李龍飛

（西華師范大學體育學院，四川 南充 637002）

2020年初遭遇的突發(fā)公共衛(wèi)生事件給我國人民的生活、健康均產(chǎn)生了非常不利的影響，“是新中國成立以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”［1］，對此，黨和國家舉全國之力，采用各種辦法來防控。實踐表明，在沒有針對性的藥物出現(xiàn)之前，大眾自身強健的體質(zhì)成了“對抗”疾病的核心要素之一，適度的體育鍛煉是“人”獲得強健體質(zhì)的不可或缺的手段［2］。早期為做好防控人們都宅在家里不能外出鍛煉，相關(guān)部門和有識之士大力倡導人們運用以武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育進行適度的居家鍛煉，以便在增強自身體質(zhì)及免疫力的同時樹立必勝的信心。因此，有必要對武術(shù)在防控突發(fā)公共衛(wèi)生事件中發(fā)揮的良好作用進行探討，向國際社會展示其特殊的健身防治功效，思考武術(shù)的發(fā)展，進一步推進武術(shù)的國際傳播，為國際社會貢獻中國“智慧”，最終實現(xiàn)民族文化走出去的目的。

一、武術(shù)傳播新機遇

由于武術(shù)獨特的運動形式和理念，人們適度地練習武術(shù)（太極拳）對“防”“抗”“治”有著良好的效果和積極的意義，如武漢方艙醫(yī)院醫(yī)生在病房帶領(lǐng)病患練習太極拳以強身健體、防治疾病等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)無疑給武術(shù)的發(fā)展及國際傳播帶來了新的機遇。

（一）吸引力：獨特的健身、防治疾病功效

現(xiàn)有的武術(shù)定義明確表明武術(shù)是一種注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目，即是說武術(shù)自被我國人民創(chuàng)造之日起，就是一項既注重外在的動作表現(xiàn)，又強調(diào)內(nèi)在的諸如氣息、勁力等方面的變化，始終要求內(nèi)外協(xié)調(diào)，“動”“意”相隨的民族傳統(tǒng)體育項目［3］。在武術(shù)的基礎(chǔ)練習中就強調(diào)四擊、八法、十二型，特別是八法——手、眼、身法、步、精、神、氣力、功——尤其展現(xiàn)了武術(shù)練習過程中需要的內(nèi)外相統(tǒng)、動意相合的特殊要求，可以說在現(xiàn)有的健身類運動項目中幾乎沒有哪一種像武術(shù)那樣嚴格地強調(diào)“眼隨手走”“眼到、手到、步到”，通過外在的手、眼、身法、步展現(xiàn)內(nèi)在的精、神、氣力、功。另外武術(shù)練習時注重的“內(nèi)外三合”同樣展示了武術(shù)內(nèi)外統(tǒng)一的特殊要求，如外三合要求，手與腳合、肘與膝合、肩與胯合；內(nèi)三合強調(diào)，心與意合、意與氣合、氣與力合，具體來說，就是既強調(diào)外在的手與腳、肘與膝、肩與胯必須協(xié)調(diào)一致，內(nèi)在的要以“心”傳意、以意領(lǐng)氣、以氣助力，且還要求在外部肢體動作相合的同時也必須和內(nèi)在的心、意、氣、力相合，最終實現(xiàn)內(nèi)外相合，“動”“意”相隨的健身和技擊要求［4］。武術(shù)這種特殊的演練方式不僅強化了練習者外在可顯的肌肉力量、骨骼硬度、血管韌度等，而且提高了內(nèi)在的氣力、精神張力等，從外到內(nèi)地對練習者的“身心”進行了全面塑造。正是因為武術(shù)本身所具有的這種獨具特色的強身健體功效，所以被相關(guān)部門和個人積極地推薦給廣大民眾，使民眾通過鍛煉獲得“防”“抗”疾病的“資本”。同時也憑借著自身特殊的防治疾病功效較為成功地吸引了眾多民眾參與到練習中來。因此認為，武術(shù)獨特的健身及抗防疾病功效為自身傳播提供了強勁的動力。

（二）內(nèi)驅(qū)力：展現(xiàn)中國特色健康防護理念

每一次的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件都不斷地刺激著人們鍛煉身體抵抗疾病的神經(jīng)，促使著人們進行體育鍛煉，也迫使社會大眾重新考慮自己的強身健體防護理念，如何進行體育鍛煉以及采用哪種項目進行鍛煉較為合適引起了眾多人的關(guān)注和思考。獨具我國民族體育特色和健康理念的武術(shù)（太極拳）進入社會大眾視野，它以順天法地、追求生命健康長久的健康防護理念獲得了大眾的青睞，科學的研究也證明武術(shù)（太極拳）對人體防治眾多疾病有著現(xiàn)實的作用［5］。正是因為武術(shù)具有這種獨特的健康防護理念及功能，才能在此次疫情中潛移默化地“引導”大眾把它作為鍛煉身體項目的重要選擇之一。我國作為四大文明古國中唯一一個歷史不曾中斷、持續(xù)發(fā)展至今的國家，其獨具特色的為“人”的健康防護理念在這個過程中就起著不可估量的作用。武術(shù)所具有的健康理念和功能是我國勞動人民在長期生產(chǎn)勞動及與大自然的共處中創(chuàng)造出來的，在我國的健康理念中有重要地位，是我國健康防護理念的杰出代表。武術(shù)自被創(chuàng)造之日起就始終為我國人民的健康生活貢獻自己獨有的力量，如在原始社會就有陶唐氏利用具有武術(shù)雛形的“消腫舞”“活動肢體，以防治疾病的做法”，并在此后的歷史發(fā)展進程中逐漸吸收了儒、道、佛等家思想精髓，形成了別具自身特色的健康防護理念——以強健的體魄防抗疾病，即治未病及配合治已??；要求鍛煉的動作方法和時間要符合人體結(jié)構(gòu)、區(qū)域特征及天時運行規(guī)律等，即要使人體小宇宙的運動符合天地大宇宙的運動規(guī)律，注重鍛煉動作幅度及量度不易過大和過度，防止過猶不及，即不要打破陰陽平衡等［6］。此次突發(fā)公共衛(wèi)生事件的發(fā)生再次向世人展示了武術(shù)有別于其他運動項目的優(yōu)越健康防護理念，同時也為武術(shù)的后續(xù)發(fā)展傳播奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

（三）推動力：國家層面的再次肯定和大力推廣

哲學矛盾論的觀點告訴我們，雖然在事物的發(fā)展中起核心作用的是內(nèi)因，但在很多條件下外因的作用也極為重要，它能有效地加快或嚴重地阻礙事物的快速健康發(fā)展，充分認識到外因的作用和性質(zhì)對于促進事物的發(fā)展有著重要的意義。它是打破事物原有狀態(tài)，開始新發(fā)展的關(guān)鍵性因素，如果沒有外因的這種作用，事物很可能就會在很長時間內(nèi)停滯不前［7］，如我國武術(shù)的發(fā)展曾因“十年文革”而停滯，也因改革開放獲得新的發(fā)展契機。無論是具有官方性質(zhì)的央視、人民日報、國家衛(wèi)健委、國家中醫(yī)藥管理局及國家體育總局等組織，還是著名專家名人均多次肯定武術(shù)（太極拳）對防治疾病的功效：太極拳能夠明顯地增強體質(zhì)、加快身體康復(fù)，對患者非常有益；每天練習太極拳能夠改善心肺功能，有助于慢阻肺康復(fù)等。國家層面的肯定和推廣對武術(shù)的發(fā)展傳播無疑注入了新的動力。我們知道，一個國家乃至整個社會的發(fā)展是由政府主導的，政府掌控、調(diào)配著各個行業(yè)發(fā)展的資源和力量，作為影響事物發(fā)展外因的政府一旦決定發(fā)展某個領(lǐng)域或項目就會在政策、經(jīng)濟等方面對它進行一系列的扶持［8］。因此，對運用外因促進自身發(fā)展的武術(shù)而言，政府所具有的權(quán)威性和行政力量至關(guān)重要，能夠得到政府這一外因的支持必能獲得更多的發(fā)展機遇。武術(shù)（太極拳）獲得的國家肯定和重視也必將為武術(shù)的發(fā)展傳播帶來新的傳播動力。

二、挑戰(zhàn)

多年來我國武術(shù)在對外傳播過程中對于傳什么、如何傳、運用何種力量傳等始終有所“困惑”，雖然這次突發(fā)公共衛(wèi)生事件給武術(shù)的國際傳播帶來了新的機遇，但長期以來存在的問題依然對武術(shù)的向外傳播形成了挑戰(zhàn)。

（一）模糊的自身定位造成的傳播“曲折”

武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育和民族文化的優(yōu)秀代表，也是展現(xiàn)民族精神的重要載體，更是樹立民族自信心不可缺少的力量。長期以來不管是居于社會管理層的政府，還是普通的社會大眾，為了向外實現(xiàn)民族文化走出去、展示民族精神、展現(xiàn)民族及國家形象，都把武術(shù)作為重要載體從不同的角度推動其對外傳播交流。然而武術(shù)是由技術(shù)動作、文化思想、健康理念等方面組成的，在對外傳播交流中到底用哪一部分作為自身對外傳播的核心定位，卻始終存在問題。有人注重標準化技術(shù)動作的傳播［9］，如通過訪談一些國家武術(shù)隊隊員，他們直言不諱地表示由于他們本身文化水平的限制和對武術(shù)功能理解的偏差，在同國外人員的武術(shù)交流中更多的是技術(shù)動作的“互動”；有些學者強調(diào)從文化層面進行傳播［10］，在對其他區(qū)域或國家推廣武術(shù)時首先告知對方武術(shù)所蘊含的文化；也有極個別學者提到要傳播武術(shù)的健康理念，用“健康”作為核心推動武術(shù)的對外交流傳播［11］。以上這些傳播定位的選擇大多都是傳播主體脫離客觀實際的主觀想法，鮮有從國外受眾的角度考慮應(yīng)該傳播什么的問題，缺乏主動地運用科學的方法了解國外受眾究竟想要獲得中國武術(shù)中的哪些“東西”的行為，由于缺少對傳播對象真實需要的了解，在一定程度上給武術(shù)對外傳播的精準定位造成了障礙，阻礙了武術(shù)的快速傳播。因此，武術(shù)對外傳播定位的模糊造成了傳播的“曲折”。

（二）差異化的社會心理阻礙了社會行為“融通”

社會學家和地理學家認為由于各個國家或地區(qū)所處地理環(huán)境的不同導致出現(xiàn)了不同的社會結(jié)構(gòu)。中國所處的地理環(huán)境造就了中國“差異化”的社會結(jié)構(gòu)。唯物主義認為社會存在決定社會意識，即社會結(jié)構(gòu)決定社會心理，不同的社會結(jié)構(gòu)格局必然造成不同的社會心理，也進一步造成不同的社會行為［12］，這就給處于不同社會結(jié)構(gòu)格局中的國家交流帶來了原始的障礙。武術(shù)是在我國社會“差異化”結(jié)構(gòu)格局中由人民在生產(chǎn)勞動和與大自然的相處中創(chuàng)造出來的，具有我國社會結(jié)構(gòu)、心理、行為的特征。盡管在防治疾病中已經(jīng)取得了很好的成效，但由于不同的社會結(jié)構(gòu)引起的不同社會心理及行為等造成了其他國家和地區(qū)對武術(shù)能夠防治疾病的認可度依然不高，這樣的問題直接阻礙了社會行為融通，嚴重地影響了武術(shù)的對外傳播。

（三）過多地采用“國家式”推廣方式在一定程度上給國外受眾造成了“文化入侵影像”的錯覺

誠如上文所述，我國的社會結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為差異化格局，處于格局頂端的“領(lǐng)導者”往往具有決定國家發(fā)展方向的權(quán)利和能力，引導、指揮及決定著各個行業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出強烈的國家意志和國家行為。國內(nèi)長期形成并運行的這種代表國家意志的社會心理和社會行為必然會導致在對外文化交流中表現(xiàn)出相似的特性，更多的是用“國家式”的方式向其他國家和地區(qū)進行文化信息的傳遞，民間的方式運用欠缺，更是少有真正的傳播或交流［13］，如我國武術(shù)在對外“傳播”中多是國家層面委派人員到當?shù)亍敖獭薄爸笇А被蜓垏馊藛T來華學習，民間團體去域外進行武術(shù)“傳播”交流的較少［14］。然由于其他國家和地區(qū)的團體化社會格局所形成的社會心理對于我國這種“國家式”的文化推廣不免會產(chǎn)生一種強勢“文化入侵影像”的錯覺，這種“影像”錯覺會使得當?shù)孛癖姀男睦砩蠈ξ覀冃枰獋鞑サ奈湫g(shù)產(chǎn)生抵觸，心理上的不認同必然會引起行為的不跟隨，最終影響武術(shù)在當?shù)氐膶嶋H傳播交流。

三、應(yīng)對策略

武術(shù)在防治疾病中所迸發(fā)出來的功效給自身的傳播帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，如何更好地把握機遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，讓其他國家和地區(qū)能夠及時地把武術(shù)（太極拳）運用到防治疾病中，向國際社會貢獻中國智慧和中國力量，進一步促進武術(shù)的國際傳播值得探討。

（一）健康功能為“點”，精確傳播定位

武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在當今社會的推廣、傳播過程中被推廣者和研究者們賦予了眾多的功能，如經(jīng)濟、觀賞、美育等功能。然武術(shù)的核心功能點是什么卻一直存在著爭議，如有人專注于技擊、格斗；有注重傳承及弘揚傳統(tǒng)文化［15］；亦有個別強調(diào)健康。為了找出武術(shù)本身所具有的核心功能我們不妨從練習武術(shù)過程的層面逐步揭示，我們知道，學習武術(shù)技術(shù)的過程是從動作路線及方向、動作規(guī)格、勁力節(jié)奏、直到精氣神，這個過程帶給練習者最外顯的是肌肉變強、骨骼變堅韌、血管變得有彈性，繼而是氣力增大、精神張力增強等。通過分析可以得出武術(shù)最直接、最核心的功能就是運用內(nèi)外合一、動意相隨等練習方式給練習者“送去”由外而內(nèi)的健康，然而這卻是我們在對外傳播中最易忽視的部分，又是傳播對象最想要的部分，如在筆者已經(jīng)開展的相關(guān)調(diào)查問卷中就有近65%的客居受眾回答自己學習武術(shù)的首要目的是強身健體，然后才是獲得格斗技能和了解中國文化。由此認為，在對外傳播武術(shù)時必須把武術(shù)的核心功能定位為為受眾帶去健康，時時適時地讓其他國家和地區(qū)受眾感受到武術(shù)所具有的特殊健康功能。如及時地借助武術(shù)（太極拳）被成功地用于防治疾病的時機，首先運用電視、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道讓更多的客居受眾全面知道此事，用客觀事實向他們展示武術(shù)的防病治病功效，并積極地引導他們參與到用武術(shù)獲得健康中來，通過他們的“嘴”向他們的母國或地區(qū)傳播武術(shù)的特殊健康功能［16］，其次在同其他國家和地區(qū)交流時應(yīng)積極地“告知”對方武術(shù)（太極拳）在我國發(fā)揮的積極功效，使用對方人員的“口”向所在地區(qū)傳播武術(shù)所具有的強大健康功能，正如傅瑩所言：中國故事的對外講解除了中國自己說，更要學會用域外人的“口說”。只有把武術(shù)獨有的促進健康的特點作為傳播“核心點”，讓受眾實實在在地感受到通過練習武術(shù)可以獲得不同于其他運動的健康體驗，武術(shù)才能真正地被國外受眾所接受，也才能實現(xiàn)快速地傳播武術(shù)技能和中國傳統(tǒng)文化的目的。

（二）實踐為“核”，溶構(gòu)社會結(jié)構(gòu)障礙

中國和其他國家和地區(qū)不同社會結(jié)構(gòu)導致的社會心理和社會行為造成了“兩方”人民對武術(shù)獨有的健康理念等方面的認知差異，阻礙了域外民眾適時地使用武術(shù)所特有的健康理念提升自身的健康機會。如何讓域外民眾認識到武術(shù)具有有別于其他運動項目的健康理念，實現(xiàn)武術(shù)健康理念造福全人類值得關(guān)注。有學者曾說過，參與主體的共同實踐行動是交流雙方獲得共同認知最直接有效的方式，馬克思也認為實踐是檢驗真理的唯一標準，即是說只有通過實踐才能確定一方想要傳播交流的“東西”是否適合另一方。由此，武術(shù)在對外傳播交流過程中必須注重受眾的實踐體驗，積極“引導”不同受眾參與其中，讓更多的域外人員通過自己的實踐切實感受到武術(shù)（太極拳）所具有的特殊健康理念及防病治病作用。通過他們自己的實踐即社會行為改變其社會心理，使他們從內(nèi)心接納武術(shù)，形成用武術(shù)促進健康的觀念，就如同最初域外體育傳入我國一樣，當時的國人對傳入的西洋體操也呈現(xiàn)出一種抗拒的態(tài)度，但通過實踐慢慢地為國人所接受，演變成了中國最初的體育觀念［17］。對此布迪厄等曾有精辟的論述，認為實踐引導著我們的行動，固有的社會心理是實踐的依據(jù)，而實踐產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)［18］，同時強調(diào)身體是社會日常生活的中心，社會文化結(jié)構(gòu)銘刻在身體之上的穩(wěn)定的行為傾向系統(tǒng)（即慣習，habitus）亦或稱為穩(wěn)定社會心理引導并制約著人們的社會實踐和日常經(jīng)驗，因此，社會結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)具有相互構(gòu)成的性質(zhì)［19］。也就是說一定的社會結(jié)構(gòu)會形成與之相適應(yīng)的社會心理和社會行為，反過來當社會實踐即行為和社會心理發(fā)生了改變，那么社會結(jié)構(gòu)也會做出相應(yīng)的變化。所以認為，我國武術(shù)的對外傳播完全可以借鑒西方體育傳入我國的方式，在傳播過程中主體需通過自身的努力，讓域外受眾獲得武術(shù)帶去的良好實踐體驗，使其逐漸接受武術(shù)，這樣才能有效地跨越其原有的社會心理鴻溝，如價值觀念、行為取向等，溶構(gòu)原有的社會結(jié)構(gòu)障礙，構(gòu)建新的兼容并蓄的社會結(jié)構(gòu)，最終實現(xiàn)武術(shù)的傳播交流［20］。

（三）內(nèi)容為“王”，多層次促進文化融合

哲學上講內(nèi)容是構(gòu)成事物的各要素總和，是事物所包含的實質(zhì)性事物，是物件里面包含的東西。事物（系統(tǒng)）必要借助自身的內(nèi)容方能對外呈現(xiàn)自己，內(nèi)容的豐或寡決定了事物吸引受眾的能力，豐富且好的內(nèi)容能夠較好地促使受眾產(chǎn)生了解的欲望，滿足受眾自身需要的各種利益需求，從而積極主動地感知、記憶、研究、使用事物［21］。武術(shù)作為我國積極對外推廣傳播的傳統(tǒng)文化代表，自身所具有內(nèi)容的“精彩程度”是吸引受眾了解、接受及參與其中的根本。目前我國以競技化武術(shù)為主要內(nèi)容的推廣傳播方式使得武術(shù)的對外傳播陷入困境，有相關(guān)研究已經(jīng)表明域外受眾對以競技武術(shù)代表的“中國武術(shù)”認可度普遍偏低，受眾更希望接觸到能夠體現(xiàn)中國健康理念及傳統(tǒng)文化的“中國武術(shù)”即傳統(tǒng)武術(shù)［22］。因此認為，在武術(shù)的對外傳播交流中應(yīng)適度地加入能夠體現(xiàn)中國獨特健康理念和文化特點的傳統(tǒng)武術(shù)作為傳播的內(nèi)容，以改變競技武術(shù)傳播過程中造成的武術(shù)健康理念偏失和彌補文化厚度不足，即要改變武術(shù)對外傳播內(nèi)容中技術(shù)、健康和文化“權(quán)重分配”，要從“偏重技術(shù)的‘體育競技化’改為注重‘自身的健康和文化主體性’構(gòu)建的傳播［23］。同時在創(chuàng)編設(shè)計各種需要開展傳播的武術(shù)時也要加入更多的能夠體現(xiàn)武術(shù)獨特健康理念和傳統(tǒng)文化底蘊的內(nèi)容，如動意相隨、內(nèi)外相兼、天人合一、陰陽調(diào)和等思想和理念，讓域外受眾從開始接觸學習武術(shù)就能感受到武術(shù)有別于其他運動項目的健康理念及具有的豐富文化內(nèi)涵。使競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)同發(fā)展，用“中國武術(shù)”豐富的外顯動作和有容乃大的文化內(nèi)涵全面多元地滿足域外受眾對武術(shù)的外在表層強身健體需要及內(nèi)在文化融通需求。此外，應(yīng)進一步豐富對外傳播的主體，采用多主體相結(jié)合的方式推進武術(shù)傳播交流，在現(xiàn)有的“國家式”傳播基礎(chǔ)上，逐漸加強民間傳播交流的力量，慢慢地使民間力量變?yōu)閭鞑サ闹饕α?，讓域外受眾從?nèi)心感受到這是一種平等的、非自上而下的交流，以更好地適應(yīng)當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)、社會心理、社會行為，推動武術(shù)的對外傳播交流，促使不同的文化得以融合發(fā)展［24］。

四、結(jié)語

武術(shù)作為我國民族傳統(tǒng)體育和民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，本身具有強身健體、防病治病、攻防格斗、傳承傳統(tǒng)文化、促進區(qū)域文化交流等多種功能，在歷史進程的長河里始終為我國與其他國家和地區(qū)文化交流貢獻自己的力量。武術(shù)在對外傳播要以促進健康作為傳播的“核心點”，使受眾獲得獨特的健康體驗，推動武術(shù)文化更好地走出去。