摘要：本文著重運用弗洛伊德“精神分析學(xué)”中的潛意識和夢心理學(xué)理論對武術(shù)專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的起因進行分析，將弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論與儒家思想相關(guān)理論聯(lián)系，提出對武術(shù)專業(yè)學(xué)生武德教育的模式，旨在啟發(fā)武術(shù)教育工作者如何運用精神分析學(xué)相關(guān)理論在武術(shù)教學(xué)過程中對學(xué)生進行武德教育。

關(guān)鍵詞：精神分析學(xué);武德教育

1、關(guān)于武術(shù)專業(yè)學(xué)生攻擊性行為的觀點及培養(yǎng)武德的必要性

攻擊性是人表現(xiàn)出攻擊性行為的內(nèi)部心理特征，在一定條件下攻擊性將轉(zhuǎn)化為對他人或其他事物的有意侵犯、爭奪或破壞行為。[1]武術(shù)專業(yè)群體的好攻擊性行為使社會對傳統(tǒng)武德產(chǎn)生了質(zhì)疑。為此，有兩種觀點存在：其一，武術(shù)運動無辜論。此觀點認為，今天的年輕人把武術(shù)運動看作是最佳的發(fā)泄方式，武術(shù)運動不是好攻擊性行為的根源，而是受到極端發(fā)泄行為的挾制.另一與此截然相反的觀點則認為，武術(shù)運動就其本質(zhì)而言與攻擊性行為是緊密聯(lián)系，不可分割的關(guān)系。武德是武術(shù)在長期的實踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德標準。武術(shù)的技擊性具有常人沒有的驚人破壞力和可怕的殺傷技巧。如果不在習(xí)練和傳授的過程中加強武德教育將埋下無窮禍患。反之，我們將培養(yǎng)的是技能高超、武德高尚、誠信守法的現(xiàn)代武術(shù)人才，在構(gòu)建和諧社會的主旋律下強調(diào)武德，提倡尊師重道尤其重要，要求習(xí)練者熱愛祖國和人民、尊重對手、注重個人修養(yǎng)，這是我們武術(shù)教育工作者傳承武術(shù)，弘揚民族文化精神的歷史使命。

2 精神分析學(xué)解析武術(shù)專業(yè)學(xué)生攻擊性行為

2.1 潛意識理論——攻擊性行為的根源

弗洛伊德所稱：“無論何種心理歷程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時又無從直接覺知，我們即稱此種心理歷程為潛意識?！睗撘庾R最主要活動內(nèi)容是人的本能沖動，就是在機體內(nèi)部的刺激下，形成有關(guān)欲望、情感、意向等，這些本能的東西，以此改裝的形式如夢，過失，歇斯底里表現(xiàn)出來。由此，武術(shù)專業(yè)學(xué)生經(jīng)過長期的鍛煉過程，機體的生理機制趨向于瞬間爆發(fā)攻擊力的增強。這些特殊的生理機能在特殊環(huán)境的刺激下，形成了征服欲、進攻欲甚至破壞欲。?由于法治社會的法律約束、倫理道德情感的道德約束壓抑了武術(shù)專業(yè)群體使之希望通過武力征服形式成為英雄的欲望，抑制了施展自己拳腳功夫的表現(xiàn)欲望，這些富有攻擊性的信息就儲存在了潛意識中。

2.2夢心理學(xué)——攻擊性愿望的補償

弗洛依德說：“夢取代了日常生活中一些真實的行動，夢把這一愿望表現(xiàn)為得到滿足了的，夢的本質(zhì)是被壓抑的愿望的經(jīng)過改裝的實現(xiàn)。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，學(xué)習(xí)武術(shù)的人從小就培養(yǎng)成了一個特點，那就是渴望戰(zhàn)斗。這一愿望在當(dāng)今一個法制、倡導(dǎo)和諧的社會環(huán)境下，難以在現(xiàn)實中滿足而被壓抑下來。習(xí)武之人會經(jīng)常夢到制服歹徒、在戰(zhàn)爭中擊打?qū)κ帧⒃谫悎錾喜?。甚至有些運動員白天在賽場上比賽，晚上做夢時會出現(xiàn)的現(xiàn)象。因為這些夢都有“戰(zhàn)斗”的因素，這一愿望和需求用夢來使之得到補償。

3弗洛伊德的人格理論在培養(yǎng)武德中的應(yīng)用

3.1減輕學(xué)生“本我”的壓抑

本我是存在于潛意識當(dāng)中的包含了所有的本能的東西。本我是一個混濁的世界，它容納一切雜亂無章，很不穩(wěn)定的，本能性的，被壓抑的欲望，隱藏著各種為現(xiàn)代人類社會倫理道德和法律規(guī)范所不容的未開化的本能沖動。[2]武術(shù)專業(yè)學(xué)生做事沖動，破壞公物，惹是生非，都是本我奴役和支配的結(jié)果，而滿足于暴力行為產(chǎn)生的快感。也因為在賽場上得挫敗或在現(xiàn)實生活中不能學(xué)以致用而產(chǎn)生的情緒被壓抑而尋求另一種發(fā)泄的途徑。為此，應(yīng)當(dāng)把武術(shù)專業(yè)學(xué)生的“發(fā)泄”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶埂?。把以攻擊的發(fā)泄手段用音樂治療法進行舒緩，以唱歌、體育鍛煉、模擬真人實戰(zhàn)等方式進行正常宣泄。

3.2 努力培養(yǎng)健康的自我

練武的過程就是一個“正己修身”的過程。中國武術(shù)理論認為人的身、心和道德是不可分的，要想取得良好的練習(xí)效果，練習(xí)者必須不斷地培養(yǎng)自己健康的心理品質(zhì)，完善自己的人格。所以，武術(shù)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)借助書籍、影視的傳媒中介以及講座等外在教育方式，學(xué)會明辨是非，認識練習(xí)武術(shù)用于以武會友、傳承文化、懲惡揚善而非欺壓傷害他人。在強身健體的同時，有意識的用意志力控制自己的攻擊性行為，用“仁愛”之心化解長期習(xí)練搏殺技能所產(chǎn)生的暴戾之氣。

3.3 釀造良好的“超我”教育方式

依據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，超我是具有到道德化、社會化、理想化的“自我”，是每一個道德約束的代表，長期以來，無論是武校還是體育院校武術(shù)專業(yè)，對學(xué)生由于攻擊性產(chǎn)生的后果采用的是如關(guān)禁閉、體罰、上報學(xué)校處分等懲罰方式。這種用權(quán)威的強制性壓制方式在一定程度上無形中強化了超我的力量，被壓抑了的本我時刻給自我以壓力，并會在適當(dāng)?shù)臅r候與焦慮的自我聯(lián)合起來共同對抗貌似強大的超我。[3]因此，將灌輸式教育與引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自主性結(jié)合來形成健康的超我。在學(xué)校教育中，將快樂原則與現(xiàn)實有機結(jié)合，引入孔子的仁學(xué)教育，達到讓學(xué)生認識自己，自覺去衡量是非的警示作用。體會武德中的仁、義、禮、智、信、勇、讓的真正含義，即把學(xué)習(xí)武術(shù)的價值上升到維護社會和諧和祖國的安定團結(jié)層面，樹立“犧牲小我無私奉獻”的道德觀念。

參考文獻：

[1]李萍. 大學(xué)生攻擊性及其相應(yīng)的人格特征研究[ J]. 中國校外教育下旬刊，2011，（4）.

[2]張良等.人格結(jié)構(gòu)理論及其在思想政治教育中的應(yīng)用[ J ]. 學(xué)校黨建與思想教育，2010，

成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院?邢星