張 新，蘇百義，劉 歆

（1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271018）

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題長(zhǎng)期被中西方學(xué)者廣泛關(guān)注。“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，一刻也不能放松對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)”［1］。因而，我們必須準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的精髓，特別是應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確掌握內(nèi)容豐富、體系完整、邏輯嚴(yán)密的列寧意識(shí)形態(tài)理論。在新時(shí)代，科學(xué)研究和系統(tǒng)探賾列寧的意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)我國(guó)積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)、加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要意義。

一、列寧對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展

“意識(shí)形態(tài)”一詞最早可追溯至法國(guó)哲學(xué)家特拉西，但將意識(shí)形態(tài)問(wèn)題作為一個(gè)真正的哲學(xué)命題展開(kāi)研究則是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯以新的唯物史觀為邏輯基點(diǎn)，對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在邏輯和科學(xué)方法進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。列寧正是在繼承馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變革和國(guó)家實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋和理論創(chuàng)新。

（一）首創(chuàng)了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”新概念和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)新學(xué)說(shuō)

在馬克思的文本語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)是作為一個(gè)否定的、虛假的思想觀念存在和使用的，“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)”是水火不容、完全對(duì)立的。馬克思為了避免在理論上產(chǎn)生誤解，為了更好地闡明自己理論學(xué)說(shuō)的正確性，將其理論稱為科學(xué)，以此與意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)。即使在后來(lái)的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思也只是在中性意義上使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念。

隨著時(shí)代進(jìn)步和馬克思主義理論不斷發(fā)展，列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)概念及其哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了重新闡釋。他不再將意識(shí)形態(tài)視為否定性概念，而是賦予其中性意義，將其視為描述性概念；同時(shí)，他首次將科學(xué)和意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來(lái)，在批駁波格丹諾夫關(guān)于真理問(wèn)題的誤解時(shí)創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”這一新概念。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)思想狀況極度混亂，工人階級(jí)日益遭受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵害，面對(duì)這些新情況，列寧敏銳地覺(jué)察到不能再籠統(tǒng)地對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行無(wú)情的批判，而是急需準(zhǔn)確界定科學(xué)與非科學(xué)意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，急需建設(shè)一個(gè)“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，以此指導(dǎo)俄國(guó)工人的實(shí)踐活動(dòng)。“任何科學(xué)的思想體系都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合”［2］96，列寧從哲學(xué)層面上界定了意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和非科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)；系統(tǒng)論述了以唯物史觀為理論基點(diǎn)，堅(jiān)持階級(jí)性、科學(xué)性和實(shí)踐性，堅(jiān)持相對(duì)真理和絕對(duì)真理相統(tǒng)一的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”。另外，他還明確指出，只有那些既符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、滿足人民群眾的客觀需要，又堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)、隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而不斷創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)才是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，由此，確定了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位，“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”這個(gè)核心概念的運(yùn)用使馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。

（二）深刻闡釋了意識(shí)形態(tài)“灌輸理論”

列寧的“灌輸理論”是為滿足工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐需要而提出的，是對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的重要?jiǎng)?chuàng)新，主要包括灌輸方式、灌輸內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑等方面。

從灌輸方式看，列寧強(qiáng)調(diào)思想政治教育方式對(duì)于實(shí)現(xiàn)灌輸效果的重要性，努力以一種“外部灌輸”方式向工人階級(jí)灌輸政治意識(shí)。他曾強(qiáng)調(diào)：“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人?！保?］363因此，他的灌輸理論是非自發(fā)性的“軟灌輸”，旨在提高工人階級(jí)的政治覺(jué)悟，從而鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。他還強(qiáng)調(diào)將灌輸與思想政治教育聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)教化和實(shí)踐等外部作用促進(jìn)工人階級(jí)提高自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)性向自覺(jué)性的轉(zhuǎn)變。這種灌輸方式離不開(kāi)科學(xué)系統(tǒng)的灌輸內(nèi)容，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸什么決定了革命運(yùn)動(dòng)能否勝利，決定了社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)。

從灌輸內(nèi)容看，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義是其主要內(nèi)容，同時(shí)還體現(xiàn)著實(shí)踐性、創(chuàng)新性和時(shí)代性的特點(diǎn)。一方面，馬克思主義理論是科學(xué)性和階級(jí)性相統(tǒng)一的理論，是正確世界觀和方法論的完美結(jié)合。列寧在強(qiáng)調(diào)外部灌輸時(shí)特別指出，要向教育對(duì)象頭腦中“灌輸”馬克思主義科學(xué)的方法論，指導(dǎo)工人階級(jí)正確地進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)；另一方面，灌輸理論是為滿足社會(huì)發(fā)展需要提出的，要根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)需要不斷發(fā)展。正如恩格斯所言，“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”［4］，灌輸內(nèi)容要貼近群眾生活、體現(xiàn)群眾呼聲，要經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)，要在革命實(shí)踐中發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

從實(shí)現(xiàn)途徑看，灌輸?shù)膶?shí)現(xiàn)需要將主體和客體有效結(jié)合起來(lái)。從主體角度出發(fā)，灌輸主體應(yīng)該是那些“不僅能把晚上的空閑時(shí)間貢獻(xiàn)給革命，而且能把整個(gè)一生貢獻(xiàn)給革命的人”［3］287，是具有較高思想覺(jué)悟和知識(shí)水平、具備一定宣傳和組織能力的人。從客體角度出發(fā)，工人階級(jí)作為先進(jìn)的階級(jí)要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)灌輸內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)，要借助外部載體理解意識(shí)形態(tài)的科學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)外部灌輸和內(nèi)部吸收的高度融合。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［4］11，只有使理論真正“灌輸”到人們?nèi)粘Ｉ钪?，才能發(fā)揮出理論背后強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而牢牢把握住意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

二、列寧意識(shí)形態(tài)理論的鮮明特征

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［5］，列寧的意識(shí)形態(tài)理論亦是如此。其不僅將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論改造成革命利器，更以獨(dú)特的視角深刻闡釋了科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的鮮明特征。

（一）階級(jí)性和黨性相統(tǒng)一

每一種意識(shí)形態(tài)都是代表一定階級(jí)或集團(tuán)利益的，都是同統(tǒng)治階級(jí)的整體利益高度一致的，其根本利益的一致性決定了意識(shí)形態(tài)階級(jí)性和黨性的高度統(tǒng)一。列寧直接繼承了馬克思意識(shí)形態(tài)階級(jí)性思想，他明確指出，階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)、最顯著、最核心的特征；意識(shí)形態(tài)“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系，這里中間的東西是沒(méi)有的”［3］326。在這里，列寧闡明意識(shí)形態(tài)是為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，不存在超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并且旗幟鮮明地批判了那些意識(shí)形態(tài)超階級(jí)的言論；他還指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)從不掩飾自己的階級(jí)性，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命階級(jí)從不掩飾自己的階級(jí)性一樣。從意識(shí)形態(tài)的功能來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)始終是為大多數(shù)人民群眾謀利益的，是與資產(chǎn)階級(jí)為極少數(shù)人謀利益相對(duì)立的；如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)缺乏科學(xué)有效的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，那么工人運(yùn)動(dòng)就只能處于無(wú)組織的零散狀態(tài)，更不可能完成其歷史使命和奮斗目標(biāo)。

列寧在繼承馬克思意識(shí)形態(tài)階級(jí)性思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出意識(shí)形態(tài)不僅具有階級(jí)性，而且具有鮮明的黨性。對(duì)意識(shí)形態(tài)黨性原則的系統(tǒng)闡釋是列寧意識(shí)形態(tài)理論的重大創(chuàng)新，其主要從形式、宣傳載體和工作者三個(gè)方面展開(kāi)。第一，意識(shí)形態(tài)形式體現(xiàn)黨性原則。意識(shí)形態(tài)是指政治、法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會(huì)觀念，以列寧最關(guān)注、最重視、最基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)形式——哲學(xué)為例。列寧從哲學(xué)入手，指出唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)從表面上看是兩條哲學(xué)路線的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)背后的黨派斗爭(zhēng)，他強(qiáng)調(diào)“這種斗爭(zhēng)歸根結(jié)底到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和意識(shí)形態(tài)”［2］240。換言之，黨性和階級(jí)性具有內(nèi)在一致性，是否堅(jiān)持黨性是衡量意識(shí)形態(tài)階級(jí)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。第二，宣傳載體具有黨性原則。意識(shí)形態(tài)的黨性原則不僅體現(xiàn)在具體形式上，還表現(xiàn)在宣傳載體上。列寧指出，意識(shí)形態(tài)在灌輸內(nèi)容科學(xué)的基礎(chǔ)上，只有在宣傳工具和載體上也保持黨性原則，才能使其宣傳的意識(shí)形態(tài)理論具有黨性。所以列寧強(qiáng)調(diào)任何出版機(jī)構(gòu)的出版物都要符合黨的要求。第三，意識(shí)形態(tài)工作者要保持黨性原則。列寧一直特別重視意識(shí)形態(tài)工作者的黨性培養(yǎng)，他曾提出“無(wú)黨性的寫(xiě)作者滾開(kāi)！超人的寫(xiě)作者滾開(kāi)！”［3］663堅(jiān)決反對(duì)那些無(wú)黨性的意識(shí)形態(tài)工作者。總之，列寧意識(shí)形態(tài)理論的階級(jí)性和黨性原則是為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題形成的，是社會(huì)向前發(fā)展的必然結(jié)果，這也啟示我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)定不移地“堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的黨性和階級(jí)性原則”［6］。

（二）科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一

列寧的意識(shí)形態(tài)理論至今仍具有強(qiáng)大的生命力和巨大的研究?jī)r(jià)值，其關(guān)鍵在于把嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并內(nèi)在地鑲嵌到自己的理論體系中。其科學(xué)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是列寧意識(shí)形態(tài)理論始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，善于根據(jù)新問(wèn)題新實(shí)踐提出新思想新觀點(diǎn)。列寧關(guān)于意識(shí)形態(tài)的諸多論述都是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中生成發(fā)展的，尤其是著名的帝國(guó)主義論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。俄國(guó)工業(yè)化的迅速發(fā)展使階級(jí)矛盾徹底激化，加上馬赫主義和修正主義等無(wú)黨性思想大量蔓延，列寧不得不加快對(duì)帝國(guó)主義實(shí)質(zhì)的剖析，在徹底抨擊錯(cuò)誤思想觀念的同時(shí)積極尋求切實(shí)有效的解決策略，提出了世界革命、社會(huì)主義建設(shè)等一系列思想學(xué)說(shuō)。二是列寧將馬克思主義從理論層面提升到國(guó)家上層建筑層面，開(kāi)拓了意識(shí)形態(tài)新領(lǐng)域。列寧從唯物史觀的視角出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系入手，指出“思想的社會(huì)關(guān)系不過(guò)是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑”［7］。意識(shí)形態(tài)有無(wú)科學(xué)性不僅要看它的理論基礎(chǔ)，還要看它的階級(jí)和國(guó)家屬性，只有適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r、代表正確的發(fā)展方向、滿足人民群眾根本利益的上層建筑，才是科學(xué)、正確、有效的意識(shí)形態(tài)。列寧強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在任何時(shí)候、任何情況下都要始終保持科學(xué)性，貫徹為國(guó)家和人民服務(wù)的宗旨，否則就是虛假的意識(shí)形態(tài)。

列寧意識(shí)形態(tài)理論是科學(xué)性與革命性高度統(tǒng)一的理論，其科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果。列寧意識(shí)形態(tài)理論不僅是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，更是具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的革命指南，其鮮明的科學(xué)性和階級(jí)性表現(xiàn)出超強(qiáng)的革命性。當(dāng)時(shí)激烈的革命斗爭(zhēng)遍及整個(gè)俄國(guó)，列寧為解決最棘手最急迫的革命問(wèn)題，一邊繼承馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想的積極部分，一邊創(chuàng)造維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)群體的根本利益、旨在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)革命理論，曾提出了“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”［8］的重要論斷。正如俄共領(lǐng)導(dǎo)人季諾維也夫所言“離開(kāi)列寧就不可能有革命的馬克思主義”［9］，列寧革命理論是對(duì)馬克思主義最偉大的創(chuàng)新，使其從天上來(lái)到了人間，為更多的人們所理解和信仰。所以，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)思想的列寧意識(shí)形態(tài)理論得到了農(nóng)民、工人、小資產(chǎn)者等群體的大力支持；在列寧科學(xué)理論的指導(dǎo)下，俄國(guó)組建了規(guī)模龐大、浩浩蕩蕩的革命大軍，最終取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利。

（三）批判性和建構(gòu)性相統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)從來(lái)不是一個(gè)自我封閉的體系，而是不斷在批判中繼承優(yōu)秀思想成果，在實(shí)踐中建構(gòu)科學(xué)理論學(xué)說(shuō)的思想體系。批判性是其本質(zhì)屬性，建構(gòu)性是其發(fā)展的主要力量，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一貫穿于意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的各個(gè)階段，貫穿于意識(shí)形態(tài)理論形成和發(fā)展的全過(guò)程。列寧成功解決了意識(shí)形態(tài)思想中批判性和建設(shè)性的矛盾，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)理論批判與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的契合統(tǒng)一。

首先，列寧繼承了馬克思主義的批判思想，不僅毫不留情地批判了那些顛倒的、虛假的意識(shí)形態(tài)思想，而且根據(jù)實(shí)踐需要對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了重新定位和解讀，建立了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。在理論初創(chuàng)時(shí)期，列寧同普列漢諾夫站在同一戰(zhàn)線，把批判的鋒芒指向當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的民粹主義思潮和修正主義意識(shí)形態(tài)，通過(guò)發(fā)表《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書(shū)中受到的批評(píng)》等一系列論著，捍衛(wèi)了馬克思意識(shí)形態(tài)理論的純潔性。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的猛烈攻擊，列寧開(kāi)始對(duì)以前的意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行重新審視，剖析了整個(gè)意識(shí)形態(tài)演進(jìn)的歷史過(guò)程，揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，深刻批判了消極的、否定意義上的意識(shí)形態(tài)；同時(shí)，為了維護(hù)已取得的國(guó)家政權(quán)，列寧還將意識(shí)形態(tài)與俄國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地建立了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。

其次，列寧批判了“同時(shí)勝利論”和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中一切落后腐朽的東西，并相應(yīng)的提出了著名的“一國(guó)勝利論”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。1915年前，列寧對(duì)“同時(shí)勝利論”深信不疑，此理論也極大影響了列寧的思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；但帝國(guó)主義大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧認(rèn)識(shí)到資本主義國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，開(kāi)始批判帝國(guó)主義時(shí)代各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并順應(yīng)本國(guó)革命形勢(shì)要求提出了“一國(guó)勝利論”；列寧還特別重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。此外，隨著革命運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)如火如荼地進(jìn)行，資產(chǎn)階級(jí)因懼怕日益壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)而“支持一切落后的、垂死的、中世紀(jì)的東西”［2］449，他們企圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)滲透的方式打壓蘇維埃政權(quán)，正如列寧指出“帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)也滲透到工人階級(jí)里面去了”［10］。為了批判蘇俄內(nèi)部各種非科學(xué)意識(shí)形態(tài)，為了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮主體作用，列寧主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展一場(chǎng)前所未有的革命運(yùn)動(dòng)，由此，旨在提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義意識(shí)、牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識(shí)形態(tài)灌輸論誕生了?？傊?，列寧意識(shí)形態(tài)理論一直都是在批判錯(cuò)誤思想過(guò)程中根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要建構(gòu)的；是在與異質(zhì)意識(shí)形態(tài)和文化交鋒中發(fā)展創(chuàng)新的，其意識(shí)形態(tài)理論體現(xiàn)了批判性和建構(gòu)性相統(tǒng)一的特性。

三、列寧意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代啟示

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題歷來(lái)都是時(shí)代發(fā)展所面臨的理論和現(xiàn)實(shí)難題，它不僅是思想文化問(wèn)題，更是立場(chǎng)、方向和道路問(wèn)題。列寧關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)闡釋和深刻探賾既進(jìn)一步豐富了馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想體系，也為俄國(guó)革命取得勝利和蓬勃發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要的方法論指導(dǎo)。新時(shí)代，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作遇到了更多棘手的難題，面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這要求我們必須重新梳理和科學(xué)研究列寧的意識(shí)形態(tài)理論，積極尋求促進(jìn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展的正確路徑。

（一）堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”［11］，黨性是階級(jí)性的集中體現(xiàn)和表現(xiàn)形式，黨和國(guó)家的工作歸根結(jié)底是為了捍衛(wèi)最廣大人民群眾的根本利益。從根本上講，堅(jiān)持黨性原則就是堅(jiān)持人民性原則，兩者是“命運(yùn)共同體”的關(guān)系。因此，在新時(shí)代語(yǔ)境下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨性和人民性的高度統(tǒng)一，牢牢把握其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)決打擊割裂兩者統(tǒng)一關(guān)系的錯(cuò)誤言論。

一方面，我們必須加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容創(chuàng)新，使其不僅能體現(xiàn)鮮明的黨性原則而且更加貼近群眾生活。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)”［11］。第一，我們要始終堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)。在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持黨性原則就是堅(jiān)定不移地維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，支持黨的重大工作部署，擁護(hù)黨的理論方針政策，這要求我們必須在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下沿著正確發(fā)展方向積極開(kāi)展我國(guó)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容建設(shè)。第二，意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容創(chuàng)新要在堅(jiān)持黨性前提下堅(jiān)持人民性，構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。時(shí)代的發(fā)展和主要矛盾的轉(zhuǎn)變要求我們高度關(guān)注人民群眾的需求，通過(guò)有效解決社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題使黨的意識(shí)形態(tài)工作真正為民所用；意識(shí)形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新還要在全社會(huì)積極宣揚(yáng)社會(huì)主義正能量，通過(guò)不斷解讀創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀使其內(nèi)化為人們最持久、最深沉的文化力量。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出“使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行動(dòng)準(zhǔn)則”［12］。

另一方面，我們必須在意識(shí)形態(tài)宣傳教育上下功夫。列寧的意識(shí)形態(tài)“灌輸論”啟示我們要將意識(shí)形態(tài)同思想政治教育相結(jié)合，通過(guò)積極創(chuàng)新教育方式推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作。列寧曾通過(guò)思想政治教育向工人階級(jí)灌輸先進(jìn)思想并提升群眾的政治思想覺(jué)悟；今天我們亦可以根據(jù)不同群體的需求特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展意識(shí)形態(tài)活動(dòng)和教育活動(dòng)。針對(duì)追求新穎事物的青少年群體，我們“要堅(jiān)持立德樹(shù)人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書(shū)育人全過(guò)程；強(qiáng)化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［13］。我們可以舉行一系列有趣的活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使青少年主動(dòng)接受主流意識(shí)形態(tài)熏陶，樹(shù)立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)最普遍的勞苦大眾，我們既要“多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和感人事跡”［11］，豐富人們的精神生活；又要注重創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的傳播形式，以通俗易懂的方式把晦澀難懂的理論內(nèi)容傳遞給人們；我們還可以通過(guò)電影、生活題材電視劇等文藝作品的形式呈現(xiàn)給大家，使其真正體現(xiàn)人民性，滿足人民精神需要。總之，列寧的意識(shí)形態(tài)理論啟示我國(guó)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作無(wú)論在內(nèi)容建設(shè)還是宣傳形式上，都要始終堅(jiān)持黨性和人民性的高度統(tǒng)一，牢牢把握和加強(qiáng)黨在意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）堅(jiān)持時(shí)代性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的意識(shí)形態(tài)理論體系

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。時(shí)代的更迭和實(shí)踐的發(fā)展要求我們深刻學(xué)習(xí)列寧意識(shí)形態(tài)理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要求新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，必須始終堅(jiān)持時(shí)代性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。

一方面，列寧意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性要求我們高度關(guān)注時(shí)代發(fā)展的前沿問(wèn)題，賦予我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論前瞻性和時(shí)代性。新時(shí)代異質(zhì)意識(shí)形態(tài)在我國(guó)廣泛傳播，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)管理工作舉步艱難……這些問(wèn)題已成為我國(guó)當(dāng)前所面臨的巨大挑戰(zhàn)。馬克思曾指出“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”［14］。所以，我們要想維護(hù)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，必須堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，必須使意識(shí)形態(tài)理論體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性。以當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題為例，在互聯(lián)網(wǎng)世界中，意識(shí)形態(tài)以信息符號(hào)和鏈接形式呈現(xiàn)并快速傳播發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)等高科技的發(fā)展運(yùn)用使其成為新時(shí)代所特有的現(xiàn)象，是馬克思和列寧所處時(shí)代不可能預(yù)測(cè)的情況，自然也就不可能有相應(yīng)的解決措施。當(dāng)前這種網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題主要應(yīng)依靠互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)加以解決。核心技術(shù)乃國(guó)之重器，我們要掌握新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展主動(dòng)權(quán)，“就必須突破核心技術(shù)這個(gè)難題，爭(zhēng)取在某些領(lǐng)域、某些方面實(shí)現(xiàn)彎道超車”［15］；我們要想保障互聯(lián)網(wǎng)安全，就必須將技術(shù)因素和時(shí)代因素融入到意識(shí)形態(tài)理論體系中，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求不斷創(chuàng)新自身理論，從而成為走在時(shí)代前沿的科學(xué)意識(shí)形態(tài)理論。

另一方面，我們必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，有效發(fā)揮科學(xué)理論的實(shí)踐作用。一方面，我們要根據(jù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理論概括和提煉。列寧反對(duì)教條主義、重視俄國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，才有了著名的灌輸論和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。這啟示我們要把理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索統(tǒng)一起來(lái)，讓社會(huì)實(shí)踐成為理論發(fā)展的動(dòng)力源泉；要根據(jù)當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐有的放矢地發(fā)展我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚……才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”［16］。同時(shí)，我們要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐作用，用科學(xué)理論解決實(shí)踐難題?？傊聲r(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)要關(guān)注時(shí)代性、重視實(shí)踐性，把握好時(shí)代性和實(shí)踐性的有機(jī)融合，開(kāi)啟意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新篇章。

（三）堅(jiān)持破立結(jié)合的辯證方法，積極推進(jìn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新

破立結(jié)合的辯證方法是馬克思主義的經(jīng)典方法，貫穿于馬克思全部著作乃至整個(gè)理論體系中；列寧的意識(shí)形態(tài)理論也特別重視理論批判和意義建構(gòu)的交融統(tǒng)一。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話中特別強(qiáng)調(diào)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持破立結(jié)合方法，“堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力”［17］。

一方面，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持“以立為主，立破并舉”?！傲ⅰ斌w現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是立論，即不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)理論、創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化。列寧意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)性和階級(jí)性啟示我們要運(yùn)用歷史唯物主義探求中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以新時(shí)代人民群眾的需求為著力點(diǎn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色、惠民利民的意識(shí)形態(tài)理論；其開(kāi)放性和包容性要求我們不僅要為意識(shí)形態(tài)理論注入鮮活的時(shí)代元素，還要積極吸收借鑒一切有價(jià)值的東西，尤其是深遠(yuǎn)持久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論始終保持濃厚的文化底蘊(yùn)和高度的敏銳性、先進(jìn)性。二是立言，即不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀。新時(shí)代，我們要想在紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境下鞏固主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，必須牢牢掌握全媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，特別要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式，宣傳思想工作要“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”［18］，努力實(shí)現(xiàn)官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)相通、政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)相融、對(duì)內(nèi)宣傳和對(duì)外傳播相映，進(jìn)一步提高意識(shí)形態(tài)理論的影響力；我們還要積極開(kāi)展全民性的文化活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們生活的方方面面，營(yíng)造一個(gè)積極向上的的文化氛圍。

另一方面，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持“以破為基，破立結(jié)合”，在面對(duì)各種錯(cuò)誤思潮時(shí)，我們必須敢于亮劍、敢于斗爭(zhēng)，立場(chǎng)堅(jiān)定地批駁各種錯(cuò)誤思想。“破”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是破除各種社會(huì)思潮造成的思想迷霧。改革開(kāi)放以來(lái)，形形色色的社會(huì)思潮進(jìn)入我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是風(fēng)靡一時(shí)的歷史虛無(wú)主義給我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這要求我們必須勇于撥開(kāi)厚重的思想迷霧，敢于揭露錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì)，從根本上破除其負(fù)面影響，化解人們對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的誤解。二是破除國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論帶來(lái)的負(fù)面影響。當(dāng)下，西方國(guó)家正利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)向我國(guó)傳輸異質(zhì)意識(shí)形態(tài)和思想觀念，甚至散布?xì)闹袊?guó)形象的負(fù)面輿論信息。為此，要積極改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的輿論空間，從而達(dá)到破除其消極影響的目標(biāo)。總之，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持破立結(jié)合的科學(xué)方法，堅(jiān)持批判思維和邏輯建構(gòu)的高度統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)關(guān)乎旗幟、道路和國(guó)家安全的工作，決定著思想文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。列寧的意識(shí)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)起了至關(guān)重要的作用，對(duì)今天我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)亦具有十分重要的借鑒意義。新時(shí)代，我們必須真正掌握列寧意識(shí)形態(tài)理論的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特征和方法論原則，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，有效化解當(dāng)下我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域遇到的種種挑戰(zhàn)，以與時(shí)俱進(jìn)的理論力量和實(shí)踐動(dòng)力助推新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。