摘 要：莫言童話體小說(shuō)的人性書(shū)寫(xiě)有著深刻意蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)作家一貫以來(lái)透徹化洞察人性局限的思考；而且還體現(xiàn)出對(duì)人性的詭譎變幻與存在萬(wàn)象的透視，以及智性超越人性限度的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：莫言 童話體 人性 存在

莫言豐富的小說(shuō)創(chuàng)作中有著一類獨(dú)具特色的童話體小說(shuō)，諸如《夜?jié)O》《嗅味族》《金翅鯉魚(yú)》《拇指銬》《翱翔》等作品。這些作品中的主人公往往是性格獨(dú)特的孩子或少年，同時(shí)更重要的是，這些獨(dú)具個(gè)性的主人公們往往有著玄幻、離奇與冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，有著或是與小精靈結(jié)伴同行的際遇，或是遇到仙子的不凡遭遇。莫言的這類童話體小說(shuō)的人性書(shū)寫(xiě)突出地體現(xiàn)了作家對(duì)人性局限一以貫之的透徹揭露與反思；同時(shí)也體現(xiàn)出作家潛于存在之境，對(duì)詭譎化的人心萬(wàn)象與存在本相進(jìn)行的獨(dú)到化洞察。此外，還閃現(xiàn)出莫言借由童話體的輕盈與超逸，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性予以詩(shī)化超越的特質(zhì)。

一、鋒芒化的人心洞察

莫言童話體小說(shuō)中的孩童主人公敢于訴說(shuō)真言，敢直面于人性的陰暗，以銳利而清透的慧眼不遺余力地揭示人性的諸種局限性。在《嗅味族》中，作家以孩子的目光悲愴地寫(xiě)出因?yàn)轲囸I導(dǎo)致的親情被侵襲的窘境。對(duì)于年幼的“我”的失蹤，鮮有家人問(wèn)津，但當(dāng)“我”在饑饉之年有可能享用了美味珍饈時(shí)，就成為眾人圍攻的眾矢之的。該小說(shuō)通過(guò)孩童的清澈目光對(duì)饑饉之年的冷漠心靈與人性變異進(jìn)行了力透紙背的揭露。在《生蹼的祖先們》中，青狗兒是個(gè)脾性乖張、睚眥必報(bào)的孩子，時(shí)常會(huì)大發(fā)脾氣，虐待無(wú)辜動(dòng)物。迷失于紅樹(shù)林之后，青狗兒更是蛻變成了狠心的“小奴隸主”，不僅目無(wú)尊長(zhǎng)，而且肆意揮舞鞭子毆打女考察隊(duì)員，暴露出內(nèi)心的暴戾。紅樹(shù)林作為映照人心的特殊空間，能夠使得置身于其中的人發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)品性與潛意識(shí)中的欲望，發(fā)現(xiàn)人心中晦暗的幽僻角落。應(yīng)該說(shuō)，莫言以孩童的經(jīng)歷進(jìn)行的人性負(fù)面審示，正是從最為根底之處進(jìn)行了對(duì)人性的深刻反思。

作品《酒國(guó)》有著俄羅斯套娃式的結(jié)構(gòu)，其中也夾雜著一些獨(dú)立的童話體小說(shuō)，諸如其中圍繞余一尺的神奇經(jīng)歷而展開(kāi)的“一尺傳奇”。在“一尺傳奇”中，年幼的余一尺曾在酒家當(dāng)學(xué)徒，因?yàn)橛小熬贫辍本`在身，所以有著千杯不醉的海量與超群的鑒酒絕技。不料，酒家老板覬覦“酒蛾”設(shè)計(jì)奪取，從此余一尺失去了這一寶貝與絕技。由于痛失“酒蛾”精靈的遭遇，導(dǎo)致成年之后的余一尺恣睢陰鷙的性格。在一朝得勢(shì)之后，余一尺利用人們的貪欲，在酒國(guó)中掀起欲海橫流的旋渦，誘惑人心的墮落。

在《翱翔》中，莫言則通過(guò)講述偏遠(yuǎn)山莊的女孩子燕燕受到世人圍攻而化為燕子精靈的故事，體現(xiàn)出對(duì)人性負(fù)面的反思。少不更事的燕燕即將面臨困厄的命途，在窘迫的命途中，人們?nèi)鄙傧嗷ブg的體恤，缺失相互之間的憐憫。但悲苦的境遇給予了燕燕一雙靈性的翅膀，在被脅迫的千鈞一發(fā)之際，燕燕宛如燕子仙子般地騰飛了。該作品中，作家對(duì)人性的批判不僅在于反思人們對(duì)于燕燕的深層逼迫，更在于沉痛地批判了當(dāng)燕燕化身為燕子精靈時(shí)，人們以殘忍的無(wú)知將其打落在地而掐滅了希望之光的人性昏聵。

在莫言2019年的近作《一斗閣筆記（二）》中的“黑貓”一節(jié)，主要講述了一只深受迫害的黑貓化身為黑貓精靈的童話故事。一只流浪到村里的黑貓不僅沒(méi)有得到任何人的食物與關(guān)愛(ài)，反倒在好事者的挑唆下，人們展開(kāi)了對(duì)黑貓的猛烈圍剿。黑貓以一敵十的英勇并沒(méi)有喚起周遭圍觀的看客的同情心。黑貓?jiān)跓o(wú)辜?xì)屆蠡癁楹谪埦`，不屈不撓地尋找當(dāng)時(shí)的看客與挑唆者進(jìn)行懲處。在該作品中，凡是冷漠且暴戾的圍觀者均受到黑貓精靈毫不留情的肆意報(bào)復(fù)。黑貓精靈的懲惡是對(duì)圍觀的無(wú)良看客的深入反擊，是對(duì)人性冷漠所進(jìn)行的不屈服的抗?fàn)?。該作品中，作家通過(guò)黑貓精靈的刻畫(huà)背后傳達(dá)出深刻的內(nèi)蘊(yùn)。作家不僅延續(xù)了對(duì)《檀香刑》中圍觀惡行卻無(wú)動(dòng)于衷的看客的深入批判，而且還有著從倫理視角更進(jìn)一步地深化探究如何扭轉(zhuǎn)人性中的局限的深層思索。黑貓精靈的快意恩仇并非一般江湖意義上的尋仇，實(shí)則是看客的人性冷漠與暴戾所需要付出的沉重代價(jià)。由此，該作品也滲透出作家希望人們能夠不斷地祛除惡意，轉(zhuǎn)念行善，喚起人們內(nèi)心的良知，流淌著作家濃厚的倫理道德意識(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，在追求人性完善的層面而言，作家在童話體小說(shuō)中對(duì)人性諸種負(fù)面局限的深度反思，以及對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)背后，蘊(yùn)含的是作家通過(guò)反向建構(gòu)的方式試圖構(gòu)筑人們守望相助、人際和諧、人心崇善的健全化人性的精神旨意。

二、探幽人之存在的詭譎

莫言的童話體小說(shuō)中的人性反思在深入批判人性局限的同時(shí)，更潛入到存在層面考察人性的詭譎變幻與人生的本體境遇，體現(xiàn)出豐厚的哲理內(nèi)蘊(yùn)。

《生蹼的祖先們》中的人性書(shū)寫(xiě)不僅反思了人性幽微的一面，同時(shí)還深入存在境況中審視人性的萬(wàn)千變幻。孩子青狗兒一家進(jìn)入神秘的紅樹(shù)林的探秘之旅令讀者感覺(jué)身臨其境，神秘莫測(cè)的紅樹(shù)林在變化，人性亦是在變幻無(wú)限。青狗兒時(shí)而暴戾放縱，時(shí)而神秘莫測(cè)，令讀者感覺(jué)趨近其人心真相的同時(shí)，又被拉回到縹緲不定、難以捉摸的人性世界中。該作品對(duì)青狗兒分裂式的心理結(jié)構(gòu)有著深入的刻畫(huà)。在青狗兒集戾氣與友善、悖逆與親厚、狂傲與純真的張力化性格背后，作家所發(fā)掘的正是對(duì)人內(nèi)心悖反化的精神結(jié)構(gòu)的深度呈現(xiàn)。青狗兒在紅樹(shù)林中忽而沖撞違逆父親又忽而與之親近的悖論化行為，及對(duì)女探險(xiǎn)隊(duì)員們忽而狠厲忽而熱情的顛倒化的行為舉止，看似與常態(tài)人性相左，實(shí)則是對(duì)人性中難以被規(guī)約的潛意識(shí)在內(nèi)心中交錯(cuò)起伏的深層描摹。

《馬駒橫穿沼澤》中，作家以奇幻的方式描摹出人的理智與悖逆沖動(dòng)的博弈，體現(xiàn)出對(duì)人處于理性與野性雙向博弈過(guò)程中所面臨的窘境與困頓的深層思索。小馬駒香草與小男孩相遇，他們基于永遠(yuǎn)不可言說(shuō)香草是為一匹母馬的共同約定，香草變幻成小姑娘與小男孩結(jié)合。這次結(jié)合在隱喻的層面體現(xiàn)的是人的內(nèi)在狀態(tài)中理智與野性的平衡。同時(shí)，也傳達(dá)出野性對(duì)人的一種魅惑。而他們之間的約定可視為是平衡人性與野性沖動(dòng)的制衡器。約定的穩(wěn)固也意味著人性狀態(tài)的穩(wěn)固。而該作品對(duì)人性透視的深層之處，恰恰在于深入地呈現(xiàn)出打破約定之后，人陷于人性與野性的交匯中心靈的裂變狀態(tài)。當(dāng)年的小男孩已經(jīng)長(zhǎng)為了壯漢，他與香草的孩子也已經(jīng)長(zhǎng)大成人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)其子女居然有著違逆?zhèn)惓Ｖ聲r(shí)，在盛怒之下的男人霎時(shí)忘記了約定，不僅辱罵原為紅馬的香草，而且還將子女以文明的規(guī)約予以苛刻處置。承諾的約定一旦打破，慘痛的后果不言而喻。原為紅馬精靈的香草一怒沖冠，掀起氣浪攜著子女席卷而去，獨(dú)留男子一人萎靡地存于人世間。

該小說(shuō)中男子的困境體現(xiàn)出一種人的生存狀態(tài)的深刻悖論性。一方面，野性僭越人性所施行有悖倫常之事，確實(shí)會(huì)把人推向一種深淵般的威脅中，而另一方面，一旦野性被徹底剝離不復(fù)存在之時(shí)，人性的活力亦會(huì)遭到凍結(jié)。只有如遵守契約般地調(diào)和人性的野性沖動(dòng)與理性，人的狀態(tài)方才能夠趨于自然與平和。由此，該作品以寓言方式描摹出人的理智與蠻性之間的復(fù)雜博弈與纏繞狀態(tài)，深入探究了人性處于野性沖動(dòng)與理性的雙重夾縫中的悖論化存在狀態(tài)的思考命題。

《拇指銬》中，作家通過(guò)孩子阿義遭遇的匪夷所思的際遇，體現(xiàn)出探索存在之境中的人性思考。阿義在為母親買藥的途中莫名其妙地被一個(gè)形容枯槁的男人用拇指銬鎖在了大樹(shù)上，由于這一鎖銬設(shè)計(jì)得十分精巧，過(guò)往的兩波行人均無(wú)人能解。路過(guò)的第一波行人是開(kāi)著拖拉機(jī)的一行四人，矮小男人、高大漢子與皮膚漆黑的仗義女子黑姐，以及隨行的司機(jī)。第二波路過(guò)的是帶著大草帽、表情波瀾起伏的哺乳期婦女。小說(shuō)中的小個(gè)子與高個(gè)子男人盡管對(duì)阿義語(yǔ)出不遜，但是還是試圖以告知解鎖竅門(mén)的方式間接地幫助阿義；黑姐則以俠義精神救助阿義；司機(jī)與戴草帽的婦女更是努力地借助現(xiàn)代化的機(jī)械或農(nóng)用工具試圖鋸斷鎖銬救出阿義。而小說(shuō)的悖論之處在于不論是憑借古道熱腸的俠義，還是憑借現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備，都終究沒(méi)有化解阿義的困境與絕望，阿義還是被擱淺地留在原處。盡管過(guò)往的行人們有意于救助阿義，最終卻遺留阿義在孤獨(dú)之中。由此，這部童話體小說(shuō)綻放出超越化的哲理意蘊(yùn)。阿義期盼眾人能夠帶他脫離困境但終究不得，被孤獨(dú)地隔絕于一個(gè)荒野空間中，心靈經(jīng)受淬煉的經(jīng)歷體現(xiàn)的正是一種異常孤絕的形而上的生命體驗(yàn)。這種孤絕的體驗(yàn)在很大程度上，不能依靠他渡予以緩解，只有阿義依靠磨礪自己的心靈意志方能自渡，獨(dú)有經(jīng)歷痛苦的淬煉，心靈才能開(kāi)啟，才能透進(jìn)澄澈的光，走出照耀迷失困頓的境遇。由此，作家借由阿義的人心歷練與生存困境導(dǎo)向人類存在之域的追問(wèn)。

在超驗(yàn)的意義上，阿義被束縛在拇指銬上的奇詭遭遇是一場(chǎng)被誘惑著通往無(wú)限自由的自我獻(xiàn)祭。阿義歷經(jīng)諸種難以承載的生命考驗(yàn)，走過(guò)世人的無(wú)情嘲諷的坎坷，跨越過(guò)世俗的諸種羈絆，經(jīng)歷過(guò)生離死別的痛苦，終于從有形之境跨越到無(wú)形之境。阿義的肉體歷經(jīng)磨礪，心靈得以重新注入活力，從而變?yōu)樽杂?、灑脫，擁有永恒精魂的小精靈。同時(shí)，于超驗(yàn)層面而言，阿義最后變?yōu)檩p盈的精靈的際遇也不啻是一場(chǎng)追逐虛空的形而上的冒險(xiǎn)，它必須割斷世俗的牽絆，歷經(jīng)精神的殘酷歷練，最終回歸至虛空界。德國(guó)哲學(xué)家文森曾指出人生與虛空之間的隱秘關(guān)聯(lián)，人在無(wú)所執(zhí)求與掛懷中方才能夠發(fā)現(xiàn)存在的奧秘，“拋棄我，成為無(wú)，創(chuàng)造虛空，那里隱匿著實(shí)相；不是說(shuō)假如自我消失，實(shí)相也許會(huì)，也許不會(huì)出現(xiàn)，而是說(shuō)那個(gè)因?yàn)樽晕蚁Ф粝碌目瞻?、間隙或虛空會(huì)變成一個(gè)強(qiáng)有力的能量場(chǎng)。這個(gè)能量場(chǎng)吸引（attract）‘真正的人的存在”a。東方的佛教哲學(xué)亦是認(rèn)為人生是為空相，需要破執(zhí)，正如《心經(jīng)》有云：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。”b空導(dǎo)向的是在破執(zhí)放下之后，獲得更深一級(jí)的心靈自由。阿義最后放下的是肉體的羈絆、意識(shí)的羈絆乃至愛(ài)別離的羈絆，由此，精神轉(zhuǎn)而涅槃重生。

因而，《拇指銬》中著重地通過(guò)阿義從歷經(jīng)苦痛錘煉變?yōu)榧兇庾杂傻男【`的人心歷練，不僅窺見(jiàn)了存在的虛空本相，而且也于其中發(fā)現(xiàn)了人生跌宕起伏的風(fēng)譎云詭，生死同源的存在奧秘。應(yīng)該說(shuō)，不管是《生蹼的祖先們》《馬駒橫穿沼澤》潛入于人的存在境遇，對(duì)人性詭譎變幻的揭示，還是《拇指銬》中對(duì)于人之存在本相的透視，這些童話體小說(shuō)中蘊(yùn)含的形而上精神內(nèi)蘊(yùn)在很大程度上導(dǎo)向?qū)ι铄涞慕K極存在的追問(wèn)。

三、晶瑩之心的歸返

莫言的童話體小說(shuō)不論是《夜?jié)O》《鐵孩》還是《嗅味族》都蘊(yùn)含著獨(dú)到的中國(guó)傳統(tǒng)奇幻想象的元素。眾所周知，中國(guó)古典傳統(tǒng)的仙話、神話資源豐厚、延綿不斷，諸如《搜神記》《酉陽(yáng)雜俎》《太平廣記》等經(jīng)典作品均是蘊(yùn)含著神話、仙話資源的文學(xué)瑰寶，閃現(xiàn)著炫麗斑斕的想象色彩。在某種程度上，莫言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的仙話、神話資源的文化傳承、浸染也使得其童話體小說(shuō)的人性書(shū)寫(xiě)具有一種獨(dú)到的精神特質(zhì)，在《鐵孩》《金翅鯉魚(yú)》《嗅味族》等童話體小說(shuō)中鮮明地呈現(xiàn)出晶瑩澄澈的人性之境。

《鐵孩》中，被從托兒所轟趕出來(lái)的孩子“狗?！背闪艘粋€(gè)可憐無(wú)依、流落街頭的孩子。正當(dāng)“狗?！别I得發(fā)暈之際，鐵孩精靈翩然而至。對(duì)這個(gè)萍水相逢的孩子，鐵孩精靈毫不吝嗇地傳授其嚼鋼咽鐵的絕技，使其在惡劣的生存境遇中體驗(yàn)到幸福的感受。《夜?jié)O》中，與九叔在夜間的河灘邊走散的“我”處于危難之中，在千鈞一發(fā)之際，遇到荷花仙子前來(lái)施救。荷花仙子不僅給予“我”諸多的饋贈(zèng)，而且還許諾“我”若干年后的美好約定。二十五年后的一天，在暗香浮動(dòng)中，“我”與荷花仙子在島國(guó)不期而遇。在《金翅鯉魚(yú)》中，金芝姑娘為救藝術(shù)家而獻(xiàn)身，化為河中的錦鯉。因年幼的“我”滿懷愛(ài)心，遂感召到化身為錦鯉的金芝姑娘與“我”相會(huì)。《嗅味族》中，長(zhǎng)鼻人對(duì)來(lái)自不同世界的“我”和“進(jìn)寶哥哥”的到來(lái)顯示出莫大的善意，與“我們”毫無(wú)隔閡、推心置腹地交流，同時(shí)給予這些來(lái)自于未知世界的孩子們可貴的信任與尊重。

在此，可相互參照的是，同為獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的瑞典女作家拉格洛芙的童話體小說(shuō)《尼爾斯騎鵝旅行記》。在這部作品中，小男孩尼爾斯一開(kāi)始遇到的是一個(gè)有著些許邪惡的小精靈。他因尼爾斯的不慎觸碰而惱怒，只因還圍困于尼爾斯的罩子中，便狡黠地假裝許諾達(dá)成尼爾斯的美好愿望，而后又背信棄義地將幼小的尼爾斯變成了小拇指人。這個(gè)小精靈的施咒毫無(wú)征兆，也鮮有留下破解咒語(yǔ)的線索，尼爾斯由此陷入無(wú)盡的彷徨中。無(wú)奈中的小男孩尼爾斯只能騎著公鵝莫爾滕開(kāi)始無(wú)盡的冒險(xiǎn)。尼爾斯盡管一路上險(xiǎn)象環(huán)生，但是，借由伙伴的協(xié)助與自己的精神磨礪沖破重重險(xiǎn)關(guān)。尤其是尼爾斯幫助孤苦伶仃的小姑娘奧莎找到親人，使其堅(jiān)定美好信念的義舉，使得自己的家人也因此意外地獲得被救助者所饋贈(zèng)的大筆財(cái)富。歷經(jīng)磨礪，返回故所之時(shí)，尼爾斯救贖莫爾滕的義舉徹底地凈化了自己的靈魂，就此破解了小精靈的魔咒，完成了心靈救贖，結(jié)束分裂的人性狀態(tài)，綻現(xiàn)出臻于無(wú)瑕的內(nèi)心之境。

在莫言的《夜?jié)O》《鐵孩》和《嗅味族》中，不管是偶然遇到的仙子還是精靈，他們都無(wú)私地付出，對(duì)這些孩童施予不需要任何回報(bào)的救助。他們不像安徒生的《海的女兒》中的巫師一般，需要小美人魚(yú)的有償交換才能夠讓人得償所愿。莫言小說(shuō)中的這些仙子、精靈的形象展示出的是一種先天的善。這種善不計(jì)較回報(bào)與得失，是一種慷慨的贈(zèng)予，映現(xiàn)出悲憫寬宏的內(nèi)心境界。從文化淵源的層面而言，莫言這一對(duì)仙子與精靈的人性刻畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的人性本善的觀念相關(guān)聯(lián)。在古典小說(shuō)中，浸染著傳統(tǒng)儒釋道文化的仙人形象就有著慈悲渡人的人性境界。在南北朝劉義慶的《幽冥錄》中就有著這樣的仙人形象的刻畫(huà)?！队内や洝分械囊黄断扇孙崱氛侵v述了遠(yuǎn)游的游子適逢善良的仙人引渡眾人，好客地賜予游子們靈丹妙藥般的糖飴的奇遇經(jīng)歷。c

而在拉格洛芙的《尼爾斯騎鵝旅行記》中，那位向尼爾斯施咒的精靈卻顯然不是純良之輩。被精靈施咒的小男孩尼爾斯唯有經(jīng)受歷練與廣博的學(xué)習(xí)，具有健全完善的倫理精神才能夠得以救贖。當(dāng)尼爾斯通過(guò)漫長(zhǎng)的心靈磨礪，解除精靈施加的黑暗魔法般的咒語(yǔ)時(shí)，抵達(dá)的人性品格的升華也是對(duì)施咒精靈的靈魂凈化。這其中蘊(yùn)含的人性意蘊(yùn)體現(xiàn)出需要抵達(dá)深層的人性歷練，方才可能趨近凈化人心的旨意。追根溯源而言，這也與西方宗教的人性觀念相關(guān)聯(lián)。西方的人性觀念指向人性本惡，倘若沒(méi)有歷經(jīng)艱難的重重考驗(yàn)就難以完成人性的救贖，而只有歷經(jīng)磨難，心靈得以凈化，方才能夠被拯救。

《夜?jié)O》《鐵孩》等童話體小說(shuō)不僅體現(xiàn)出東方奇幻想象的文化魅力，而且其人性書(shū)寫(xiě)還呈現(xiàn)出汲取傳統(tǒng)的人倫精神資源、體現(xiàn)人性之美的審美創(chuàng)構(gòu)力，這些童話體小說(shuō)體現(xiàn)出其審美風(fēng)格與人格之美的倫理精神相互契合的審美韻味?！惰F孩》中，鐵孩精靈忠厚誠(chéng)摯；《嗅味族》中，小精靈們有著俠義風(fēng)范、爽朗活潑的美好品性，這都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家秉持人性本善理念下的淳樸敦厚的人性塑造風(fēng)格。在《夜?jié)O》中，作家不僅細(xì)致地描摹了荷花仙子的婀娜娉婷之美，而且對(duì)荷花仙子出場(chǎng)時(shí)月光盈盈的景色進(jìn)行唯美化渲染，凸顯著寧謐雅致、溫馨的氛圍。這一景致的凸顯實(shí)則是一種澄凈祥和的人心之光的詩(shī)意折射。

總而言之，莫言童話體小說(shuō)的人性書(shū)寫(xiě)流露著雋永、新異、深邃的意蘊(yùn)， 不論是作家延續(xù)以往一貫的透徹化人性異化的反思，還是潛入于人的存在境遇中發(fā)掘人內(nèi)心的駁雜化心靈結(jié)構(gòu)，對(duì)人性詭譎的變幻與人生萬(wàn)象的思考與透視，都抵達(dá)了包羅萬(wàn)象的心靈世界。作家還通過(guò)童話的輕盈與超逸實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的詩(shī)化超越，彰顯出美好心靈與良善倫理的精神訴求。這正是體現(xiàn)了洞徹人心之后，超越人性限度，綻現(xiàn)人性亮色的哲理化審美構(gòu)筑，閃現(xiàn)著捍衛(wèi)人性光亮與守望人心良知的倫理意義。

a 〔德〕文森：《無(wú)執(zhí)之道：?？斯厣駥W(xué)思想研究》，鄭淑紅譯，華夏出版社2016年版，第83頁(yè)。

b 賴永海主編：《金剛經(jīng)·心經(jīng)》，陳秋平譯注，中華書(shū)局2010年版，第125頁(yè)。

c 〔南朝宋〕劉義慶：《幽冥錄》，《仙人飴》，鄭晚晴輯注1988年版，第159頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫言. 莫言文集[M]. 北京： 作家出版社，2012.

[2] S·拉格洛芙.尼爾斯騎鵝旅行記[M].楊芳如譯.北京：新星出版社，2014.

基金項(xiàng)目： 本文系浙江省教育廳科研項(xiàng)目《中西文學(xué)比較視野中的莫言小說(shuō)人性書(shū)寫(xiě)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：Y201737159）的研究成果

作 者： 王雪穎，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com