李麗麗

對(duì)理想社會(huì)共同體的追問(wèn)，是貫穿馬克思各時(shí)期著作的一個(gè)重要凝聚點(diǎn)。然而，如今我們?cè)诒磉_(dá)馬克思的理想社會(huì)共同體時(shí)，經(jīng)常不加區(qū)分地使用“自由王國(guó)”、“自由人聯(lián)合體”和“共產(chǎn)主義”等詞匯，三者在馬克思那里是否是同義詞？三者有何異同？事實(shí)上，“自由王國(guó)”、“自由人聯(lián)合體”和“共產(chǎn)主義”構(gòu)成了馬克思理想社會(huì)共同體思想的三個(gè)向度，三者都與自由的實(shí)現(xiàn)相關(guān)。其中，“自由王國(guó)”更多傾向于個(gè)人主體自由的實(shí)現(xiàn)；“自由人聯(lián)合體”更多傾向于個(gè)人超政治自由的實(shí)現(xiàn)；“共產(chǎn)主義”的涵蓋面更廣，但從自由的角度看，它更多傾向于道德自由的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，“自由”在馬克思的理論體系中仍然是一個(gè)核心范疇，“自由王國(guó)”、“自由人聯(lián)合體”和“共產(chǎn)主義”分別從主體自由、超政治自由和道德自由角度代表了馬克思理想社會(huì)共同體思想的三個(gè)向度。區(qū)分三者的含義和使用界限，具有重要的理論和實(shí)踐意義。一方面，有助于我們更好地繼承和發(fā)展馬克思的理想社會(huì)共同體思想；另一方面，也能夠?yàn)檑`行“人類命運(yùn)共同體”增添思想力量，為促使“人類命運(yùn)共同體”理念在全球落地生根凝聚社會(huì)共識(shí)。

一、自由王國(guó)：主體自由向度

馬克思在《資本論》中寫道：“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了?！雹僖?yàn)榇税杜c彼岸在西方哲學(xué)中的特殊用法，人們往往會(huì)把馬克思的“自由王國(guó)”推到形而上學(xué)的領(lǐng)域。實(shí)際上，馬克思的“自由王國(guó)”有其特殊的用法和含義，“自由王國(guó)”指的是“勞動(dòng)終止的地方”和“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，而“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”相反，指的是“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”。在這里，如果把“自由王國(guó)”等同于“自由人聯(lián)合體”或“共產(chǎn)主義”就很容易引起理解上的混亂，因?yàn)檫@種等同會(huì)導(dǎo)致把共產(chǎn)主義社會(huì)理解為是沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”②。這說(shuō)明，即便在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)也是存在的，只不過(guò)勞動(dòng)的性質(zhì)由“謀生的手段”變成了“生活的第一需要”。

那作為“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”的“自由王國(guó)”又是什么呢？這可以從馬克思關(guān)于“勞動(dòng)時(shí)間”與“自由時(shí)間”的論述中找到答案。馬克思認(rèn)為，與勞動(dòng)時(shí)間不同，自由時(shí)間可以用于“閑暇”，“從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)”，“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”③。也就是說(shuō)，“自由王國(guó)”指的是閑暇狀態(tài)、從事政治管理活動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)等等，這是一種個(gè)人主體自由的充分實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，不勞動(dòng)的那一部分人或那個(gè)階級(jí)的自由時(shí)間是以工人的“剩余勞動(dòng)”或“過(guò)度勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的，“迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的”④，這種對(duì)抗在資本主義社會(huì)發(fā)展尤甚，嚴(yán)重阻礙了主體自由的實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)主體自由，進(jìn)入“自由王國(guó)”，必須克服“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”之間的對(duì)抗關(guān)系。

首先，克服“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”之間的對(duì)抗關(guān)系，必須否定資本邏輯。在資本主義社會(huì)，資本作為生產(chǎn)關(guān)系，解體了前資本主義社會(huì)的一切關(guān)系，使所有關(guān)系都變成了貨幣資本關(guān)系，使具體勞動(dòng)變?yōu)槌橄髣趧?dòng)、雇傭勞動(dòng)，使自然共同體變?yōu)橘Y本抽象共同體，使工人除了擁有可以交換的勞動(dòng)之外，變得一無(wú)所有，使自由工人同勞動(dòng)的客觀條件相對(duì)立，使資本與工人相對(duì)立。因此，消除資本邏輯是解放人本身，克服“自由王國(guó)”和“必然王國(guó)”之間的對(duì)抗關(guān)系的現(xiàn)實(shí)路徑。

其次，克服“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”之間的對(duì)抗關(guān)系，必須改變勞動(dòng)的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類遵循自然必然性發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程，它的存在是必需的，因?yàn)椤皩?duì)于正在成長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)直接生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)就是訓(xùn)練，而對(duì)于頭腦里具有積累起來(lái)的社會(huì)知識(shí)的成年人來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是［知識(shí)的］運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對(duì)象化中的科學(xué)。”⑤然而，在資本主義社會(huì)，“占有他人的勞動(dòng)時(shí)間”成為創(chuàng)造財(cái)富的手段，勞動(dòng)者通過(guò)犧牲自己的大量“自由時(shí)間”來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到的是壓抑、痛苦和異化，只要不勞動(dòng)，人們就會(huì)像“逃避瘟疫一樣”逃離勞動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，伴隨資本邏輯的否定，勞動(dòng)不再是他人獲得財(cái)富的手段，勞動(dòng)的異化性質(zhì)消失，異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)，人們?cè)谧杂蓜趧?dòng)中獲得的是才能、成就感和滿足感，“必然王國(guó)”開(kāi)始從屬于“自由王國(guó)”。

最后，克服“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”之間的對(duì)抗關(guān)系，需要延長(zhǎng)“自由時(shí)間”，縮短“勞動(dòng)時(shí)間”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，大部分繁重的勞動(dòng)已由機(jī)器來(lái)分擔(dān)，人們從簡(jiǎn)單性、重復(fù)性和繁重的勞動(dòng)中解放了出來(lái)，“直接勞動(dòng)變成主要是看管和調(diào)節(jié)的活動(dòng)”⑥。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)從強(qiáng)度上看，已經(jīng)降到最低，從時(shí)間上看，已經(jīng)降到最短，這會(huì)大大縮短勞動(dòng)時(shí)間，從而使人們可以有大量的自由時(shí)間來(lái)從事自由活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“工作日的縮短的絕對(duì)界限就是勞動(dòng)的普遍化。”⑦在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)具有普遍性，勞動(dòng)不再是少數(shù)人的事情，所有人都必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)，但由于勞動(dòng)時(shí)間的縮短，所有人又有足夠的自由時(shí)間，“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”不再是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)之前（包括資本主義社會(huì)）也有“自由王國(guó)”，只是這種“自由王國(guó)”不具有普遍性質(zhì)，只屬于占社會(huì)少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)，而占社會(huì)大多數(shù)的被統(tǒng)治階級(jí)卻只能呆在“必然王國(guó)”。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”、勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間之間的對(duì)抗性質(zhì)才消失?！氨厝煌鯂?guó)”與“自由王國(guó)”不再分屬于不同的群體，所有人都處于“自由王國(guó)”中，都有大量的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。從勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間、異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)之間的對(duì)抗與和解可以看出，“自由王國(guó)”代表了一種克服資本邏輯，充分實(shí)現(xiàn)主體自由的狀態(tài)。

二、自由人聯(lián)合體：超政治自由向度

馬克思在《資本論》中第一次明確使用“自由人聯(lián)合體”這個(gè)概念，他說(shuō)：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！雹嘣谠缙诘摹豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思也表達(dá)過(guò)類似的思想：在“聯(lián)合體”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹峁P者認(rèn)為，“自由人聯(lián)合體”不同于“自由王國(guó)”，它是一種與國(guó)家共同體相對(duì)的共同體形式，它體現(xiàn)了理想社會(huì)共同體的超政治自由性質(zhì)。什么是“自由人聯(lián)合體”呢？這可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。

第一，“自由人聯(lián)合體”是一種社會(huì)共同體。馬克思認(rèn)為，個(gè)人必須在共同體中才能獲得自由，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”⑩，但馬克思在這里所說(shuō)的“共同體”，不是指政治共同體。馬克思指出，資本主義國(guó)家共同體只不過(guò)是“冒充的共同體”、“虛假的共同體”，在這種共同體中，只有統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)人，才有個(gè)人自由，而對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)中的大多數(shù)人，國(guó)家共同體是奴役人的工具?！白杂扇寺?lián)合體”與政治共同體不同，它沒(méi)有政治含義，是一種社會(huì)共同體。如何來(lái)理解“社會(huì)共同體”？即“自由人聯(lián)合體”不是站在社會(huì)之外，像資本主義社會(huì)一樣制造了市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的分離，而是站在社會(huì)之中，把僭越和凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家職能奪回來(lái)，歸還給社會(huì)，使共同體復(fù)歸社會(huì)性與公共性。社會(huì)生產(chǎn)受所有個(gè)人的共同控制，土地、資本等生產(chǎn)資料由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同所有，而生產(chǎn)的結(jié)果則由個(gè)人共同享有，“自由人聯(lián)合體”是國(guó)家向社會(huì)復(fù)歸的超政治共同體形式。

第二，“自由人聯(lián)合體”是超越地域性的世界性的共同體形態(tài)。馬克思指出，資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”。資本具有擴(kuò)張性，這種擴(kuò)張性促使資本不斷擴(kuò)大市場(chǎng)，建立國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，進(jìn)而建立廣闊的世界市場(chǎng)，“資本是這樣一種機(jī)制，若不能持續(xù)越過(guò)疆界，接受外在環(huán)境的滋養(yǎng)，便不能維持自身的生存?！?馬克思認(rèn)為，資本主義所創(chuàng)造的廣闊的世界市場(chǎng)，有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)從分散走向革命的聯(lián)合，也有利于共同體超出地域的限制向世界性發(fā)展。所以，由聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所建立的“自由人聯(lián)合體”，一定是一個(gè)超越國(guó)家、超越民族、超越疆界的世界性的聯(lián)合體形態(tài)。

第三，“自由人聯(lián)合體”真正實(shí)現(xiàn)了人的自由個(gè)性。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“貨幣”章中，馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)有三個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段是人的依賴性階段，在這一階段，由于人身依附關(guān)系，共同體就表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的力量統(tǒng)攝著個(gè)人，在這種共同體中，沒(méi)有個(gè)人自由可言；第二個(gè)階段是物的依賴性階段，在這一階段，人獲得了一定的獨(dú)立性和自由，但這種獨(dú)立性是建立在對(duì)物的依賴性的基礎(chǔ)上的，個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的交換關(guān)系和交換價(jià)值，“一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅”?，市民社會(huì)與政治國(guó)家也發(fā)生了分裂；第三個(gè)階段即“自由個(gè)性”階段，將建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“自由發(fā)展”和“全面發(fā)展”，自由個(gè)性就是“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)特征。作為否定之否定環(huán)節(jié)的“自由人聯(lián)合體”，在其中，個(gè)體與共同體實(shí)現(xiàn)了和解，每一個(gè)人的行動(dòng)都是為了其他人的自由，“自由人聯(lián)合體”將會(huì)實(shí)現(xiàn)全面的、豐富的自由個(gè)性，這是一種超越人身依附，超越物質(zhì)依賴，超越政治屬性的自由。

個(gè)體與共同體之間的關(guān)系問(wèn)題自古希臘以來(lái)就存在，但近代以前，個(gè)體與共同體在傳統(tǒng)共同體主義的羽翼下尚能和平共處。近代以降，伴隨“個(gè)體”的覺(jué)醒和市民社會(huì)的發(fā)展壯大，個(gè)體與共同體之間的關(guān)系在市民社會(huì)與政治國(guó)家的分裂中變得尖銳起來(lái)，盧梭、黑格爾等哲學(xué)家都意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題并試圖進(jìn)行和解，但都沒(méi)有成功，盧梭淹沒(méi)在“絕對(duì)自由和恐怖”中，黑格爾則因“理性國(guó)家”而備受爭(zhēng)議。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)瓦解了封建社會(huì)，只剩下了人并且是利己的人，這種利己的人是資本主義政治國(guó)家的基礎(chǔ)和前提。這種利己的人、利己的個(gè)體與政治共同體分割開(kāi)來(lái)，處于兩個(gè)極端。一方面，市民社會(huì)中的個(gè)人主義瓦解共同體價(jià)值，使得共同體難以為繼；另一方面，形式上的國(guó)家對(duì)個(gè)體的剝削、壓迫，或者國(guó)家與公民關(guān)系的淡化使得公民對(duì)國(guó)家事務(wù)越來(lái)越漠不關(guān)心。這種個(gè)體與共同體之間的分裂與拉扯，只有通過(guò)市民社會(huì)批判，消滅虛假的政治共同體，建立真正的共同體才能解決。馬克思認(rèn)為，沒(méi)有共同體，個(gè)人不可能重新駕馭物的力量，但是馬克思反對(duì)之前的一切共同體，他賦予了共同體新的性質(zhì)，那就是“自由人聯(lián)合體”，這是一種國(guó)家向社會(huì)復(fù)歸的新的聯(lián)合體形式，在這種共同體中，人能實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，而且是一種超政治的自由個(gè)性。

三、共產(chǎn)主義：道德自由向度

早在16世紀(jì)，莫爾就在《烏托邦》中表達(dá)了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)共同體的構(gòu)想。19世紀(jì)初，圣西門、傅立葉和歐文等空想社會(huì)主義者又對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)進(jìn)行了理論構(gòu)建和實(shí)踐探索。馬克思最早提到“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞，是在《萊茵報(bào)》時(shí)期的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡＜總匯報(bào)＞》這篇論戰(zhàn)性文章中，但此時(shí)馬克思還不認(rèn)為共產(chǎn)主義有“理論上的現(xiàn)實(shí)性”和實(shí)現(xiàn)的可能性。馬克思是在對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)期探索之后，才賦予了“共產(chǎn)主義”嶄新的含義。不同于之前的空想社會(huì)主義者，馬克思沒(méi)有對(duì)這種理想社會(huì)形態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的理論構(gòu)建，而是在批判資本主義的過(guò)程中，為未來(lái)的理想社會(huì)指明了方向和實(shí)現(xiàn)條件。馬克思的“共產(chǎn)主義”代表了一種未來(lái)的理想社會(huì)形態(tài)，它的涵蓋面很廣，包含“自由王國(guó)”、“自由人聯(lián)合體”等特征于自身之內(nèi)，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)體系，但從自由的角度來(lái)看，它更多傾向于道德自由的實(shí)現(xiàn)。

生產(chǎn)力的高度發(fā)展，舊式分工的消除，私有制的消滅是共產(chǎn)主義取代資本主義的實(shí)體條件。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)才是現(xiàn)代分工的開(kāi)端，這種現(xiàn)代分工的基礎(chǔ)是資本主義私有制?，F(xiàn)代分工極大地提升了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也造成了人的片面化和機(jī)械化，所以，處于這種分工中的勞動(dòng)者及其勞動(dòng)始終處于一種異化狀態(tài)，并且異化勞動(dòng)所造成的痛苦和壓迫已經(jīng)到了勞動(dòng)者不徹底推翻這個(gè)社會(huì)就無(wú)法得到自身解放的地步。所以，要建立共產(chǎn)主義新社會(huì)，就必須消滅這種舊式分工及其賴以存在的資本主義私有制，消滅資本邏輯，改變勞動(dòng)的異化性質(zhì)，而這必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒是共產(chǎn)主義取代資本主義的主體條件。馬克思認(rèn)為，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的到來(lái)都是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，因?yàn)椤半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”?，這個(gè)掘墓人就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。大工業(yè)不僅創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗中發(fā)展壯大，這為共產(chǎn)主義的到來(lái)創(chuàng)造了主體條件。

精神境界的提高是共產(chǎn)主義取代資本主義的思想條件。正如馬克思所說(shuō)：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！?在共產(chǎn)主義社會(huì)里，精神境界的提高主要體現(xiàn)在個(gè)人看待自由的態(tài)度上。與資本主義社會(huì)的“抽象自由”不同，共產(chǎn)主義社會(huì)的自由是社會(huì)狀態(tài)下主要靠人的自覺(jué)和自由選擇所獲得的一種自由，這是一種道德修養(yǎng)的完滿狀態(tài)，從某種意義上說(shuō)，我們可稱之為道德自由。馬克思的道德自由主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，道德自由是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)個(gè)人能夠根據(jù)自己的意志做出自由選擇的時(shí)候，這僅代表了理性的發(fā)展程度，是一種抽象的意志自由，這是自由的低階狀態(tài)；當(dāng)個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自由意志時(shí)，能夠自覺(jué)地把共同體的利益、他人的利益和自身利益看作是一致的，不是把共同體、他人看作外在的強(qiáng)制而感到壓抑和痛苦，而是自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)共同體的利益、他人的利益看作自己的道德義務(wù)，這就是一種道德自由，是自由的高階狀態(tài)。馬克思的道德自由是自由的高階狀態(tài)，它意味著個(gè)人既有高度的自由，又有高度的自覺(jué)，這是現(xiàn)代自由與古典自由的完美結(jié)合。

第二，道德自由的實(shí)現(xiàn)有賴于理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。與哲學(xué)史上（盧梭、康德等人）把道德自由的實(shí)現(xiàn)寄托于社會(huì)契約而最終淪為理性抽象不同，馬克思認(rèn)為，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)為道德自由的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，道德自由是社會(huì)歷史性存在，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也就意味著道德自由的實(shí)現(xiàn)，道德自由是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征。道德自由產(chǎn)生的依據(jù)既不是社會(huì)契約，也不是先驗(yàn)的道德律令，馬克思心目中的道德自由是從現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)的，向古典自由的回歸，這種道德自由不能脫離社會(huì)而抽象存在，它的意義就在于既能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人的自由個(gè)性，又能保證個(gè)人與他人、社會(huì)、共同體之間的和諧關(guān)系。

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思根據(jù)人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，是人類社會(huì)最終的理想形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，舊式分工和生產(chǎn)資料的私人所有制消除，人們從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)和勞動(dòng)自由。在此基礎(chǔ)上，人的精神境界獲得了極大提高，“人人為我，我為人人”的道德理想成為社會(huì)共識(shí)，人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系高度和諧一致，個(gè)人獲得了真正的自由。馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義應(yīng)該就是這樣一種高度自由自覺(jué)的社會(huì)狀態(tài)，所以，從自由實(shí)現(xiàn)的角度看，共產(chǎn)主義更加側(cè)重于道德自由的闡釋。

四、人類命運(yùn)共同體與理想社會(huì)共同體之間的共通性

“自由王國(guó)”、“自由人聯(lián)合體”和“共產(chǎn)主義”作為馬克思理想社會(huì)共同體思想的三個(gè)范疇，三者都表達(dá)了與受奴役、受剝削狀態(tài)不同的自由領(lǐng)域，分別代表了馬克思理想社會(huì)共同體思想的三個(gè)向度，即主體自由向度、超政治自由向度和道德自由向度。馬克思的理想社會(huì)共同體思想在當(dāng)代沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且仍舊富有活力，習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，就是對(duì)馬克思理想社會(huì)共同體的繼承和發(fā)展。雖然通往理想社會(huì)共同體的道路崎嶇不平，但我們從未放棄對(duì)理想的追求，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！?“人類命運(yùn)共同體”作為通向理想社會(huì)共同體的有效路徑，二者在主體自由、超政治自由、道德自由等層面存在深刻的邏輯性、思想性關(guān)聯(lián)。

在主體自由層面，二者都以“資本邏輯”為批判對(duì)象。馬克思的理想社會(huì)共同體思想立足于當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判“資本邏輯”，“人類命運(yùn)共同體”理念同樣立足于當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖遏制“資本邏輯”的肆意擴(kuò)張。馬克思在《資本論》及其手稿中指出，抽象勞動(dòng)與抽象資本之間的交換關(guān)系是資本主義社會(huì)最典型的生產(chǎn)關(guān)系，資本統(tǒng)治下的雇傭勞動(dòng)就是一種異化勞動(dòng)，資本的統(tǒng)治是資本主義社會(huì)共同體變成抽象共同體的最終原因。由于資本主義社會(huì)到處都受到抽象資本的統(tǒng)治，所以，不同于資本主義社會(huì)之前的“自然共同體”，資本主義社會(huì)是一種資本“抽象共同體”，它制約著主體自由的實(shí)現(xiàn)?！百Y本邏輯”仍然是現(xiàn)代社會(huì)最典型的抽象力量，資本與勞動(dòng)的主要矛盾在當(dāng)代沒(méi)有本質(zhì)改變。經(jīng)濟(jì)全球化在帶來(lái)全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也助長(zhǎng)了“資本邏輯”的肆意擴(kuò)張，而“資本邏輯”的肆意擴(kuò)張不可避免地會(huì)導(dǎo)致人與人之間、民族國(guó)家共同體之間的對(duì)抗與分裂，從而影響個(gè)人主體、國(guó)家主體自由的實(shí)現(xiàn)。“人類命運(yùn)共同體”理念“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化……著力解決公平公正問(wèn)題”?，是對(duì)抗資本邏輯任意性，實(shí)現(xiàn)主體自由的有效利器。

在超政治自由層面，二者都有相同的全球視野和天下情懷，都有超政治、超地域的訴求?！叭祟惷\(yùn)共同體”建構(gòu)的全球視野和“自由人聯(lián)合體”的“世界歷史”維度存在天然的璧合。馬克思沒(méi)有明確使用過(guò)“全球化”這個(gè)詞，他主要從“世界歷史”的視角表達(dá)了其全球化的思想。馬克思指出，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的前所未有的先進(jìn)生產(chǎn)力和普遍交往的世界市場(chǎng)將人類社會(huì)共同體帶入“世界歷史”階段，使整個(gè)世界相互聯(lián)系和依賴。地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，同時(shí)也是人類社會(huì)走向統(tǒng)一和融合的過(guò)程，這將為世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合和人類解放建立超民族的基礎(chǔ)。“人類命運(yùn)共同體”同樣是著眼全球，立足全人類，“為全球化背景下的國(guó)際社會(huì)治理提供了新的中國(guó)答案”?。當(dāng)今時(shí)代，全球各國(guó)人民同呼吸、共命運(yùn)，人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，“中國(guó)發(fā)展展現(xiàn)的全球向度，在‘一帶一路’倡議‘建構(gòu)人類命運(yùn)共同體’的思路中，已經(jīng)得到充分呈現(xiàn)”?。當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，勇于面對(duì)矛盾，胸懷天下、心系全人類，他們積極參與“世界歷史”，努力創(chuàng)造“世界歷史”。他們所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，將為人類謀未來(lái)，為世界謀大同作為自己的歷史使命，同樣體現(xiàn)了超民族的、超政治的價(jià)值訴求，體現(xiàn)了對(duì)全人類的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。

在道德自由層面，二者都追求人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展、共同發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，都以“道德自由”為目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”?，人類的理想社會(huì)形態(tài)是一個(gè)和諧共生的共同體。當(dāng)今時(shí)代，全球國(guó)家面臨某些共同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和全球性問(wèn)題，比如環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，需要共同治理，實(shí)現(xiàn)共同繁榮，“在20世紀(jì)后半葉越來(lái)越明白的是，棲息于有限空間和有限資源的小星球之上的人，處于一種增長(zhǎng)的危機(jī)之中……在這個(gè)語(yǔ)境中，馬克思的后歷史概念變得有意義起來(lái)。”?也即馬克思的“共產(chǎn)主義”概念變得越來(lái)越有時(shí)代意義，“人類命運(yùn)共同體”理念就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。對(duì)世界和平的向往，對(duì)人類美好未來(lái)的期待，使人們?cè)敢鈭F(tuán)結(jié)起來(lái)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念遵循全人類“命運(yùn)與共”的理路，提倡人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人與人、國(guó)與國(guó)守望相助、互利共贏?！叭祟惷\(yùn)共同體”的建構(gòu)有賴于道德水平的提升，同時(shí)也會(huì)促使人類整體道德品質(zhì)得到進(jìn)一步升華，其同樣體現(xiàn)了追求人類美好未來(lái)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值理想。

①《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第929頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第364～365頁(yè)。

③④《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第214頁(yè)。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第108、105頁(yè)。

⑦⑧《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第605、96頁(yè)。

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