陳巖春

摘 要：語文課程是我國教學(xué)體系的重要組成部分，與其他學(xué)科具有緊密的聯(lián)系，是具備基礎(chǔ)性與文化性的核心學(xué)科。而語文教師實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生探尋我國悠久文化底蘊(yùn)，解析傳統(tǒng)思想美德的教學(xué)過程。實(shí)踐智慧則是實(shí)踐教學(xué)的核心，是新理念，是新方向，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展而展開的具體行為。在語文教育改革的過程中，為響應(yīng)新課標(biāo)與新思想的教學(xué)要求，語文教師應(yīng)借助反思實(shí)踐、積淀文化、建構(gòu)理論以及德育教育激發(fā)語文教學(xué)的內(nèi)在功能，提升學(xué)生語文素養(yǎng)與文化素質(zhì)。結(jié)合實(shí)踐智慧的界定，探析實(shí)踐智慧的社會(huì)意義與需求，提出針對(duì)性的實(shí)踐智慧教育改革策略。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐智慧;語文教師;教育改革

中圖分類號(hào)：G451

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2020）01-0022-03

引言

語文教育是培養(yǎng)崇美、向善、求真的健全人格和創(chuàng)造人才的教學(xué)體系。不僅能夠有效提升學(xué)生探索的意識(shí)、構(gòu)建自由心靈以及提高道德水準(zhǔn)，更能為其他相關(guān)學(xué)科提供教學(xué)基礎(chǔ)，促使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解各學(xué)科的理論知識(shí)。因此，學(xué)校應(yīng)深入把握語文教學(xué)內(nèi)涵，專注實(shí)踐智慧在語文教師實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用。在新課改語境下，這不僅是教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的必然選擇，也是教學(xué)理論應(yīng)對(duì)新時(shí)代的必然要求。據(jù)此，在語文教師教育改革過程中，學(xué)校應(yīng)將實(shí)踐智慧融入教育改革中，利用新的制度、新的思想，提高語文教師隊(duì)伍的質(zhì)量，為我國語文教學(xué)的持續(xù)發(fā)展指明方向。

一、當(dāng)代實(shí)踐智慧的內(nèi)涵界定

實(shí)踐智慧植根于古希臘語，主要指在實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮作用的思想與智慧。亞里士多德在相關(guān)著作中針對(duì)實(shí)踐智慧進(jìn)行了集中論述，并將其界定為：“對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)有害或有益的事物，所采取的真實(shí)的、積極的、夾雜理想的功能狀態(tài)?！眹鴥?nèi)學(xué)者根據(jù)實(shí)踐智慧的原始意義及社會(huì)效用，對(duì)其做出不同的釋義。李小紅、鄧有韻（2017）將實(shí)踐智慧植根于教學(xué)領(lǐng)域，并具體指出是學(xué)校教師對(duì)當(dāng)前教學(xué)環(huán)境的頓悟、辨別、感知;對(duì)教學(xué)合理性與有效性的追求，以及對(duì)道德品質(zhì)的體現(xiàn)。而范國真、趙晨（2018）則認(rèn)為教師實(shí)踐智慧是指教師在具體實(shí)踐教學(xué)中對(duì)教學(xué)價(jià)值的不斷追求，對(duì)教學(xué)過程的規(guī)律性掌控、創(chuàng)新性駕馭、敏銳感悟、深度思考、深刻洞悉及運(yùn)用靈活機(jī)制面對(duì)問題的復(fù)合能力，是藝術(shù)高度與教育科學(xué)的有機(jī)產(chǎn)物，是學(xué)校教師在探尋教學(xué)規(guī)律的前提下，長期反思、感悟、實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是學(xué)校教師知識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)理念、道德情感與教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)機(jī)智、教育價(jià)值觀等多層面素養(yǎng)的個(gè)性化彰顯。然而教師實(shí)踐智慧與教學(xué)機(jī)智又存在較大的差異性，教學(xué)機(jī)智是基于教育學(xué)領(lǐng)域的天賦和機(jī)智，能夠促使教學(xué)工作者將沒有益處、沒有希望、沒有成效的情境轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆浣逃e極意義的實(shí)踐。而教師實(shí)踐智慧主要指教師在特定的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的靈活化、方法化與具體化。因此，在教育領(lǐng)域中，實(shí)踐智慧具備獨(dú)特性、動(dòng)態(tài)性、生成性、不可傳導(dǎo)性等特征?？梢哉f，假若教師缺乏充足的實(shí)踐智慧將難以在具體的教學(xué)活動(dòng)中擁有靈活多變的教學(xué)機(jī)智。語文教學(xué)與實(shí)踐智慧具有緊密的關(guān)聯(lián)性，在教學(xué)角度，語文教育的實(shí)質(zhì)是人的教育，是促進(jìn)人的全面性發(fā)展。要構(gòu)建健全人格和創(chuàng)造人才，必須針對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)語文教育強(qiáng)調(diào)片面化知識(shí)、純語言教學(xué)的弊端，從學(xué)生發(fā)展角度出發(fā)，探尋教學(xué)的本質(zhì)意義。在教育改革層面，學(xué)校應(yīng)以語文教學(xué)的本質(zhì)及教師教學(xué)的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，深入挖掘語文教學(xué)在新時(shí)代發(fā)展中的意義[1]。

二、實(shí)踐智慧在教育發(fā)展中的意義

（一）新課程改革的需求

在新時(shí)代的語境下，我國新課程改革迎來全新的挑戰(zhàn)，在觀念上要從學(xué)生角度出發(fā)，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的中心，將學(xué)生的全面發(fā)展與教學(xué)目標(biāo)相融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生成長相統(tǒng)一，相融合。在方法上，要摒棄傳統(tǒng)純語言教學(xué)弊端，將實(shí)踐融合到日常教學(xué)活動(dòng)中，用新理論、新方法、新技術(shù)，提升課堂教學(xué)質(zhì)量與效果。然而在引入新技術(shù)、新理念的過程中，我國語文教師普遍將教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)榭刹僮鞯慕虒W(xué)技術(shù)，難以掌握本質(zhì)。而在教學(xué)實(shí)踐中所存在的偏差則又是當(dāng)代語文教師缺失理性思考與實(shí)踐智慧的客觀表現(xiàn)。古希臘學(xué)者亞里士多德曾在相關(guān)文獻(xiàn)中指出，理論智慧是對(duì)不變事物的應(yīng)變思想，是主觀分離的本能認(rèn)識(shí)，在把握生命實(shí)踐行為中難以發(fā)揮效用[2]。然而實(shí)踐智慧卻是與生命實(shí)踐相融合的行為，是將生命實(shí)踐對(duì)象作為研究客體的具體表現(xiàn)。通常來講，理論是已存在的、一般的、抽象的。實(shí)踐是生成的、情景的、具體的。語文教師借助普遍規(guī)則應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)的課堂;用固定模式制衡多變的、復(fù)雜的、豐富的教學(xué)活動(dòng)是不可行的。因此，在新課程改革過程中，教師缺乏實(shí)踐智慧是制約教育改革的主要因素。

（二）教師個(gè)人發(fā)展需求

語文教學(xué)活動(dòng)并非是對(duì)技術(shù)的簡單運(yùn)用。張啟權(quán)（2017）在相關(guān)著作中指出：語文教學(xué)活動(dòng)是在相對(duì)復(fù)雜的教學(xué)情景中，對(duì)具體問題的實(shí)踐性解決。在此過程中，教師需要具備高層次的選擇、判斷以及思考的能力。而教師個(gè)人發(fā)展并非是植根于行為主義與工具理性基礎(chǔ)的能力本位發(fā)展，是以認(rèn)知情景為基礎(chǔ)，以實(shí)踐智慧為前提的個(gè)性化發(fā)展。語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是教師職業(yè)發(fā)展的生命和基礎(chǔ)，必須在豐富的、生動(dòng)的、具體的教學(xué)活動(dòng)中融入實(shí)踐智慧，不斷反思語文教學(xué)實(shí)踐，以此應(yīng)對(duì)語文教學(xué)環(huán)節(jié)中的動(dòng)態(tài)性、不確定性，并在實(shí)踐智慧的不斷提升中迎接當(dāng)代課程改革所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，推進(jìn)教師職業(yè)的成熟與發(fā)展。此外，在課堂教學(xué)層面。在以往教學(xué)改革過程中，學(xué)校側(cè)重于將諸多理論移植到語文課堂中，并強(qiáng)制教師執(zhí)行，嚴(yán)重忽視了語文教師根據(jù)自身實(shí)踐、反思、感悟、體驗(yàn)所形成的教學(xué)作用。而在實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中，語文教師茫然無助、無所適從，致使語文課程失去原有的生命力。所以將純語言課堂、知識(shí)課堂轉(zhuǎn)向?yàn)閷?shí)踐課堂與生命課堂是當(dāng)代語文教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。然而若想真正激發(fā)語文課堂的生命力，語文教師則要充分發(fā)揮教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的實(shí)踐智慧。通過追問“為什么”的價(jià)值與意義，將學(xué)生的靈感、思維、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)都激發(fā)出來，參與到后續(xù)的教學(xué)活動(dòng)中，以此為學(xué)生營造擁有充實(shí)感和快樂體驗(yàn)的教學(xué)環(huán)境。因此，實(shí)踐智慧又是提升課堂教學(xué)效果的重要途徑[3]。

三、提升語文教師實(shí)踐智慧的路徑

在新課程改革的語境下，提升教師實(shí)踐智慧的過程同時(shí)也是語文課程體系改革的過程，是教育改革的內(nèi)在表現(xiàn)。不僅是對(duì)教師的管理制度的改革，更是對(duì)教師相關(guān)理念、素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。

（一）內(nèi)部因素

1.教師德性根基

實(shí)踐智慧的主要內(nèi)容是道德，實(shí)踐的根基是德性。德性是社會(huì)屬性的人對(duì)社會(huì)優(yōu)良文化的傳承，并保持良好行為規(guī)范的習(xí)慣。具備德性的語文教師必然具有豐富的實(shí)踐智慧。德國哲學(xué)家赫爾巴特在相關(guān)著作中指出：教學(xué)工作的核心，可以總結(jié)為——道德。道德是展開所有教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是感化學(xué)生的必要手段。語文教學(xué)的本質(zhì)是人的培育，是實(shí)現(xiàn)人類在社會(huì)活動(dòng)中的可持續(xù)性發(fā)展。不能局限于對(duì)技術(shù)知識(shí)的傳承與運(yùn)用中。要以道德為基石，引領(lǐng)學(xué)生走向“善”，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生全面性、多維度構(gòu)建的目的。具備道德品質(zhì)的語文教師具有足夠的實(shí)踐智慧，能夠促使學(xué)生的不完善性、不確定性得到穩(wěn)固，得到發(fā)展，得到完善以及確定。語文教育在實(shí)踐形式上是技能教育，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)學(xué)生的情感教育，具體包括智慧、思想、心靈、性情。促使學(xué)生充分吸收知識(shí)營養(yǎng)，充實(shí)人生內(nèi)容，獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。因而，學(xué)校應(yīng)注重對(duì)教師的品德教育，通過專題講座或文化活動(dòng)，提升教師的德性，觸發(fā)教師的實(shí)踐智慧。

2.形成建構(gòu)理論

語文教學(xué)是實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)體系。其既包含實(shí)踐應(yīng)用，又涵蓋理論綜合，而彰顯在實(shí)踐教學(xué)中的智慧，則是以語文教師的教學(xué)理論作為支持的。學(xué)科理論是建立在諸多學(xué)科的基礎(chǔ)上的，教師應(yīng)對(duì)多學(xué)科理論進(jìn)行深入的研究，提升和優(yōu)化自身的教學(xué)素質(zhì)。優(yōu)秀的語文教師就是完整的課程。在語文教育中教師的作用是難以替代的，教師的地位是無法撼動(dòng)的，他的存在即是課程的存在。然而大部分教師扎扎實(shí)實(shí)地教、勤勤懇懇地干，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)雖豐富，卻依舊是個(gè)“教書匠”，難以成為真正意義上的教育家，無法成為綜合型、智慧型、實(shí)踐型的教師。其根本原因在于，我國部分教師難以接受新的教學(xué)理念，跨越不了窠臼，缺乏完整的理論研究。在教育學(xué)領(lǐng)域中，語文課堂教學(xué)的“靈魂”是富于動(dòng)態(tài)性的過程，教師要對(duì)知識(shí)、課堂及學(xué)生形成嶄新的認(rèn)識(shí)，切實(shí)認(rèn)識(shí)到體會(huì)、體驗(yàn)、互動(dòng)、對(duì)話等教學(xué)理念在語文教學(xué)活動(dòng)中的意義。并努力將其變成屬于自身的實(shí)踐行為，不斷與自身的語文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)相互融通，促使其升華、整合為語文教育的實(shí)踐智慧。

3.堅(jiān)持文化積累

教育部在新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，傳統(tǒng)文化的載體是語文學(xué)科，提升語文學(xué)科的教學(xué)力度與教學(xué)質(zhì)量，能夠有效傳承并弘揚(yáng)我國悠久的歷史文化。因而，語文教師在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，要具備深厚的傳統(tǒng)文化修為，側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化的理性判斷與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，只有深厚的傳統(tǒng)文化積累，才能有效促成實(shí)踐智慧的生成。汲取個(gè)性文化的過程也是文化意義與價(jià)值積淀、選擇及內(nèi)化的過程。在此過程中，教師生成的實(shí)踐智慧必將牢牢地扎根于內(nèi)在的文化心理當(dāng)中，并構(gòu)建在傳統(tǒng)文化的一體化和統(tǒng)一性的前提下。簡而言之，語文教師的價(jià)值取向、情感方式、思維方式，都是在特定心理結(jié)構(gòu)中凝結(jié)、萌生及孕育的，以此形成教師智慧發(fā)展的文化模式。可以說，文化積累是語文教師塑造與智慧的過程，是教師智慧發(fā)展與生成的重要途徑和基礎(chǔ)，更是語文教師職業(yè)發(fā)展的重要前提。同時(shí)，也是教師提升課堂教學(xué)效果的文化資源。趙德勇（2017）認(rèn)為，語文教育是文化傳承的過程，是教師利用教材與情景，引述或列舉相關(guān)傳統(tǒng)文化的總結(jié)。

4.形成反思機(jī)制

語文教師的職業(yè)發(fā)展取決于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)反思。在實(shí)際教學(xué)工作當(dāng)中，部分具備多年執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)的教師，雖然教學(xué)經(jīng)歷在不斷地豐富，但經(jīng)驗(yàn)卻在不斷重復(fù)，并沒有通過反思將已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行洗禮，以致難以從感官層面上升到客觀理性層面。簡而言之，反思是教師利用現(xiàn)有的教學(xué)理論對(duì)已有的教學(xué)行為或教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行審視，探尋偏差、總結(jié)成因的過程。而真正意義上的反思是語文教師在教學(xué)行動(dòng)中發(fā)展實(shí)踐知識(shí)、研究實(shí)踐理論，生成實(shí)踐智慧的過程。在形式上，教師可利用書寫日志、建立檔案、攝制錄像、觀摩分析等多種途徑和手段進(jìn)行。反思能夠促使語文教師對(duì)自身教學(xué)行為和教學(xué)理念彰顯化，通過評(píng)價(jià)、分析其適當(dāng)性與合理性，在借鑒與揚(yáng)棄的前提下，解構(gòu)新的理論，以此提升語文教師在實(shí)踐教學(xué)中的實(shí)踐智慧。因此，學(xué)?？衫弥贫鹊氖侄危酱俳處煂?duì)自身的教學(xué)行為進(jìn)行反思或通過其他教師點(diǎn)評(píng)的形式，引起教師對(duì)個(gè)人教學(xué)理念、教學(xué)理論及教學(xué)方法的反思。也可結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，將先進(jìn)的教學(xué)理論引入語文教學(xué)活動(dòng)中，促使教師在學(xué)習(xí)中反思已有的理論經(jīng)驗(yàn)。

（二）外部因素

1.構(gòu)建人文、自由、民主的管理制度

優(yōu)秀的語文課程是具備個(gè)性的課程，是有智慧的課程，同時(shí)也是煥發(fā)創(chuàng)造力的課程。語文教師要構(gòu)建以此為導(dǎo)向的屬于自己的特色和風(fēng)格。然而傳統(tǒng)的管理制度卻運(yùn)用強(qiáng)硬手段，不講藝術(shù)性、特殊性，盲目管理，致使語文課程陷入理科化教學(xué)管理困境。培養(yǎng)語文教師的實(shí)踐智慧，應(yīng)注重對(duì)和諧民主的管理制度的構(gòu)建，通過創(chuàng)立新的管理體制，激發(fā)語文教師的創(chuàng)造性、積極性、主體性，使教師有能力、有機(jī)會(huì)在實(shí)踐教學(xué)中彰顯主見，形成自己的教學(xué)決策。在日常教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)縮減限制教師個(gè)人發(fā)揮的行政監(jiān)督，增添靈活多變的評(píng)價(jià)機(jī)制，唯有如此，語文教師方能從容不迫地進(jìn)行語文教學(xué)創(chuàng)新，構(gòu)建符合自身特色的教學(xué)風(fēng)格。在寬松、自由、民主的情景中，語文教師要更多地關(guān)注學(xué)生，以此生成引領(lǐng)語文教學(xué)發(fā)展的實(shí)踐智慧。

2.確立基于實(shí)踐智慧的語文教學(xué)常規(guī)

實(shí)踐智慧并非理論基礎(chǔ)，也非技術(shù)手段，無法通過科學(xué)系統(tǒng)的理論知識(shí)的習(xí)得而獲得，其主要源于教師的執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)，是從教學(xué)體驗(yàn)過程中內(nèi)化、提升而得的。在語文教育改革中，部分從西方教學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)的理論并不適應(yīng)我國語文教學(xué)的特點(diǎn)及規(guī)律。譬如綜合學(xué)習(xí)、合作研究及跨領(lǐng)域活動(dòng)等。從合作學(xué)習(xí)角度出發(fā)，語文課程是個(gè)性化的教學(xué)，并不適宜學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。其根本原因在于寫作、閱讀都是教師或?qū)W生在實(shí)踐中的情感體驗(yàn)，不能運(yùn)用干預(yù)手段，破壞學(xué)生對(duì)文化的體驗(yàn)及感受。通常情況下合作學(xué)習(xí)的小組討論只停留在形式上，難以在學(xué)生語文學(xué)習(xí)的前提下，進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)常規(guī)需要具備充足的“彈性”，以此促使語文教師在具體運(yùn)用相關(guān)理論時(shí)，能夠自覺生成實(shí)踐智慧。此外，在教師引用國外先進(jìn)理論時(shí)，應(yīng)將理論與自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將理論運(yùn)用技巧、方法及體系融合在已有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，從而以自身經(jīng)驗(yàn)為基準(zhǔn)，構(gòu)建個(gè)性化、富有生命力的語文教學(xué)體系。

結(jié)束語

語文教學(xué)是助力我國傳統(tǒng)文化傳承，培養(yǎng)具有創(chuàng)造力、思維能力、滿足社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的人才的重要學(xué)科。在新課程改革的語境中，學(xué)校應(yīng)從道德、文化、理論、反思角度出發(fā)，構(gòu)建語文教師實(shí)踐智慧，激發(fā)教師在教學(xué)活動(dòng)中的自主性、積極性及創(chuàng)新性，促使語文課堂成為有活力、有生命力、有智慧的教學(xué)平臺(tái)。同時(shí)，構(gòu)建完整的管理制度及教育常規(guī)，為語文教師生成實(shí)踐智慧營造良好的行政環(huán)境，使教師在教學(xué)中主動(dòng)思考，自主研究，積極反思，以學(xué)生為教學(xué)中心，以服務(wù)為教學(xué)手段，將語文教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)宗旨融入到語文教學(xué)的過程中。

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（責(zé)任編輯：朱 嵐）