經(jīng)》“以少總多”的寫(xiě)作特色，“‘皎日’‘嘒星’，一言窮理；‘參差’‘沃若’，兩字窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣?！薄梆ā焙汀皣G”，“參差”“沃若”僅僅只用一、兩字就描摹了事物的形態(tài)，這就是“以少總多”。[1]563“少”指的是言辭，少即“約”，“多”指的是表達(dá)的內(nèi)容，指更好地表現(xiàn)事物的形態(tài)，從而達(dá)到“情貌無(wú)遺”，亦可指“精約”的“精”。而寫(xiě)作的要點(diǎn)在于“入興貴閑，物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”?！百F閑”指對(duì)文章構(gòu)思達(dá)到“精約”，使辭簡(jiǎn)約而意味深長(zhǎng)。

《時(shí)序》篇感慨：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”[1]535，時(shí)代對(duì)文和質(zhì)的要求和把握一直在變化，當(dāng)時(shí)文章“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭；飾羽尙畫(huà)，文繡鞶帨”[1]535，梁簡(jiǎn)文帝亦在《與湘東王書(shū)》指出文壇過(guò)分追求辭藻而不重視文章內(nèi)容：“竟不精討緇銖，核量文質(zhì)”?！扼w性篇》寫(xiě)到“故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。”[1]375“精約”是與“繁縟”相對(duì)的一種風(fēng)格，劉勰《文心雕龍》提出“精約”的寫(xiě)作方法，在當(dāng)時(shí)有一定的警示意義。

三

那么如何達(dá)到“精約”的風(fēng)格，一方面要宗經(jīng)征圣，《征圣》篇載：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時(shí)，變通會(huì)適。政之周孔，則文有師矣”[1]17劉勰認(rèn)為寫(xiě)作時(shí)應(yīng)該以周公、孔子的文章為標(biāo)準(zhǔn)。《宗經(jīng)》篇中：

若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。[1]26

“體約而不蕪”就是劉勰對(duì)文章簡(jiǎn)約風(fēng)貌的整體要求，儒家經(jīng)典一般都具有簡(jiǎn)明的特點(diǎn)，“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)?！盵1]26因此想要做到“體約而不蕪”，必須先“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言?！盵1]26需要先學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以周公、孔子的文章為模范。

另一方面，想要達(dá)到“辭約而旨豐”，寫(xiě)作者需要“為情而造文”而不是“為文而造情”，《情采》篇有言：

昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。[3]411

劉勰認(rèn)為“為情而造文”才能做到“要約而寫(xiě)真”，這表明了劉勰對(duì)“精約”風(fēng)格情感、思想內(nèi)容上的要求。若過(guò)多重視辭句的修辭，則是為文而造情。

此外，還要懂得變通，劉勰雖然對(duì)“精約”風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)集中在實(shí)用類(lèi)文體上，但并不僅僅局限于此類(lèi)文體?！抖▌?shì)》篇有言：

是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類(lèi)乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也。[1]402

措辭簡(jiǎn)明與措辭繁復(fù)剛好相反，正如體性篇所言：“故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中。”[1]375劉勰認(rèn)為文章應(yīng)該簡(jiǎn)約也要在一個(gè)合適的范圍，如劉勰評(píng)論：“崔瑗《文學(xué)》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而簡(jiǎn)約乎篇。摯虞品藻，頗為精核?！盵1]107文章也不能過(guò)分簡(jiǎn)約，而應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)確定文章的繁簡(jiǎn)，《征圣》篇有言：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時(shí)，變通會(huì)適?！盵1]17文章的繁略要根據(jù)時(shí)機(jī)變通。因此，寫(xiě)作時(shí)要懂得變通，根據(jù)時(shí)機(jī)靈活選擇問(wèn)題繁簡(jiǎn)，想要達(dá)到“體約而不蕪”[1]26“辭約而旨豐”[1]26，需要宗經(jīng)、征圣，向先賢的文章學(xué)習(xí)，根據(jù)真實(shí)的情感表達(dá)思想內(nèi)容，無(wú)需過(guò)多的修飾。但并不是所有的文章都追求“簡(jiǎn)言達(dá)旨”，而是根據(jù)實(shí)際情況變通選擇：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通會(huì)適，征之周孔，則文有師矣。”[1]26《熔裁》篇亦有所論述：“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類(lèi)；歸余于終，則撮辭以舉要?！盵1]422劉勰認(rèn)為要根據(jù)文章的情理來(lái)確定體制；根據(jù)內(nèi)容來(lái)選取材料然后選擇適當(dāng)?shù)霓o語(yǔ)用以突出文章的主旨。

此外，文章想要做到“精約”的風(fēng)格，還需要對(duì)文章進(jìn)行錘煉。首先在用字方面，《練字》篇 “是以綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)?！盵1]480使用簡(jiǎn)易的字、不用偏旁相同的，還有需要避免同樣的字重復(fù)出現(xiàn)。其次對(duì)文章的章句，也要多加錘煉斟酌，《熔裁》篇 “一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之疣贅也。”[1]421

句有可削，足見(jiàn)其疏；字不得減，乃知其密。精論要語(yǔ)，極略之體；游心竄句，極繁之體。謂繁與略，隨分所好。引而申之，則兩句敷為一章；約以貫之，則一章刪成兩句。思贍者善敷，才核者善刪。善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。字刪而意闕，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。[1]421

劉勰認(rèn)為文章應(yīng)該達(dá)到?jīng)]有可刪的句子和沒(méi)有可省略字，論點(diǎn)精當(dāng)而語(yǔ)言就簡(jiǎn)要?jiǎng)t是“精約”，文思踏實(shí)的人能寫(xiě)出精約風(fēng)格的文章，即使刪去多余的句子，所表達(dá)的意思依舊是清晰明了。若刪去多余的的句子而意思不完整，則不能稱(chēng)為“精約”，這是一個(gè)人才華不足的體現(xiàn)。

四

“簡(jiǎn)約”是與“繁縟”相對(duì)的一種風(fēng)格，指的是文章文意豐富清晰、文辭精煉，指通過(guò)對(duì)文辭的錘煉，使文章呈現(xiàn)出語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、語(yǔ)意明確暢達(dá)的整體風(fēng)貌。“精約”同樣也是對(duì)寫(xiě)作方法的探求，指通過(guò)文辭的錘煉、文章的構(gòu)思從而使文章的內(nèi)容和形式達(dá)到恰到好處的融合。想要達(dá)到精約的風(fēng)格應(yīng)該做到“宗經(jīng)”、“為情而造文”、懂得變通以及錘煉文章。劉勰之后，鐘嶸同樣崇尚文章“精約”的風(fēng)格，他批評(píng)繁縟之風(fēng)：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。”“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉?！盵16]240鐘嶸認(rèn)為四言詩(shī)應(yīng)給文辭簡(jiǎn)約而蘊(yùn)意豐厚，向《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》學(xué)習(xí)，這與劉勰“言約而旨豐”“宗經(jīng)”的文學(xué)觀點(diǎn)一脈相承。