王 笑，江明輝

（福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350000）

2017年，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，要“要加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”[1]；2018年，習(xí)近平在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持扎根中國大地辦教育”[2]為正確理解新時(shí)代職業(yè)教育的主要矛盾和根本任務(wù)指明了方向。但是，如何落實(shí)“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同”[3]的具體要求，如何真正意義上基于本國實(shí)際，挖掘適應(yīng)于中國現(xiàn)代職業(yè)教育氣質(zhì)的文化，我們的思考尚顯單薄。

2019年，習(xí)近平在全國思想政治課教師座談會中指出，“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！薄爸腥A民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化......為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！盵4]針對農(nóng)類院校而言，想要融合好傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與當(dāng)代思想政治教育，首要且迫切的問題，就是厘清和挖掘農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。

中華民族是以農(nóng)耕文化為主體的文明形態(tài)，源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化蘊(yùn)藏著中華民族延綿不絕的深層奧秘。正如習(xí)近平所指出的，“中國是農(nóng)業(yè)大國，有著悠久的農(nóng)耕歷史和燦爛的農(nóng)耕文化”傳承和揚(yáng)棄中華民族農(nóng)耕文化的智慧精華，系統(tǒng)辯證思考農(nóng)耕文化對現(xiàn)代職業(yè)教育的影響，不但與現(xiàn)代職業(yè)教育的文化屬性有所助益，對于培育個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)、提升公民價(jià)值底蘊(yùn)，促進(jìn)人類文明進(jìn)步都具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、功能主義與針對農(nóng)耕文化的辨析框架

功能主義是西方社會學(xué)和社會哲學(xué)理論中影響深遠(yuǎn)的重要傳統(tǒng)之一，作為一種特定的理論范式，經(jīng)由孔德、斯賓塞、涂爾干等人的明確闡發(fā)，在拉德克里夫·布朗、馬林諾夫斯基、帕森斯等人的努力下，建構(gòu)成系統(tǒng)的理論大廈。功能主義將生物有機(jī)體與社會有機(jī)體進(jìn)行相互類比，進(jìn)而分析社會有機(jī)體各系統(tǒng)之間的相互關(guān)系與應(yīng)力，他們認(rèn)為文化或社會是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在。

拉德克里夫·布朗認(rèn)為，社會過程、社會結(jié)構(gòu)和功能是解釋人類社會系統(tǒng)中社會行為的基本范疇，社會是一個(gè)整體，文化構(gòu)成了這一整體的某一系統(tǒng)。他指出，每一種都是普遍規(guī)律或功能在其中運(yùn)作的一個(gè)功能上相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)，對信仰、習(xí)俗的解釋，需要從功能上，即一個(gè)局部的行為對其總體行為的貢獻(xiàn)這一層面進(jìn)行研究。中國的農(nóng)耕文化，是中華民族長久農(nóng)耕社會文化內(nèi)在價(jià)值的凝結(jié)，對其時(shí)代價(jià)值的解析，亦需要從文化、文明的功能性視角突破，思考其“時(shí)代貢獻(xiàn)”。

英國社會人類學(xué)家馬林諾斯基是當(dāng)代功能主義的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為：文化的功能，就是它在人類活動(dòng)體系中所處的地位。所謂功能，意味著對某種需要的滿足，其工具性、風(fēng)靡性和習(xí)慣性往往離不開滿足人類某種層次的需求（有機(jī)體存在層次和高層精神層次的）。他還指出，文化的制度是使人們的活動(dòng)有組織地滿足某些重要的基本的、穩(wěn)定的方式，構(gòu)成文化的“真正的要素”。中國的農(nóng)耕文化，在長期的歷史實(shí)踐中是存在這種需求的對應(yīng)性，但對當(dāng)代社會這種需求層次性的變化，卻往往被人所忽視，亟需重新梳理與探討。

美國社會學(xué)家T·帕森斯作為結(jié)構(gòu)功能主義的集大成者，對社會行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性和功能性的解讀更為精辟透徹，他系統(tǒng)地回答了社會系統(tǒng)如何解決自身的整合問題，即依賴于系統(tǒng)需求或系統(tǒng)必要條件，通過社會化和社會控制機(jī)制，促使人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)整合到社會系統(tǒng)之中。所謂社會化機(jī)制，是將文化模式（價(jià)值觀、信仰、語言和其他符號）內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進(jìn)而制約其需求結(jié)構(gòu)的過程；社會控制機(jī)制，是通過制度化、互動(dòng)性獎(jiǎng)懲、儀式活動(dòng)等方式，使社會地位、社會角色與社會化個(gè)體行為保持一種相互的一致性的過程。他同時(shí)還建構(gòu)一種宏觀的功能分析框架（AGIL），用以分析行動(dòng)系統(tǒng)的功能性后果，進(jìn)而系統(tǒng)地推進(jìn)功能強(qiáng)制與社會變遷的分析。他認(rèn)為，文化系統(tǒng)具有模式維持（Latency）的功能，與行為有機(jī)體的適應(yīng)功能，人類同目標(biāo)獲取功能，社會系統(tǒng)整合功能相互協(xié)調(diào)過程中，維護(hù)社會的整合和主題的行為效性，實(shí)現(xiàn)各部分的均衡狀態(tài)。

實(shí)際上，結(jié)構(gòu)功能主義，亦或者整個(gè)功能主義學(xué)派，有著對文化現(xiàn)象聚焦的傳統(tǒng)，尤其對文化的制度化、對人的社會化、過渡性、適應(yīng)性與墮距性的天然關(guān)注，這對于我們重新理清中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)核提供了非常充分的理論基礎(chǔ)與前瞻性的理論切入點(diǎn)。

以對農(nóng)耕文化的辨析而言，我們也可以從“社會、群體、社會個(gè)體”的現(xiàn)實(shí)需求作為出發(fā)點(diǎn)，探索其在現(xiàn)代職業(yè)教育的過程中，對接社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)或者扮演模式維持功能過程中的功能性效應(yīng)。一方面，我們將分析其在農(nóng)耕社會中，對社會系統(tǒng)的維持功能，及在社會變遷過程中，存在“墮距現(xiàn)象”；另一方面，我們也將分析，農(nóng)耕文化對當(dāng)前社會的個(gè)人行為系統(tǒng)、社會整合系統(tǒng)與社會變遷（一種面向未來的過程）的積極意義。

二、農(nóng)耕文化的“墮距”性

很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，對農(nóng)耕文化的反思與批評一直占據(jù)著我們國家的輿論價(jià)值與文化取向。1840年，英國的堅(jiān)船利炮打碎了我們國家“農(nóng)耕文化”的“夜郎美夢”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與周而復(fù)始的“歷史鐵律”，讓睜眼開世界的中國人第一次感受到自己的荒謬與落后，現(xiàn)代化也自然成為一種全新的價(jià)值取向，引領(lǐng)著社會整體的核心走向。

無可否認(rèn)，農(nóng)耕文化是與農(nóng)耕勞作的社會系統(tǒng)相互適應(yīng)的。比如，農(nóng)耕勞作與傳統(tǒng)的集體意識往往相互適應(yīng)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會，無論是播種插秧還是育種選苗，不論是采摘加工還是開發(fā)水利，都難以單憑個(gè)體力量來實(shí)現(xiàn)，這就需要有一種統(tǒng)一的決策與部署，需要全體單位社區(qū)（中國古代常是農(nóng)村鄉(xiāng)土）的共同勞作。這就需要在社區(qū)集體內(nèi)部形成公共的集體意識，進(jìn)而影響和約束社會個(gè)體行為，一方面，促使個(gè)體依附于集體運(yùn)作，服從集體的決策，作出高度的自我克制；另一方面，促使集體根據(jù)現(xiàn)實(shí)資源（比如收成）作出統(tǒng)一與盡可能的公正分配，同時(shí)給予個(gè)人必要的利益需求、歸屬感與安全感。再比如，稻作耕作緊緊受限于客觀條件的諸多限制，人們?yōu)榱舜偈垢貑萎€產(chǎn)量的提升，就需要致力于開發(fā)蓄水、灌溉、排水等用水工程。但農(nóng)民個(gè)體、家庭乃至社區(qū)村落，在巨大的自然災(zāi)害、游牧民族的入侵亦或者跨區(qū)域的規(guī)?；こ讨惺菬o力的，這種無力感更加促使個(gè)體村落必須尋求對外的有效協(xié)作與協(xié)調(diào)，“以和為貴”的精神內(nèi)涵，不但適應(yīng)于天地人的三才三合，同樣也適用于社區(qū)主體之間的協(xié)調(diào)共處，自然極易成為具有巨大社會感召力的一種“共同價(jià)值”。

（一）農(nóng)耕文化存在個(gè)人身份位置上的墮距

非物質(zhì)文化具有相對的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，美國社會學(xué)家W·F·奧格本指出，在社會變遷的過程中，物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度往往是很快的，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產(chǎn)生了一種遲延現(xiàn)象，即文化墮距[5]。然而，在現(xiàn)代化浪潮中，這種基于農(nóng)耕勞作的文化價(jià)值，必然會受到基于商業(yè)運(yùn)作的現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，產(chǎn)生一種不適性，即文化墮距。

現(xiàn)代職業(yè)教育，是要培育具有現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)、現(xiàn)代職業(yè)技能的復(fù)合型人才，這就無法離開對培育對象的現(xiàn)代化和社會化過程的有效干預(yù)。德國學(xué)者齊美爾就曾指出，現(xiàn)代化過程中，通過勞動(dòng)分工和社會角色的加強(qiáng)，單個(gè)的成員有機(jī)會形成獨(dú)特的、不可替代的社會位置和個(gè)人特征，這種個(gè)性和獨(dú)特性的不斷凸顯，加劇了個(gè)人化的傾向，這自然會造成與氏族文化相悖的行為過程。農(nóng)耕文化的墮距現(xiàn)象正好反應(yīng)這種過程，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，個(gè)體需要依賴于集體進(jìn)行集體內(nèi)部的生活與社會活動(dòng)，而中國也?；谘夑P(guān)系建立起屬于自己村莊、氏族的“差序格局”；但是隨著個(gè)體承擔(dān)的氏族外部性活動(dòng)的增多，氏族的個(gè)體能夠通過個(gè)體行為獲得自身的社會資源，或者滿足自身的機(jī)體性需求，氏族的個(gè)人自由性表達(dá)也會越來越多，自然會感受到集體對自身行為的過度約束，甚至?xí)绊懙阶约旱男袨槟繕?biāo)獲得，在個(gè)體行為系統(tǒng)中，行為目標(biāo)的獲得自然會與模型維持的文化價(jià)值形成沖突，進(jìn)而影響個(gè)體對原屬價(jià)值理念的歸屬與認(rèn)同感。

（二）農(nóng)耕文化存在社會競爭價(jià)值的墮距

同樣，這樣的行為也發(fā)生在競爭關(guān)系之中。在現(xiàn)代社會中，基于商業(yè)社會的競爭與斗爭性不斷增強(qiáng)，人們基于市場規(guī)則進(jìn)行競爭，相較于農(nóng)耕社會社會生產(chǎn)的單一性，現(xiàn)代社會對個(gè)體的競爭性能力與排他性位置的追求提供了新的訴求，也帶來了文化價(jià)值的變遷。尤其在工業(yè)生產(chǎn)中，知識壁壘、資本壁壘、技術(shù)壁壘取代了單向共享與統(tǒng)一分配的社會格局，傳統(tǒng)的農(nóng)耕價(jià)值自是難以滿足現(xiàn)代社會社會系統(tǒng)的需求的。

因此，農(nóng)耕文化中的部分傳統(tǒng)價(jià)值是難以與現(xiàn)實(shí)社會尤其是現(xiàn)代職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)訴求完全匹配的，存在一定的墮距性。然而，這并不意味農(nóng)耕文化就失去了與現(xiàn)實(shí)社會的適應(yīng)性滿足的機(jī)會。正如結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于變遷的論證中所指出的，價(jià)值的沖突會引起規(guī)范的沖突，進(jìn)而影響人格系統(tǒng)和有機(jī)體系統(tǒng)，但價(jià)值系統(tǒng)的再調(diào)整，會帶來新的一種結(jié)構(gòu)性的平衡。而我們認(rèn)為，這種價(jià)值系統(tǒng)，并不是另起爐灶的，而是一種對舊的價(jià)值系統(tǒng)的“信息和能量”的補(bǔ)充、更替或者調(diào)整。換而言之，農(nóng)耕文化中的文化價(jià)值，能夠通過對人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和有機(jī)體系統(tǒng)的重新協(xié)調(diào)，達(dá)到一種新的社會整合。

三、農(nóng)耕文化的功能性

（一）農(nóng)耕文化的核心價(jià)值能夠影響個(gè)體行為的邏輯取向

農(nóng)業(yè)是有名的“看天吃飯”的行業(yè)，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，人們通過與自然的斗爭，不斷積累著自身的力量與智慧，在惡劣的環(huán)境中，在改造自然能力低下的同時(shí)，我們的先人們并沒有膽怯屈服，而是不斷團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，自力更生。從《精衛(wèi)填?！返健犊涓钢鹑铡?，從《愚公移山》到南泥灣的“自力更生”，都離不開“與天斗”的樂觀奮進(jìn)。這種“君子以自強(qiáng)不息”的精神，貫穿于中華民族數(shù)千年的民族血液中，正是農(nóng)耕文化核心價(jià)值的集中體現(xiàn)。時(shí)至當(dāng)下，改革開放的歷史潮流中，我們中國人同樣沒有遺失這種艱苦奮斗的精神，而是在新時(shí)代與新的歷史實(shí)踐相互結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的成就。同樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)講究“天人合一”，講究“順天應(yīng)時(shí)”，也告誡我們的每一個(gè)人，要尊重自然，要節(jié)用守時(shí)，在現(xiàn)代化造成的巨大污染的時(shí)候，正是需要這樣的精神與意識?，F(xiàn)代職業(yè)教育需要培育具有現(xiàn)代化科學(xué)化行為取向的人，需要讓我們的培育對象擁有適應(yīng)未來發(fā)展的奮斗精神、生態(tài)意識、創(chuàng)新取向等，這都離不開傳統(tǒng)農(nóng)耕文化價(jià)值的延續(xù)性與延展效應(yīng)。因此，農(nóng)耕文化的內(nèi)在價(jià)值在新時(shí)代，新的歷史站位下，是同樣能夠影響個(gè)體的行為取向，指導(dǎo)個(gè)人社會實(shí)踐的。

（二）農(nóng)耕文化的核心價(jià)值能夠提供社會整合的共同價(jià)值

2018年，習(xí)近平在全國教育大會中指出，“立德樹人”是我們社會主義教育的根本任務(wù)，那立什么德，樹怎樣的人，即培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題自然是我們現(xiàn)代教育，乃至現(xiàn)代職業(yè)教育必須思考的問題。比如，愛國是農(nóng)耕文化最為具有代表性的核心價(jià)值。數(shù)千年來，中華民族能夠延綿不絕、發(fā)展壯大，最重要的原因就是強(qiáng)大的愛國主義精神。黃帝，定歷法、開水井，治國有方；神農(nóng)種五谷、制耒耜，以利農(nóng)耕；嫘祖養(yǎng)蠶，衣被天下；大禹辛勤治水，養(yǎng)良田萬畝，強(qiáng)大的統(tǒng)一的民族離不開農(nóng)業(yè)的興盛，而農(nóng)業(yè)的每一次進(jìn)步，又再一次凝聚起了一種血脈認(rèn)同，進(jìn)而為統(tǒng)一、愛國滋養(yǎng)生氣。乃至到今日，后人還依舊將炎黃作為中華民族的始祖，將前人對民族和國家的貢獻(xiàn)，生生相傳，這種由血脈認(rèn)同帶來的民族凝聚力，自然能夠?yàn)樯鐣咸峁?qiáng)大的共同價(jià)值。2007年，以愛國主義為核心的民族精神被納入社會主義核心價(jià)值系統(tǒng)；2012年，“愛國”成為社會主義核心價(jià)值觀極為重要的組成部分，習(xí)近平也指出，“在社會主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”，這都說明“中國是農(nóng)業(yè)大國，有著悠久農(nóng)耕歷史和燦爛農(nóng)耕文化”，農(nóng)耕文化時(shí)代傳承下來的核心價(jià)值能夠?yàn)榻獯稹傲⒌聵淙恕钡母締栴}提供有效的借鑒，進(jìn)而為社會整合提供強(qiáng)大共同的社會價(jià)值。

（三）農(nóng)耕文化的核心價(jià)值能夠凝聚面向未來的社會力量

習(xí)近平指出，“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)?！苯逃敲褡逭衽d、社會進(jìn)步的重要基石，對“增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義?！薄翱照?wù)`國、實(shí)干興邦”，現(xiàn)代職業(yè)教育致力于“深化產(chǎn)教融合、校企合作，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才”，這就離不開對人這一核心要素的關(guān)注。在中國的傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想中，“農(nóng)本思想”與“人本思想”持續(xù)地閃爍著迷人的光亮?！痘茨献印氛f，“上因天時(shí)、下盡地財(cái)，中用人力”[6]，“天地人”三才，以人為本；《荀子·富國》有云，“今是土之生五谷也，人善治之，則畝益數(shù)盆”[7]，表現(xiàn)人的實(shí)踐性與主觀能動(dòng)性；《管子》曰，“明王志務(wù)，在于強(qiáng)本務(wù)，去無用，然后可使民富”[8]，講的是農(nóng)本與民本的一致性，講的是國之強(qiáng)與民之幸福的辯證關(guān)系。十九大報(bào)告中指出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！睆纳戏N種，“以人為本”的精神與國家、民族、人民的追求具有天然的一致性，這正是一種面向未來的社會力量。更不若傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“以德為先”，對接現(xiàn)代職業(yè)教育的“做事先做人”，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”，對接現(xiàn)代職業(yè)教育的“服務(wù)需求、就業(yè)導(dǎo)向”，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“協(xié)調(diào)節(jié)用”對接現(xiàn)代職業(yè)教育的“加強(qiáng)統(tǒng)籌、分類指導(dǎo)”，現(xiàn)代職業(yè)教育的原則方法都無形中是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化思想的有益?zhèn)鞒?，換而言之，農(nóng)耕文化，都在通過一種與新時(shí)代重新結(jié)合的方式，繼續(xù)凝聚著面向未來的民族精神。

四、結(jié)論

馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評＞的導(dǎo)言》中指出，“為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[9]中國的農(nóng)耕文化，雖然存在一定的墮距性，但是這不能掩蓋其所具有的“永久的魅力”。正如2019年，習(xí)近平在給全國涉農(nóng)高校的書記校長和專家代表的回信中所指出的，“新時(shí)代，農(nóng)村是充滿希望的田野，是干事創(chuàng)業(yè)的廣闊舞臺，我國高等農(nóng)林教育大有可為?！盵10]因此，我們認(rèn)為，農(nóng)耕文化的核心價(jià)值，能夠影響個(gè)體行為的邏輯取向，能夠提供社會整合的共同價(jià)值，能夠凝聚面向未來的社會力量，為人民的幸福、民族的復(fù)興匯集其最澎湃的中國力量。