夏侯琳娜

(山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

高校美育的實(shí)施與落實(shí)對于當(dāng)代大學(xué)生的心理健康、審美素養(yǎng)以及道德品質(zhì)的提升有重要意義。高校美育的發(fā)展與完善需要美育理念的支撐，但是從目前研究來看，學(xué)界對于高校美育理念問題關(guān)注不夠，這方面的成果還比較少見。本文將從“立德樹人”的角度對高校美育理念建構(gòu)問題進(jìn)行初步探索，以期為高校美育建設(shè)提供借鑒。

一

美育是當(dāng)代教育的重要組成部分，同時(shí)也是整個(gè)教育鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。近年來，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，道德滑坡、人性扭曲現(xiàn)象愈益嚴(yán)重，美育又重新引起人們的重視。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出要“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，黨的十九大報(bào)告也重申了美育在整個(gè)教育體系中的地位和意義。教育部以及地方教育主管部門先后出臺了一系列美育實(shí)施方案，加大了美育的落實(shí)力度。在美育建設(shè)實(shí)踐的推動(dòng)下，美育研究也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

現(xiàn)代教育家蔡元培先生曾指出：“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個(gè)范圍：一、家庭教育；二、學(xué)校教育；三、社會(huì)教育。我們所說的美育，當(dāng)然也有這三方面。”(1)蔡元培：《美育實(shí)施的方法》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第99頁。依蔡元培先生所說，美育可分為家庭美育、學(xué)校美育與社會(huì)美育。而學(xué)校美育又可以分為小學(xué)美育、中學(xué)美育、高校美育等。由于教育對象的不同，美育在實(shí)施策略與教育理念等方面也存在著很大差異。由于中小學(xué)教育的戰(zhàn)略性與基礎(chǔ)性地位，美育研究中，學(xué)界更加重視中小學(xué)美育問題，而高校美育問題關(guān)注相對較少。事實(shí)上，高校美育對于大學(xué)生人格與心理的成長及完善有著重要意義，是新時(shí)代高等教育發(fā)展必不可少的重要組成部分。

高校美育是由不同層次相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的有機(jī)體系，它可以分為三個(gè)方面：首先，從實(shí)踐層面來看，主要指高校美育課程的開發(fā)、教學(xué)方法的改進(jìn)、教學(xué)設(shè)施的完善、美育教材的編訂等最直接、最具操作性的內(nèi)容。高校美育建設(shè)及美育效果的實(shí)現(xiàn)，都需要美育實(shí)踐上的推進(jìn)；沒有美育實(shí)踐的支撐，任何美育建設(shè)都將是空中樓閣。其次，從制度層面來看，主要指教育主管部門制定的符合高校實(shí)際狀況的美育政策和制度，從而為美育的發(fā)展與完善提供制度性支持。最后，從理念、理論層面來看，主要指高校美育理念建構(gòu)，與前兩者相比，它更具統(tǒng)攝性意義。所謂理念，是指對事物本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行概括的思想觀念。馬克思主義認(rèn)為，理論源于實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第9頁。美育理念對于美育建設(shè)同樣具有強(qiáng)大指導(dǎo)作用，失去美育理念的支撐，高校美育建設(shè)就會(huì)失去方向；只有在美育理念指導(dǎo)下，高校美育才能真正發(fā)揮出自身的價(jià)值和效用?？梢?，高校美育的發(fā)展，不僅需要具體的政策支持和實(shí)踐推動(dòng)，更需要美育理念的指導(dǎo)，只有從理念、制度、實(shí)踐三個(gè)層面共同推進(jìn)，高校美育才能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

從整體上看，目前高校美育在政策和制度建設(shè)方面已經(jīng)取得了較大成效。近年來，教育主管部門制定了一系列針對高校美育的政策，為高校美育的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度性基礎(chǔ)，其中最有代表性的是教育部于2019年4月下發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》?！兑庖姟访鞔_指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。”同時(shí)，對高校美育的指導(dǎo)思想、重點(diǎn)任務(wù)、主要舉措、組織保障等問題也進(jìn)行了明確的規(guī)定。據(jù)此，國內(nèi)各高校從自身實(shí)際狀況出發(fā)，也紛紛制定了各具特色的具體政策和制度，大大推動(dòng)了高校美育建設(shè)的發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該看到，高校美育建設(shè)還存在諸多問題。首先，從實(shí)踐層面來看，高校美育還存在許多不足之處。比如，對高校美育的重視程度不夠、師資缺乏、課程設(shè)置不合理、教材適用性不強(qiáng)等現(xiàn)象還普遍存在，成為制約高校美育發(fā)展的重要因素。其次，從美育理念層面來看，情況也不容樂觀。從當(dāng)下關(guān)于高校美育的研究來看，從理念建構(gòu)層面探討高校美育發(fā)展的成果還很少，這對于高校美育的發(fā)展來說極為不利。這不僅是高校美育研究中的短板，而且也是制約高校美育發(fā)展的瓶頸。如前所述，高校美育是一個(gè)有機(jī)體系，每一個(gè)層面都有著自身不可替代的地位和價(jià)值，只有不同層面共同推進(jìn)，高校美育才能真正在高等教育中獲得立足之地，才能發(fā)揮出自身獨(dú)特的教育功效。從一定程度上說，缺失了高校美育理念的建構(gòu)，高校美育存在的諸多問題就很難得到根本性解決。所以，從理論建構(gòu)上補(bǔ)足這一短板，從高校美育體系整體性建設(shè)上突破這一瓶頸，是高校美育發(fā)展的必然選擇；而從新的角度、新的時(shí)代立場推進(jìn)高校美育理念的建構(gòu)與創(chuàng)新，已經(jīng)成為當(dāng)代高校美育建設(shè)的迫切需求。

二

理念創(chuàng)新需要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的思想建構(gòu)才能契合實(shí)際，才有生命力。高校美育作為高等教育的重要組成部分，其美育理念必須與當(dāng)代教育基本理念相符合，只有符合高校教育現(xiàn)實(shí)需要的美育理念才會(huì)有生存的空間，也才能在具體的教育實(shí)踐中落到實(shí)處。與美育理念相比，教育理念的地位和意義更加根本，因?yàn)樗旧矸从持鐣?huì)的需求。因此，高校美育理念與教育觀念的契合，不僅是高校教育的客觀需要，而且也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)代需求。毫無疑問，新時(shí)代高校教育最核心的理念應(yīng)是“立德樹人”。習(xí)近平總書記在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》《同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》《在全國高校思想政治工作會(huì)議上的講話》《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》等重要講話中多次強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是新時(shí)代教育的宗旨與核心任務(wù)，并在黨的十九大報(bào)告中重申了這一思想，這不僅為新時(shí)代中國教育的發(fā)展指明了總體方向，而且也為新時(shí)代高校美育理念的創(chuàng)新提供了理論指導(dǎo)。高校美育建設(shè)要想走出困境，就必須在理念建設(shè)方面下功夫；高校美育理念要想在新時(shí)代的高等教育中有所突破、有所作為，就必須將自身的建構(gòu)自覺與“立德樹人”這一教育宗旨結(jié)合起來，在新時(shí)代教育思想指導(dǎo)下推動(dòng)理念創(chuàng)新。只有這樣，才能建構(gòu)起符合時(shí)代需求的高校美育理念，進(jìn)而建構(gòu)起全面有效的高校美育體系，為高校美育發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“立德樹人”作為新時(shí)代高等教育的基本宗旨與核心任務(wù)，其首要之點(diǎn)在于“立德”?！傲⒌隆笔恰皹淙恕钡那疤岷突A(chǔ)，新時(shí)代高等教育的任務(wù)，必須首先實(shí)現(xiàn)“立德”。習(xí)近平總書記曾明確指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！?3)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7頁。習(xí)近平總書記的這段論述明確了“立德”在教育中的地位與意義，為高校美育理念建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，即高校美育在自身理念建構(gòu)中，必須要把大學(xué)生道德品質(zhì)的提升和完善作為重要任務(wù)來加以強(qiáng)化，大力突出高校美育在高校德育建設(shè)中的作用和價(jià)值，這是新時(shí)代高校美育理念建設(shè)所要明確的一項(xiàng)基本原則。

強(qiáng)調(diào)美育在德育方面的作用和價(jià)值，這在中國傳統(tǒng)美育觀念中有著深遠(yuǎn)的思想淵源。在主流的傳統(tǒng)美育理論中，都強(qiáng)調(diào)審美教育對于道德教育的作用和價(jià)值，這種觀念最鮮明地體現(xiàn)在“樂教”思想中。從先秦時(shí)代的孔子開始，就極為強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)對人的精神和心靈的熏陶、感染作用，明確倡導(dǎo)音樂教育所具有的審美教育價(jià)值，并且其主要目的是通過藝術(shù)和審美的熏染，把人們培養(yǎng)成具有理想人格的賢人、君子，人們道德境界的提升和道德人格的完善被認(rèn)為是藝術(shù)審美教育的核心目標(biāo)。孔子這一美育思想為中國傳統(tǒng)美育理論搭建了鮮明的以美養(yǎng)善、以美儲(chǔ)德的傳統(tǒng)，后來經(jīng)過荀子、《樂記》等理論家和著作的發(fā)展而形成了中國傳統(tǒng)美育資源中極具代表性的“樂教”精神，不僅對于中國傳統(tǒng)教育觀念的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且對于現(xiàn)代社會(huì)教育思想的發(fā)展也有重要影響。中國現(xiàn)代著名教育家、美育家蔡元培先生就曾明確指出：“教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?4)蔡元培：《美育》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第104頁。雖然蔡元培的美育觀念與傳統(tǒng)“樂教”觀念之間有著本質(zhì)的差別，但他的這種論述依然是將美育的德育價(jià)值作為一個(gè)很重要的要素加以突出。從這方面我們可以說，新時(shí)代的高校美育理念建設(shè)，在“立德”觀念的引領(lǐng)之下強(qiáng)化自身的德育價(jià)值和意義，不僅是現(xiàn)實(shí)的教育宗旨的引領(lǐng)和指導(dǎo)，同時(shí)也是中國美育自身豐厚的理論資源所展現(xiàn)的必然的理論指向。新時(shí)代高校美育理論建構(gòu)，應(yīng)該在充分尊重中國傳統(tǒng)美育觀念的獨(dú)特精神的前提下，極力契合當(dāng)下的“立德”教育宗旨，充分發(fā)揮出自身所內(nèi)蘊(yùn)的德育之維，建立起既立足于傳統(tǒng)，同時(shí)又與當(dāng)代高等教育宗旨相融合的美育理念，最大限度地發(fā)揮自身在高等教育中的作用和價(jià)值。

“立德樹人”是一個(gè)完整的教育理念，并不是相互割裂、對立的兩個(gè)概念。之所以分開論述，是為了體現(xiàn)“立德”與“樹人”各自不同的側(cè)重點(diǎn)及其對高校美育建設(shè)所具有的不同理論意義。“立德”與“樹人”結(jié)合在一起，共同搭建了新時(shí)代教育的理論根基，正如習(xí)近平總書記所指出的：“要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！?5)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7頁。教育的核心在于樹人，而“樹人”的根本則在于“立德”，缺失了“立德”的“樹人”，最終只能培養(yǎng)出無益于社會(huì)甚至是危害社會(huì)的“無德之人”。從另一方面來說，“樹人”概念的外延要比“立德”概念廣泛的多，“立德”是“樹人”概念的最重要的內(nèi)容，但并不是全部；“樹人”指的是德智體美勞等內(nèi)容更加豐富的人的全面發(fā)展，是人的全方位人性能力的拓展。中國現(xiàn)代美育思想非常重視“立人”理念，我們可以以此為理論參照，進(jìn)一步理解“樹人”的豐富內(nèi)涵。早在先秦時(shí)期，孔子就曾說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(6)《論語·雍也》。宋代思想家朱熹對于這句話的解釋是：“以己及人，仁者之心也。于是觀之，可以見天理之周流而無間矣。狀仁之體，莫切于此。”(7)朱熹：《四書集注》，長沙：岳麓書社，1987年版，第131頁?！傲ⅰ笔且粋€(gè)會(huì)意字，從最早的甲骨文字型上看，像是一個(gè)人正面站立在地面上，因此其本義就是站立的意思。有趣的是，在《說文》中，“立”“樹”互解。所謂“立，侸也”；“侸，立也”。“侸”古同“樹”。立人，從字面之義來看，可以理解為人作為人就應(yīng)當(dāng)像樹一樣立于人世間，更多具有道德方面的意味?？鬃由暇渲械摹傲⑷恕薄斑_(dá)人”也是用來解釋“仁”字，正如朱熹所釋更是從道德角度來解?，F(xiàn)代文學(xué)家、思想家魯迅也在其早期著作《文化偏至論》中說：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”(8)《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第58、57頁。，由此則可以“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國”(9)《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第58、57頁。?？梢?，“立人”最核心的要素就是要通過教育等手段實(shí)現(xiàn)人格的完善和個(gè)性的張揚(yáng)，造就出具有強(qiáng)烈個(gè)性精神和完善人格的現(xiàn)代新人，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族強(qiáng)盛奠定基礎(chǔ)。因此，理解“樹人”觀念，一方面要強(qiáng)調(diào)“立德”，從而培養(yǎng)學(xué)生的理想人格、提高學(xué)生的道德境界；另一方面也要強(qiáng)調(diào)學(xué)生智體美勞以及個(gè)性心理的成熟和完善，使他們成為具有獨(dú)立精神世界和個(gè)性指向的全面發(fā)展的現(xiàn)代新人。新時(shí)代的教育發(fā)展必須以“樹人”為最終指向，在“樹人”精神的引領(lǐng)下進(jìn)行自身的理論與實(shí)踐建設(shè)。高校美育的理念建構(gòu)自然也必須遵從這一原則。沿著“樹人”精神的路向進(jìn)行理論開拓，使高校美育更加契合新時(shí)代的教育指向，真正在當(dāng)代教育和現(xiàn)代文化構(gòu)建中占有一席之地，發(fā)揮出自己獨(dú)特的社會(huì)功用。由于“樹人”精神本身就與中國現(xiàn)代美育精神有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也使得高校美育觀念建設(shè)能在“樹人”思想中汲取更多養(yǎng)分，沿此“樹人”的方向進(jìn)行高校美育理念的拓展，不僅可以很好地承續(xù)與激活中國現(xiàn)代美育精神，同時(shí)也可以探索出更能彰顯高校美育獨(dú)特性的發(fā)展之路。

“立德樹人”作為新時(shí)代的教育宗旨，是新的時(shí)代需求在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，它為新時(shí)代的教育發(fā)展提供了基本原則，所有的教育活動(dòng)只有在這一宗旨的指引下才能激活其生命力。新時(shí)代的高校美育建設(shè)也必須自覺地將觀念創(chuàng)新與“立德樹人”思想結(jié)合起來，在“立德樹人”精神的引領(lǐng)下進(jìn)行思想建構(gòu)，以此來確立自身的觀念體系和目標(biāo)取向。高校美育只有以“立德”為原則，才能真正進(jìn)入教育領(lǐng)域并成為其重要內(nèi)容；同時(shí)高校美育也只有在“樹人”觀念的引領(lǐng)下，才能沿著符合時(shí)代需求的方向發(fā)展，并彰顯出自身獨(dú)特的教育特點(diǎn)。新時(shí)代的高校美育必須充分認(rèn)識到這一宗旨對于自身發(fā)展所具有的深遠(yuǎn)意義，真正領(lǐng)會(huì)其精神及其在當(dāng)代教育發(fā)展中的重大價(jià)值，時(shí)時(shí)對其保持應(yīng)有的敏感性，在遵從這一宗旨的前提下進(jìn)行思想建構(gòu)，自覺地將觀念創(chuàng)新與教育宗旨的落實(shí)結(jié)合起來，真正將高校美育理念建設(shè)打造成新時(shí)代教育拓展的一條有效途徑。只有這樣，新時(shí)代的教育體系才能夠不斷完善起來。

三

“立德樹人”為高校美育的發(fā)展確立了基本方向，高校美育也因此而獲得了充足的發(fā)展動(dòng)力。在此前提下，高校美育的理念建構(gòu)，需要遵循以下幾個(gè)方面的原則：

第一，高校美育的根本任務(wù)是育德。通過審美和藝術(shù)教育提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)以美養(yǎng)善，是高校美育理念建構(gòu)的重心。高校美育的實(shí)施始終不能脫離德育，高校美育必須始終圍繞著審美與道德的關(guān)系問題來進(jìn)行思想建構(gòu)，這是“立德樹人”的教育宗旨對高校美育理念建設(shè)所提出的基本要求，同時(shí)也是中國美育傳統(tǒng)觀念所帶來的直接啟示。這是最能體現(xiàn)中國特色，同時(shí)也最能彰顯時(shí)代需求的美育精神，當(dāng)下的高校美育建設(shè)必須牢牢把握住這一精神，在“立德”的原則下進(jìn)行理論建構(gòu)與創(chuàng)新。從另一方面來說，“立德”所包含的內(nèi)容又是十分復(fù)雜的，強(qiáng)化高校美育的“立德”價(jià)值，緊承其后的一個(gè)重要問題就是“立什么德”？這不僅是高等教育宗旨的具體化和現(xiàn)實(shí)化解讀，同時(shí)也關(guān)系到高校美育凸顯自身德育之維時(shí)所展現(xiàn)的價(jià)值取向。從總體上來說，雖然目前學(xué)界對于“立德”的具體內(nèi)涵說法不一，但有一點(diǎn)是大家共同肯定的，那就是在大學(xué)生思想觀念中樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“立德”教育宗旨的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是其最核心的內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，2014年5月，他在《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》中明確指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”(10)習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第4頁。由此可以看出，社會(huì)核心價(jià)值觀是當(dāng)代教育所“立”之“德”的核心內(nèi)容。所謂“立德”，必須以樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本任務(wù)，當(dāng)代高等教育必須圍繞這一核心來進(jìn)行教育理論與實(shí)踐的建構(gòu)。在“立德”觀念引領(lǐng)下大力彰顯自身德育之維的高校美育，也應(yīng)該將自身的德育建設(shè)目標(biāo)鎖定在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和建設(shè)上來，充分發(fā)揮美育在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方面所具有的不可替代的功能和作用。“立德”教育宗旨的重申和弘揚(yáng)，需要高校美育重新彰顯出自身由來已久的德育傳統(tǒng)，而德育之維的凸顯，又需要最終落實(shí)到當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)上。這是當(dāng)代高校美育在新時(shí)代教育宗旨引領(lǐng)下進(jìn)行理念創(chuàng)新時(shí)所應(yīng)遵循的基本邏輯理路。高校美育必須從思想層面上充分認(rèn)識到這一理論路徑所具有的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，將其作為高校美育的一項(xiàng)基本理論依據(jù)加以強(qiáng)化，從而使高校美育理念的內(nèi)涵更加切合當(dāng)今時(shí)代的需求。

第二，高校美育的目的在于大學(xué)生的人格完善。強(qiáng)化與探討美育在完善大學(xué)生心理結(jié)構(gòu)以及人性圓滿方面所具有的價(jià)值和意義，是高校美育理念建構(gòu)的根本宗旨。新時(shí)代教育所“樹”之人，是具有全面人性能力的人，這是新時(shí)代教育的目的，也是新時(shí)代高校美育的最終落腳點(diǎn)。而這種所謂具有全面人性能力的人，可以用王國維的“完全之人物”來加以解釋：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也?！?11)王國維：《論教育之宗旨》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國維卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第89頁。就心理結(jié)構(gòu)層面來說，“完全之人物”指的是理智、意志以及情感都發(fā)達(dá)之人，只有這幾個(gè)方面都達(dá)于完善，才是人性之圓滿?！傲⒌聵淙恕钡慕逃谥紡?qiáng)化了這一觀念，將其作為教育的最高目的加以倡導(dǎo)，也為包括高校美育在內(nèi)的各種教育的發(fā)展提供了最終的目標(biāo)指向。從現(xiàn)實(shí)層面來說，高校美育在完成這一目標(biāo)方面更具自己獨(dú)特的價(jià)值。從20世紀(jì)90年代開始，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信仰失落、價(jià)值虛空、道德淪喪等社會(huì)問題逐步凸顯，而這一系列問題的背后，則是更為深刻的人性危機(jī)，由于“物”的擠壓而導(dǎo)致的欲望泛濫與人性分裂是最深層的文化緣由。這種文化潮流沖擊著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域以及社會(huì)的各個(gè)階層，當(dāng)然包括當(dāng)代大學(xué)生群體。在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生活中，由于學(xué)生人格殘缺或心理疾病所導(dǎo)致的事故屢見不鮮，在大學(xué)生群體中，價(jià)值觀混亂、心靈扭曲、精神脆弱等現(xiàn)象并非孤立的存在。所以，引導(dǎo)大學(xué)生心理健康、人格健全，成為真正意義上全面發(fā)展的“人”，是新時(shí)代高等教育所必須完成的一項(xiàng)歷史使命。要真正滌蕩人性危機(jī)給高等教育帶來的問題，實(shí)現(xiàn)“樹人”的教育目標(biāo)，美育是不可或缺的重要途徑，因?yàn)椤懊馈痹趯?shí)現(xiàn)健全人格與醫(yī)治人性分裂方面有著其他文化形式所不可替代的價(jià)值，正如席勒所說：“美什么也達(dá)不到，除了從天性方面使人能夠從他自身出發(fā)為其所欲為——把自由完全歸還給人，使他可以是其所應(yīng)是。但也正因?yàn)槿绱?，才達(dá)到了無限。只要我們想到，人在感覺時(shí)由于自然的片面強(qiáng)制和在思維時(shí)由于排他性的立法而被剝奪的，正好就是這種自由。那么，我們就必須把在審美心境中又還給人的功能看做是一切贈(zèng)品中最高貴的贈(zèng)品，即贈(zèng)予了人性。”(12)[德]弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝啞罚T至、范大燦譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第167—168頁。審美的狀態(tài)就是人性完善狀態(tài)，只有通過審美，人性才能最終走向圓滿。所以，審美教育在高等教育中是必不可少的，新時(shí)代大學(xué)生的人格與心理問題，可以通過美育得到最根本并且是最好的解決。新時(shí)代的高校美育必須在“樹人”觀念的引領(lǐng)下，立足于當(dāng)代大學(xué)生人格與心理的實(shí)際情況，將大學(xué)生的人格完善與人性提升作為自身目的加以倡導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上不斷探尋符合自身特征的理論生長點(diǎn)，真正建立起既符合時(shí)代需求又與教育宗旨相融合的高校美育理論體系。

第三，高校美育具有自身獨(dú)立發(fā)展過程以及特殊內(nèi)在規(guī)律。在保持自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)揮自身特殊功能，是高校美育得以健康發(fā)展的前提，同時(shí)也是高校美育理念建設(shè)所應(yīng)遵循的基本原則。美育作為一種教育形式，在“立德樹人”教育宗旨的實(shí)現(xiàn)過程中并非只能作為德育的輔助角色而存在，它有著自身獨(dú)特的生存與發(fā)展空間，而“樹人”觀念就是這種獨(dú)特性得以存在的理論基礎(chǔ)。從根本上說，“立德”觀念要求高校美育凸顯自身的德育之維，展現(xiàn)美育在提升大學(xué)生道德修養(yǎng)中的價(jià)值；同時(shí)“樹人”觀念也賦予了高校美育更高的精神指向，從而使其能夠在超越道德的層面上發(fā)揮自身在完善人格、培育個(gè)性方面的價(jià)值?！皹淙恕睙o法由德育單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，它必須在美育以及其他許多方面的教育參與下才能最終完成。在一定意義上可以說，“樹人”賦予了高校美育發(fā)揮作用的空間與舞臺，高校美育在“樹人”觀念中獲得了自己的生存與發(fā)展空間，同時(shí)也顯示了自身在當(dāng)代教育中的獨(dú)特價(jià)值。高校美育應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自己的這種獨(dú)立性和不可替代性，在此基礎(chǔ)上不斷謀求自身的有序發(fā)展?？梢姡咝Ｃ烙摹傲⒌隆眱r(jià)值，也應(yīng)當(dāng)以美育的獨(dú)特性與獨(dú)立性為基礎(chǔ)，失去這一基礎(chǔ)的美育“立德”不僅不能取得良好效果，反而有可能會(huì)使高校美育成為可有可無的點(diǎn)綴。中國當(dāng)代美育曾在很長時(shí)間內(nèi)因被當(dāng)作德育的附屬而喪失了自身獨(dú)立的地位與價(jià)值，這也與美育缺失自身獨(dú)立性直接相關(guān)。雖然中國傳統(tǒng)美育觀念一直強(qiáng)調(diào)美育與德育的關(guān)聯(lián)，但由于對美育與德育價(jià)值分辨不清而產(chǎn)生了諸多問題，所以20世紀(jì)以來的中國現(xiàn)代美育思想一直力圖彰顯美育的獨(dú)立性，將美育從德育的附屬之中解放出來，賦予其獨(dú)特的地位與空間。在今天“立德樹人”的教育語境中，我們要自覺維護(hù)美育自身的獨(dú)立性，尊重美育自身的特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律。高校美育固然應(yīng)該由于“立德”而凸顯自身的德育之維，以期更好地發(fā)揮自身的多元化價(jià)值，但同時(shí)，高校美育更應(yīng)該在“樹人”觀念的引領(lǐng)之下開拓屬于自己的廣闊空間，開發(fā)自身獨(dú)立的理論和實(shí)踐領(lǐng)地。惟其如此，高校美育才能在充分彰顯自身獨(dú)特意義的前提下，融入到“立德樹人”的教育洪流中去。這是目前高校美育理念創(chuàng)新所要明確的一項(xiàng)基本原則。

四

在“立德樹人”教育宗旨的引領(lǐng)之下，高校美育應(yīng)該在注重培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，注重完善大學(xué)生的個(gè)體人格，而這最終都要?dú)w結(jié)到高校美育獨(dú)立性的確立與獨(dú)特教育空間的開拓之上，只有這樣，才能彰顯高校美育獨(dú)特的價(jià)值和意義，而這也正是“立德樹人”作為一種宏觀的時(shí)代教育精神對高校美育所提出的深層要求。高校美育只有沿著這一路向不斷拓進(jìn)，才能真正找到自身在新時(shí)代教育語境中不可替代的獨(dú)特位置。具體來說，高校美育應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)自身作為一種獨(dú)立的高等教育形式而對“立德樹人”精神所作出的特色性落實(shí)：

第一，高校美育應(yīng)該注重培養(yǎng)和提高大學(xué)生的直覺能力。在新時(shí)代的文化語境下，人的感性化生存成為突出的問題，如何將感性生命的張揚(yáng)與人生幸福的獲得聯(lián)結(jié)起來，成為當(dāng)代文化的焦點(diǎn)之一。在這種情況下，人的直覺能力的訓(xùn)練與激活就進(jìn)入到新時(shí)代的文化教育視野之中。所謂直覺，指的是人體悟世界的一種方式，是人在脫離理性思維禁錮之后以直觀體驗(yàn)的方式對世界的感知和擁抱，人只有在直覺思維的推動(dòng)之下才能真正拋開自身與世界的隔閡，進(jìn)入到人與世界交融互滲的狀態(tài)，人之生存價(jià)值也只有在這種狀態(tài)下才能得到最終的實(shí)現(xiàn)與圓滿。所以，對于由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而倍受“物”的擠壓的當(dāng)代人來說，通過直覺能力的發(fā)揮而獲得心靈的放松與寧靜，是一項(xiàng)必需的生存技能和文化要求，而這項(xiàng)能力最佳的訓(xùn)練時(shí)間就是大學(xué)階段，因?yàn)樵谛４髮W(xué)生的心智已經(jīng)逐漸成熟，對于社會(huì)和人生已經(jīng)有了初步的判斷和認(rèn)知，在這一時(shí)期訓(xùn)練其直覺體悟世界的能力，符合其心理與思維的成長規(guī)律。而就這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)來說，只能交由高校美育來完成，因?yàn)樵谒械慕逃问街?，只有美育能對人的直覺能力提升起決定性作用。

從本質(zhì)上說，審美不同于以概念、邏輯為基礎(chǔ)的知識，它是無關(guān)利害的“觀審”。在審美的世界中，人拋開了所有外在的約束，而與對象“本身”相交融：“比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一副畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考?！?13)朱光潛：《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·朱光潛卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第39頁。這種脫離了意志、欲求、思考的純粹觀審就是直覺，正是依靠這種直覺，人們才建立起了超脫于現(xiàn)實(shí)之上的純粹的無關(guān)利害的審美世界，這種直覺能力的獲得也因此而成為人們進(jìn)行審美觀審的基礎(chǔ)；也正是從這一方面，我們說美育在提升人的直覺能力方面有著巨大的功效。新時(shí)代的高等教育離不開美育的參與，而高校美育理念的建構(gòu)也必須將直覺能力納入到自身的理論格局之中，只有這樣，才能真正建立起既符合“立德樹人”教育宗旨，同時(shí)又彰顯自身獨(dú)立特性的高校美育思想體系。

第二，與直覺能力的培育密切相關(guān)的，是對高校大學(xué)生創(chuàng)造力的培育。這也是凸顯高校美育獨(dú)特價(jià)值的一個(gè)側(cè)面。如果說直覺能力的提升與大學(xué)生的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，那么創(chuàng)造力的提升則是與大學(xué)生未來所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任的完成密不可分。創(chuàng)造力、創(chuàng)新力不僅是人性的重要能力，是完善人性所不可或缺的重要組成部分，同時(shí)它對于國家和民族的發(fā)展來說也至關(guān)重要，因?yàn)閯?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新力量的驅(qū)動(dòng)，沒有創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)就會(huì)因缺少活力而趨于停滯，并最終失去競爭力；同樣，一個(gè)民族文化思想的傳承與發(fā)展也需要?jiǎng)?chuàng)新力，惟其如此，民族文化才能充滿生機(jī)與活力，才能不斷產(chǎn)生出符合民眾需求的時(shí)代精神產(chǎn)品。在這種情況下，新時(shí)代的大學(xué)生就尤其需要訓(xùn)練和強(qiáng)化自身的創(chuàng)新能力，因?yàn)槲磥碇袊褡逦幕膫鞒信c弘揚(yáng)，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與超越，都需要由大學(xué)生作為主導(dǎo)力量來承擔(dān)，而這些任務(wù)沒有創(chuàng)新能力作基礎(chǔ)是不可能完成的。所以，新時(shí)代的高等教育必須將大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高納入到教育目標(biāo)之中，只有這樣，才能使大學(xué)生真正肩負(fù)起自身在時(shí)代發(fā)展潮流中所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。而就大學(xué)生創(chuàng)新能力的提升來說，也是必須通過美育的途徑來完成。

高校美育不僅是提升大學(xué)生直覺能力的重要手段，同時(shí)也是提升其創(chuàng)新能力的重要路徑，只有通過藝術(shù)和審美教育，大學(xué)生的創(chuàng)造力才能得到實(shí)質(zhì)性提高。而美育之所以能承擔(dān)起這一重任，同樣是由藝術(shù)和審美本身的獨(dú)有特性所決定的?？档略鞔_指出，藝術(shù)創(chuàng)作需要天才，而天才的首要特征就在于創(chuàng)造?！疤觳攀且环N產(chǎn)生出不能為之提供任何確定規(guī)則的那種東西的才能，而不是對于那可以按照某種規(guī)則來學(xué)習(xí)的東西的熟巧的素質(zhì)；于是，獨(dú)創(chuàng)性就必須是它的第一特性”(14)[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2002年版，第151頁。。這就是說，作為美育核心實(shí)施手段的藝術(shù)，從本質(zhì)上來說是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，以此為途徑對大學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染，自然會(huì)激發(fā)和提升其創(chuàng)造能力。也正是在這個(gè)意義上，我們說高校美育的實(shí)施對于提升大學(xué)生創(chuàng)造力有著非凡的意義，沿此路徑推進(jìn)高校美育，不僅能夠大力彰顯高校美育在當(dāng)代教育文化中不可替代的價(jià)值，同時(shí)也能使自身獲得拓展理論空間的重要支點(diǎn)。

第三，大學(xué)生直覺能力、創(chuàng)造能力的提升與大學(xué)生的生命活力有關(guān)。這構(gòu)成了高校美育獨(dú)立性建構(gòu)的第三個(gè)維度。從根本上說，直覺能力、創(chuàng)造能力本身就是個(gè)體生命力的外在表現(xiàn)，生命活力的旺盛與否，直接決定了直覺能力與創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱，所以人的生命活力是各項(xiàng)人性能力的根基之所在。按照西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的說法，所謂生命力，“不是自然科學(xué)所研究的物質(zhì)，也不是傳統(tǒng)意義上的‘精神’，而是一種富有創(chuàng)造性的活力，一種可以自由釋放的能量，可稱之為‘活力’或‘生物能’”(15)趙敦華：《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年版，第28頁。。這種“生命之流”綿延不斷，奔騰不息，在其中進(jìn)化創(chuàng)造出了千姿百態(tài)各具活力的生命與文化形態(tài)，直覺與創(chuàng)新能力只有建立在這一“生命沖動(dòng)”的基礎(chǔ)上才能獲得源源不斷的動(dòng)力。因此，強(qiáng)化與提升大學(xué)生的直覺與創(chuàng)造能力，從根本上來說，是要激活和提升大學(xué)生的生命活力，只有這樣，才能從根本上實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人性能力的提升與完善。而這一根本任務(wù)的完成，最終依然也要?dú)w結(jié)到美育上去。因?yàn)槊鎸θ说纳盍栴}，普通的知識教育、技能教育是無能無力的，知識技能教育不僅不能提升人之生命活力，而且如果任其過度發(fā)展，反而會(huì)導(dǎo)致人之生命力的萎縮與枯槁，最終將人之心靈引向分裂與荒蕪。這種情況在17、18世紀(jì)的西方教育領(lǐng)域有著鮮明的體現(xiàn)，而19世紀(jì)西方現(xiàn)代美育思潮興起的主要原因，就是要在反叛理性至上主義的前提下張揚(yáng)人之感性生命，由此席勒才打出了美育的大旗。所以說，美育與人的感性生命之間有密切的關(guān)聯(lián)，“藝術(shù)是直接影響于人類的自我的中心的，從直觀訴于感情，而激動(dòng)本能。換言之，藝術(shù)是以人的感情為生命，深入其直觀，從根柢處激動(dòng)其人，而及于生命的中心的沖動(dòng)”(16)豐子愷：《藝術(shù)教育ABC》，陳星主編：《豐子愷全集》第10卷，北京：海豚出版社，2016年版，第6頁。。藝術(shù)和審美從根本上來說是與人的生命相通的，它本身就是人之生命活力的體現(xiàn)，倡導(dǎo)藝術(shù)審美教育，就是在激發(fā)和提升人的生命力，美育從本質(zhì)上來說就是生命的教育，只有通過美育，人們才能將心靈上的枷鎖打破，使生命重新獲得自由。“在藝術(shù)中，我們可以暫時(shí)放下我們的一切壓迫和負(fù)擔(dān)，解除我們平日處世的苦心，而作真的自己的生活，認(rèn)識自己的奔放的生命”(17)豐子愷：《童心的培養(yǎng)》，金雅主編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·豐子愷卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年版，第28—29頁。。也正是從這個(gè)意義上，我們說激活大學(xué)生的生命活力，離不開美育，將“生命”的主題納入到高校美育的理論構(gòu)建之中，深入探索高校美育在激發(fā)大學(xué)生生命活力方面的價(jià)值與路徑，是新時(shí)代高校美育理念建構(gòu)所要關(guān)注的重要問題，同時(shí)也是凸顯自身獨(dú)特價(jià)值的重要維度。

五

高校美育理念的建構(gòu)是當(dāng)代高校美育建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，同時(shí)也是一項(xiàng)發(fā)展不完善、剛剛起步的工作。本文倡導(dǎo)在“立德樹人”的教育宗旨之下，重視高校美育理念建構(gòu)問題，并且將高校美育理念建設(shè)的大致方向呈現(xiàn)出來。我們呼吁高校美育理念建設(shè)要尊崇豐厚的中國傳統(tǒng)美育資源，在“立德”觀念推動(dòng)下重新凸顯自身的德育之維；同時(shí)，我們也強(qiáng)調(diào)高校美育更應(yīng)該順應(yīng)“樹人”的精神導(dǎo)向，將大學(xué)生的人格完善作為自身的基本目標(biāo)，并堅(jiān)守自身固有的領(lǐng)地，凸顯自身在提升大學(xué)生的直覺能力、創(chuàng)造能力以及生命活力方面的獨(dú)特功能，以免重蹈美育被納入到德育之中的覆轍。高校美育理念建構(gòu)是一個(gè)大課題，本文只是作了初步探索，一些具體的問題，如新時(shí)代高校美育道德之維建構(gòu)的獨(dú)特性、高校美育“樹人”價(jià)值的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)方式、美育在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的方法等一系列問題，還需要專家學(xué)者進(jìn)行更為全面和深刻的研究與探索。