肖億甫　張雪黎　羅怡瓏

[提 要]利用調(diào)研組在江西省南昌市新建區(qū)鐵河鄉(xiāng)的5個調(diào)查點共收集到289份留守群體的調(diào)查數(shù)據(jù)，對當?shù)鼐用竦奈膴驶顒娱_展現(xiàn)狀進行了分析。結(jié)果表明，當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文娛方式基本缺失，同時與現(xiàn)代文娛生活嚴重脫節(jié)。究其原因，一方面，政府開展的文娛活動較少，公共文娛活動場所和設(shè)施供給匱乏、利用率較低;另一方面，城市文娛活動的滲入徒有其表，在觀念落后、事務(wù)繁雜、文化程度低的農(nóng)村群體中很難生根發(fā)芽。通過分析有關(guān)學者給出對策，結(jié)合調(diào)研情況，提出“回歸傳統(tǒng)、接軌現(xiàn)代”的理念，從高校層面出發(fā)，明確改變現(xiàn)狀的責任主體：高校大學生志愿者，并給出相關(guān)建議。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村;留守群體;文娛活動;現(xiàn)狀分析

[作者簡介]肖億甫（1989—），男，江西農(nóng)業(yè)大學碩士研究生，研究方向為教育管理;張雪黎（1964—），女，江西青年職業(yè)學院黨委書記、院長，教授，研究方向為思想政治教育、教育管理、媒介素養(yǎng)、青年就業(yè)創(chuàng)業(yè);羅怡瓏（1995—），女，江西農(nóng)業(yè)大學碩士研究生，研究方向為教育管理。（江西南昌 330045）

一、引言

文娛活動是文化娛樂活動的簡稱。農(nóng)村傳統(tǒng)的文娛活動主要包括打麻將、閑聊、電影、音樂（廣播、戲劇）、下棋、讀書看報等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進程的加快，很多城市的文娛方式如上網(wǎng)、廣場舞等傳入農(nóng)村，使農(nóng)村文娛活動呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，但在農(nóng)村這樣的環(huán)境下表現(xiàn)出內(nèi)容缺乏適應(yīng)性，形式缺乏組織性的態(tài)勢，出現(xiàn)“橘生淮北則為枳”的現(xiàn)象，需要進一步激活和調(diào)整。此外，一些傳統(tǒng)藝術(shù)如書法、民間樂隊等對豐富老年人的晚年生活及培養(yǎng)兒童的興趣愛好具有積極的促進作用，但農(nóng)村居民沒有意識到這些傳統(tǒng)藝術(shù)的價值而導致其逐漸走向沒落，值得學者深入挖掘。

在農(nóng)村，鄰里關(guān)系不和諧、酗酒鬧事、賭博、老人自殺等問題嚴重影響農(nóng)村的和諧穩(wěn)定。同時，城市化進程的不斷加快促使越來越多的農(nóng)村年輕人口涌向城市，由于年輕人的經(jīng)濟能力加上老人的生活習慣等原因，絕大部分老人選擇留在農(nóng)村，子女長期不在老人身邊，即使在物質(zhì)需求方面得到了滿足，老人的精神需求也往往很難得到滿足，這就會導致農(nóng)村空巢老人孤獨寂寞的情緒產(chǎn)生，引起身心疾病，甚至會引發(fā)一系列嚴重的社會問題[1]。另一方面，農(nóng)村年輕人口流向城市導致了農(nóng)村大量留守兒童的出現(xiàn)，大量研究證實農(nóng)村留守兒童面臨著一系列身心發(fā)展的問題。如今的農(nóng)村普遍呈現(xiàn)出“人口空心化”的現(xiàn)象，而空巢老人及留守兒童的問題是制約新農(nóng)村建設(shè)與長期規(guī)劃的主要問題[2]。

黨的十九大報告中提到，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[3]。此外，文化建設(shè)可以為新農(nóng)村建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持[4]。由此可見，農(nóng)村的文化娛樂活動開展情況是一個值得研究的課題。一般而言，農(nóng)村留守群體主要包括“386199部隊”，由于調(diào)研所在地留守的婦女樣本量太少，加上其文娛活動現(xiàn)狀與另外兩個群體差別不大，故不對其進行研究。大部分學者將農(nóng)村空巢老人和留守兒童當作兩個相互獨立的群體進行研究，將兩者放在一起研究的較少。近幾年，有關(guān)學者逐漸將兩者結(jié)合起來進行分析，其中近5年的文獻占到54.43%，說明將兩者作為關(guān)聯(lián)體同時研究逐漸成為一種趨勢，主要是因為這兩個對象產(chǎn)生的原因類似，都是農(nóng)村青年勞動力外出打工直接造成的。此外，他們的境遇與居住環(huán)境也一樣，都是“留守”在農(nóng)村。目前關(guān)于農(nóng)村空巢老人的研究主要集中在養(yǎng)老和生活質(zhì)量上，留守兒童的研究主要集中在家庭、學校教育和心理發(fā)展等方面，對兩者文娛活動的研究都是作為一個小的論點籠統(tǒng)概述，將文娛活動單獨進行研究的較少。

綜上所述，本研究通過實地訪談和問卷調(diào)查的形式，將農(nóng)村空巢老人和留守兒童作為關(guān)聯(lián)體一起研究，并將兩者的文娛活動開展現(xiàn)狀作為此次調(diào)查的重點，希望以此為突破口，為當前的新農(nóng)村建設(shè)提供更多的數(shù)據(jù)支撐和資料參考。

二、研究方法

（一）研究對象

江西省南昌市新建區(qū)鐵河鄉(xiāng)耕地面積占總面積的50%，水面與山地草洲占40%，居民收入主要依靠農(nóng)業(yè)。單一的小農(nóng)經(jīng)濟難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)精神文化需求，因此越來越多的青壯勞動力選擇外出工作，導致家鄉(xiāng)居民以老人和兒童為主。本次調(diào)研的地點確定在江西省南昌市新建區(qū)鐵河鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)共有4個行政村、56個自然村（隊），此次選在具有代表意義的五個調(diào)查點：東陽村、赤城村、幸福小區(qū)、敬老院和鐵河街道。

（二）問卷的設(shè)計與調(diào)查方法

通過廣泛地查閱文獻資料、實地觀察訪問以及征集相關(guān)專家意見，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的空巢老人和留守兒童文化娛樂活動種類比較集中，在此基礎(chǔ)上形成了正式的調(diào)查問卷。問卷包括4個部分：一是性別、年齡、文化程度、經(jīng)濟收入等人口統(tǒng)計學信息;二是他們的文化娛樂活動現(xiàn)狀;三是文化娛樂活動的重要性;四是空巢老人以及留守兒童對未來增添文娛活動種類的建議。問卷的題目采用了通俗易懂的語言，考慮到有些老人不懂普通話，調(diào)查隊伍里配有一名能用方言與被調(diào)查對象交流的人員。

此次調(diào)研采取非概率抽樣——偶遇抽樣的方法，分別對東陽村、赤城村、幸福小區(qū)、敬老院以及鐵河街道進行實地入戶調(diào)查。在當?shù)厝藛T的帶領(lǐng)下，調(diào)查人員進入村民家中通過問卷調(diào)查，無結(jié)構(gòu)式訪談等形式進行資料的收集?？粘怖先斯舶l(fā)放問卷220份，回收問卷220份，其中有效問卷209份，有效率95%;留守兒童共發(fā)放100分問卷，回收問卷100分，其中有效問卷80份，有效率80%。為了保證數(shù)據(jù)的真實性和科學性，筆者團隊在調(diào)查的同時還對鐵河鄉(xiāng)的文化娛樂活動進行了實地考察和現(xiàn)場觀察，并對當?shù)鼐游瘯ぷ魅藛T進行訪談。

三、結(jié)果與分析

（一）基本情況

1.空巢老人

數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村空巢老人男女比例比較均衡，其中男性占42.11%，女性占57.89%，年齡主要集中在60-70歲，老人文化水平集中在小學及以下，占總?cè)藬?shù)的90.91%。數(shù)據(jù)顯示，老人的生活費用主要來源于子女和自給自足，有退休工資的寥寥無幾，雖說也有政府補貼，但是每個月95元的金額無法滿足基本的生活需要，更加難以保證精神需求（參與文娛活動）（見表1）。

2.留守兒童

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村留守兒童女孩占比大于男孩，女孩占比62.50%，由爺爺奶奶看護的比例占到88.13%。留守兒童主要集中在小學和初中階段，占總?cè)藬?shù)的77.50%。這個年齡段的兒童有生活自理能力，學業(yè)壓力小，叛逆期還不明顯，留在家鄉(xiāng)父母比較放心。通過訪談發(fā)現(xiàn)，雖然大部分兒童有零花錢，但是并不多，主要用于零食的開銷上，生活費僅夠維持平常的生活，兒童在文娛活動上的支出很少。留守兒童與父母相見時間多數(shù)在半年以內(nèi)，這與寒暑假以及勞動節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)假日有關(guān)，平常主要靠電話與父母聯(lián)絡(luò)，說明網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村未普及開來。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著社會流動的規(guī)模愈來愈大，農(nóng)村留守兒童的數(shù)量在慢慢減少，流動兒童相比同期有所增加（見表2）。

3.空巢老人與子女

數(shù)據(jù)表明，絕大多數(shù)老人有3個及以上的子女，但是沒有一個子女陪伴在身邊，而且子女均外出多年。盡管平常聯(lián)系較多，大部分子女也會在節(jié)假日回來看望他們，但由于在外地工作，除去來回路上耽誤的時間，真正陪伴老人的時間非常少，這會增添老人內(nèi)心的孤獨感（見表3）。

（二）文娛活動開展現(xiàn)狀、評價及設(shè)想

1.文娛活動開展現(xiàn)狀

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村里的文娛設(shè)備集中在麻將館等棋牌類場所和戶外健身器材，32.20%空巢老人和28.75%的留守兒童經(jīng)常去文娛活動場所，說明他們參加文娛活動較少。數(shù)據(jù)表明空巢老人以閑聊（84.21%）、打牌（58.65%）和看電視（37.54%）為主;留守兒童以讀書看報（91.43%）、看電視（86.25%）和閑聊（30.00%）為主。此外，有22.97%參加求神拜佛等活動，村里很少開展文娛活動，見表4。經(jīng)過訪談發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村精神文化的稀缺和現(xiàn)代信息技術(shù)的貧乏。在問及對農(nóng)村文娛活動設(shè)施建設(shè)的展望時，增加鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動中心和文娛活動器材以及建立基層網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心的呼聲較高。

2.對文娛活動的評價

從表5中可以看出，空巢老人（74.64%）和留守兒童（75.00%）普遍認同文化娛樂活動對于他們來說是重要的。但是將本組調(diào)查數(shù)據(jù)與文娛現(xiàn)狀的數(shù)據(jù)相結(jié)合分析是矛盾的。矛盾主要表現(xiàn)在以下幾點：一是文娛活動很重要，但是村里幾乎沒有開展過任何相關(guān)的活動，這說明農(nóng)村文娛活動改善的空間還很大;二是留守兒童認為活動重要，但是參與程度一般，這說明村里已有的文娛活動不能滿足留守兒童的需要，或者不適合他們。雖有大部分空巢老人表示經(jīng)常去文娛活動的場所，但占比低于對重要性的認同，這說明村里的文娛活動種類需要增加，現(xiàn)有的形式可能比較單一，未能完全滿足他們的精神需求。

3.對增添文娛活動種類的設(shè)想

通過實地觀察、訪談發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐奈膴驶顒臃N類稀少、形式單調(diào)，如表6所示?？粘怖先讼Ｍ黾余l(xiāng)鎮(zhèn)文化活動中心（77.99%）和文娛活動器材（75.60%）;留守兒童希望建立基層網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中心（78.75%）和村級體育健身器材（52.5%）。這組數(shù)據(jù)顯示農(nóng)村精神文化的稀缺和現(xiàn)代信息技術(shù)的貧乏，表明空巢老人和留守兒童對文娛活動需求的差異。在希望政府組織哪些文娛活動的調(diào)查中，老人和孩子都傾向于選擇送戲送電影下鄉(xiāng)和送圖書科普知識下鄉(xiāng)，這說明農(nóng)村地區(qū)教育資源的稀缺。國家一直在倡導教育公平，但教育究竟該怎樣公平還有很長一段路要走。在走訪中觀察到每個村子都有運動器材，但沒有人使用，甚至出現(xiàn)人為的、不正常的損壞現(xiàn)象。其一，這主要可能與人們內(nèi)心需要的文娛活動不符合，無法調(diào)動人們使用它的積極性與主動性;其二，建設(shè)器材的宗旨宣傳不到位，人們沒有真正意義上的理解這些器材給身心健康帶來的作用;其三，該類文娛器材可能不適合當?shù)氐娘L土人情。

四、原因分析

以上數(shù)據(jù)顯示，目前農(nóng)村的文娛活動出現(xiàn)“傳統(tǒng)缺失、現(xiàn)代脫節(jié)”的現(xiàn)象。究其原因，一方面，政府開展的文娛活動較少，公共文娛活動場所和設(shè)施供給匱乏、利用率較低;另一方面，城市文娛活動的滲入徒有其表，在觀念落后、事務(wù)繁雜、文化程度低的農(nóng)村群體中很難生根發(fā)芽，造成農(nóng)村的文娛活動開展狀況變得模糊不清。

（一）政府層面

1.開展的文娛活動較少。隨著青年勞動力外出打工愈發(fā)頻繁，農(nóng)村對外界的了解越來越多，但是留守在農(nóng)村的居民思想觀念仍然比較落后。城市文明的“入侵”一方面讓農(nóng)村居民意識到自己的落后，在現(xiàn)代金錢觀的沖刷下變得恥于傳統(tǒng)，易于舍棄民間技藝;另一方面，長期的生活習慣又讓他們羞于改變，難以接受現(xiàn)代文明。農(nóng)村的文化娛樂等方面仍然只是被動地等待政府的安排，而政府目前開展的文娛活動卻是少之又少。在此次調(diào)查的過程中，56.94%的空巢老人表示村里沒有開展過文娛活動，33.49%的空巢老人對村里的文娛活動開展情況不太清楚，認為村里沒有開展過文娛活動或?qū)Υ謇锏奈膴驶顒娱_展情況不太清楚的留守兒童達到100%。在20世紀80、90年代，農(nóng)村因為經(jīng)濟落后、信息閉塞等原因，政府時常組織村民看電影、戲劇等，同時，村莊一般有自己的樂隊，在紅白喜事及閑暇時演奏。此外，在訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，之前村里春節(jié)時貼的對聯(lián)都是由家里的老人創(chuàng)作并書寫，而如今很少靠自己完成，有些老人寫對聯(lián)或平常練書法甚至遭鄰里嘲笑。目前看似跟上時代的農(nóng)村既沒有與城市文明接軌，又喪失了之前政府給予的文化福利與民間傳統(tǒng)。在這樣的背景下，政府開展的文娛活動少，直接導致農(nóng)村居民接觸文娛活動的機會大大減少，加上對文娛活動的不重視以及宣傳的缺乏，使得農(nóng)村的文娛活動開展狀況變得模糊不清，出現(xiàn)傳統(tǒng)缺失、現(xiàn)代脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.公共文娛活動場所和設(shè)施供給匱乏、利用率較低。我國新農(nóng)村建設(shè)的一個重要任務(wù)就是農(nóng)村基礎(chǔ)文化娛樂設(shè)施的建設(shè)，這也是豐富農(nóng)村居民閑暇生活的重要舉措。在鐵河鄉(xiāng)調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，該村的文化娛樂設(shè)施嚴重匱乏，供老年和兒童使用的文化娛樂活動場所和設(shè)施較少且利用率較低。在問及“村里有哪些文化娛樂設(shè)施”時，有68.90%的老人和81.25%的兒童選擇了麻將館等棋牌類場所，說明麻將場所是村民閑暇時的主要活動地點，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)，留守兒童跟隨在打麻將的老人身邊玩耍、吃零食，甚至在“玩麻將”的現(xiàn)象非常普遍;有92.34%的老人和97.50%的兒童選擇了戶外健身器材，說明戶外健身器材的建設(shè)情況落實比較到位，但是，經(jīng)過走訪發(fā)現(xiàn)，戶外健身器材距離大部分村民家較遠，同時，很多健身器材已經(jīng)損壞，在健身器材附近的村民直接將被子以及農(nóng)作物放在器材上晾曬，出現(xiàn)“徒有其表”的現(xiàn)象;僅有11.96%的老人和7.50%的兒童選擇了“籃球場等運動場地”;“農(nóng)村書屋”和“網(wǎng)吧”還完全沒有建立起來。這些現(xiàn)象都說明鐵河鄉(xiāng)各村公共文娛活動場所和設(shè)施的匱乏限制了文娛活動的開展。

（二）農(nóng)村居民層面

1.觀念落后導致參與意愿低

在對鐵河鄉(xiāng)各村村民訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，當?shù)卮迕駞⑴c文娛活動的意愿較低。當問及“是否去村里的文化娛樂活動場所”時，有23.59%的老人和17.50%的兒童表示“經(jīng)常去”，僅有8.61%的老人和11.25%的兒童表示“每天去”，有40.53%的老人和31.25%的兒童表示“從未去過”。由此可見，雖然村民的生活條件較之前有了一定的改善，但是他們參與文娛活動的意愿并不高。在與村民談話的過程中深刻感受到是其思想觀念的落后制約了參加文娛活動的意愿。有近25%的老人和兒童認為文娛活動“可有可無”或“不需要”，他們認為文娛活動與自己的生活沒有太多關(guān)系，參不參與都無所謂。老人們認為最要緊的事情就是掙錢，掙很多錢，完成“人生任務(wù)”，甚至不惜讓留守兒童下地干活。在調(diào)研的過程中我們發(fā)現(xiàn)由奶奶帶著的兩姐妹卷著褲腳，腿上都是泥，大的12歲，讀初一，小的10歲，讀五年級，她們剛從地里幫忙插秧回來，吃完午飯后馬上又要回到地里。為了完成“人生任務(wù)”，他們將自己所有的時間和精力都放在為下一代謀福利上，根本無暇顧及自己的文娛生活，甚至剝奪了孫輩的閑暇時間。同時，在農(nóng)村存在“誰家掙的錢多誰就更有出息”的思想，這種攀比心理在很大程度上減少了村民之間的相互交流，導致村民文娛活動主人翁意識淡薄，即使政府組織了文娛活動，也抱著“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，更談不上自己組織開展一定的活動?？傊?，思想觀念的落后導致村民參與文娛活動的意愿很低，如何讓他們積極參與以及開展屬于自己的文娛活動，讓村民享受豐富的文娛生活，是當前亟待解決的問題。

2.事務(wù)繁雜導致參與時間少

年逾花甲本應(yīng)享受天倫之樂，然而現(xiàn)實卻是老人們只能將大量時間花費在務(wù)農(nóng)、做家務(wù)以及照看孩子上，難以有自己的晚年時光，更談不上享受文娛生活。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，奶奶們的生活寫照就是做飯—帶孩子—睡覺，爺爺們則是吃飯—務(wù)農(nóng)—睡覺，從中可以看出空巢老人平常事務(wù)繁雜，空閑時間較少。此外，即使出現(xiàn)閑暇時間（下雨或農(nóng)閑），有58.65%的老人將時間花費在打麻將上，22.97%的老人把時間花費在燒香拜佛等封建迷信上。另一方面，農(nóng)村中出現(xiàn)了一種“剝削式”的代際關(guān)系。在訪談的過程中一位60歲的奶奶說：“不要他們的錢，哪能要他們的錢啊，他們在外面打工那么辛苦，賺的錢又不多，我們自己養(yǎng)活自己，幫他們把小孩帶大，就可以了?！闭沁@種“無私”的想法在鐵河鄉(xiāng)各村的長期存在，使得老年人沒有時間和精力去安享自己的晚年，屬于他們的文娛時間無形中被青年一代壓榨殆盡。因此，鐵河鄉(xiāng)各村的老年人正面臨著文娛時間少且不合理利用的問題，需要得到妥善的解決。

3.文化程度低導致參與能力弱

沈康榮把閑暇活動分為一般消遣型、娛樂充實型、學習提高型、自我發(fā)展型四種類型[5]。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，鐵河鄉(xiāng)各村村民參與文娛活動的能力較弱，有37.54%的老人和86.25%的兒童選擇了“看電視”，有84.21%的老人和30.00%的兒童選擇了“閑聊”，有58.65%的老人選擇了“打麻將”，而這些都是消遣型的文娛活動。僅有17.29%的老人選擇了“讀書看報”，說明很少有老人參加像“讀書看報”之類的學習提高型文娛活動，這與農(nóng)村文化水平低下有密切關(guān)系。數(shù)據(jù)顯示，有90.91%的老人文化水平處于“小學及以下”。值得一提的是，有91.43%的兒童選擇了“讀書看報”，說明兒童對閱讀有強烈的興趣，這從我們此次的捐書活動中也可以看出來，但“農(nóng)村書屋”沒有建立起來，閱讀資源缺乏也是一個急需解決的問題。老年人由于自身文化水平的限制，參與的主要是消遣型的文娛活動，學習提高型較少，娛樂充實型和自我發(fā)展型基本沒有?？傮w上，鐵河鄉(xiāng)各村老年人文娛生活呈現(xiàn)出類型單一，層次較低的現(xiàn)狀。

五、對策建議

關(guān)于解決農(nóng)村空巢老人和留守兒童問題的對策建議眾說紛紜，層出不窮。大多數(shù)學者將矛頭指向政府，江金啟（2010）等認為政府要提高農(nóng)民收入，提高農(nóng)民消費文娛活動的能力[6]。陳前恒、方航（2017）提倡“政府主導、社會參與”模式，發(fā)揮村集體和社會力量在農(nóng)村公共文化服務(wù)供給中的作用[7]。事實上，各地政府已經(jīng)為農(nóng)村空巢老人和留守兒童做了大量的工作，一些有特色的舉措具有一定的借鑒意義，見表7。這些舉措盡管對現(xiàn)狀有所緩解，但沒能從根本上解決問題。

另外一些學者指出，要將文娛自主權(quán)交給農(nóng)民。朱玉春、唐娟莉（2010）建議創(chuàng)新“自下而上”的投資決策模式讓農(nóng)民也成為文娛活動的決策主體，真正參與到文娛活動中[8]。劉玉堂、張蕊（2017）認為農(nóng)民是農(nóng)村文化建設(shè)的主體，要提高農(nóng)民對自身文化建設(shè)的積極性與主動性，促使農(nóng)民在一定程度上實現(xiàn)文化自我供給[9]。在當今的經(jīng)濟壓力下，讓青年一代回到農(nóng)村務(wù)農(nóng)是不可能的事情，指望留守在農(nóng)村的老人與兒童發(fā)揮自主權(quán)更加不切實際。還有一些學者指出，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村教師的作用，讓鄉(xiāng)村教師幫助農(nóng)村的老人和兒童開展文娛生活。經(jīng)過在東陽村的調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，全村僅有3位老師。夸美紐斯說“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，但如今能舍棄繁華留在落后農(nóng)村教書育人的又有多少。教師的教學任重道遠，生活壓力更不堪重負，還能要求教師做更多嗎？綜上所述，上述的對策建議沒有充分考慮農(nóng)村的實際情況，在目前看來還有所欠缺，見表8。

鑒于上述分析，針對農(nóng)村文娛活動“傳統(tǒng)缺失、現(xiàn)代脫節(jié)”的現(xiàn)狀，本調(diào)研組提出“回歸傳統(tǒng)、接軌現(xiàn)代”的理念，從高校層面出發(fā)，明確責任主體：高校大學生志愿者。事實上不乏大學生志愿者為農(nóng)村老人及兒童服務(wù)的實例，如南安市大學生志愿者對“空巢老人”和“留守兒童”實行“一對一”幫扶活動，黑水縣大學生志愿者開展的“小書包大未來-愛心背包行動”，黔西南州實行的“代理家長‘2111聯(lián)系制”等等，但是這樣的服務(wù)活動大多是碎片化、暫時性的，沒有形成系統(tǒng)化、長期性的服務(wù)體系。無論承認與否，高校大學生志愿者無疑是目前中國社會最有潛力的社會群體，他們心中有著“服務(wù)農(nóng)村、回報社會”的理想信念。面對農(nóng)村文娛活動“傳統(tǒng)缺失、現(xiàn)代脫軌”的現(xiàn)狀，大學生志愿者思想前衛(wèi)、善于利用時間、文化水平高，同時能策劃文娛活動。大學生志愿者不僅能解決現(xiàn)實問題，而且能從根本上改變農(nóng)村現(xiàn)狀，讓農(nóng)村文娛活動“回歸傳統(tǒng)，接軌現(xiàn)代”。讓大學生志愿者承擔起這個責任，具有廣泛的現(xiàn)實意義：能夠讓他們樹立更加崇高的理想信念，又能解決實際問題;能夠讓高校履行社會責任，提升高校形象;能夠給社會樹立榜樣，帶動更多高校乃至社會團體參與;能夠給農(nóng)村的空巢老人帶來撫慰，改變留守兒童的命運。（見圖1）

以調(diào)研組所在的江西農(nóng)業(yè)大學為例，學?？梢猿闪⒁恢ｉT解決農(nóng)村空巢老人及留守兒童文娛活動的志愿者隊伍，隊員在10名左右，志愿者隊伍要經(jīng)過嚴格選拔，確保服務(wù)質(zhì)量。首先要經(jīng)過調(diào)研選取一個具體的點，詳細了解服務(wù)點的情況，充分規(guī)劃，堅決執(zhí)行，然后長期堅持，做出成效，最后以點帶面，輻射到其他鄉(xiāng)村乃至整個落后地區(qū)。以鐵河鄉(xiāng)為例，在調(diào)研的過程中我們發(fā)現(xiàn)一些急需幫助的群體，有熱愛書法的老爺爺、有缺書的兒童、有忙著插秧的姐妹、有想看電影和戲劇卻沒有渠道看的老人、有喜歡讀書但是眼睛看不清的老奶奶、有想跳廣場舞但是羞于跳的大媽、有想和外出打工的親人視頻卻沒有智能手機的老人和兒童。了解到這些情況之后，志愿者隊伍可以回到學校做充足的準備工作，如帶書法愛好的同學過去交流，贈送一些書法用品，進行書籍募捐活動，準備露天電影的放映，給老奶奶帶來聽書的設(shè)備并帶她去體檢，教廣場舞并營造氛圍，想方設(shè)法聯(lián)系打工的親人進行視頻等等，既可以為老人與兒童做一些群體性的事情，也可以針對性地為他們解決實際問題。最重要的還是改變思想觀念，如繼承傳統(tǒng)文化的重要性，不要恥于書法;明確學習的重要性，不要讓學生忙著插秧;陶冶情操的重要性，不要羞于廣場舞。然后慢慢優(yōu)化他們的時間，讓他們從不合理的“事務(wù)繁雜”中走出來，擁有自己的文娛時間，接著給他們帶去更多現(xiàn)代層次較高的文娛活動，逐步達到“回歸傳統(tǒng)、接軌現(xiàn)代”的目的，使農(nóng)村空巢老人能安享晚年，留守兒童的命運發(fā)生改變，既維護了穩(wěn)定，又帶來了希望。

本文根據(jù)調(diào)研結(jié)果對農(nóng)村空巢老人及留守兒童文娛活動開展現(xiàn)狀進行了分析。發(fā)現(xiàn)了目前農(nóng)村文娛活動開展現(xiàn)狀“傳統(tǒng)缺失、現(xiàn)代脫節(jié)”的現(xiàn)象，找出了政府及村民的原因，分析了學者給出的對策，提出了“回歸傳統(tǒng)、接軌現(xiàn)代”的理念，從高校層面指明了高校大學生志愿者這一責任主體，并給出了本調(diào)研組的具體建議。不足的是，沒有對志愿者的組建、服務(wù)內(nèi)容與方式、管理模式、效果評估、宣傳手段等給出詳細的方案。如何讓農(nóng)村空巢老人及留守兒童更好地生活，這是一個沉重的話題，更是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要我們付出很多，至少在現(xiàn)在看來，還遠遠不夠。

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[責任編輯：黃貝如]