陳群志 許靜

摘 ? ?要：人文科學(xué)本科“導(dǎo)師制”的實(shí)施對于高等教育意義重大，它需要落實(shí)到具體的“人”和“事”。本科生要具備三種精神：自信、激情與德性，這不僅有精神化成的層級要求，也有精神圓融的整體涵攝。導(dǎo)師的經(jīng)驗(yàn)同樣有三種要求：指引、規(guī)范、身教。教育的目的不是知識灌輸，而是自我修養(yǎng)的提升與精神境界的圓成。一切教育的根本在于使得人變得更加“文雅”，更富有涵養(yǎng)、情操與氣象。

關(guān)鍵詞：人文精神;導(dǎo)師制;本科教育

中圖分類號：G640 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2020）05-0057-02

一、時(shí)代精神的感召

實(shí)施本科生導(dǎo)師制是大學(xué)教育的原初構(gòu)想，在西方已經(jīng)推行多年，比如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)。我國江蘇南京的金陵女子大學(xué)早在1916年也實(shí)行過這種制度，但自此之后，直到2001年左右國內(nèi)才有越來越多的高校開始繼續(xù)實(shí)行本科導(dǎo)師制的方式，并逐步推廣。作為從事高等教育的工作者，導(dǎo)師制需要落實(shí)到具體的“人”和“事”上來。正所謂，德不修則教不興，行不正則事不成[1]。在“事”上，必需回答如何增強(qiáng)本科教學(xué)中文科教育的有效性，如何在“立教”中圓融“人文”精神。

社會學(xué)家、哲學(xué)家馬克斯·韋伯在一百年前就說，在大學(xué)的課堂里，只有“理智的正直誠實(shí)”才是最好的德性，并認(rèn)為我們不應(yīng)祈求和等待，而需“正確對待無論是為人處世的還是天職方面的‘當(dāng)下要求”，然后投入我們的工作，把握生命的神圣[2]。因此，哲學(xué)本科教育的“有效性”問題，與許多其他問題相一致，都是在這個(gè)時(shí)代精神的感召下所急需我們回答的問題。緣于此，本文將從兩個(gè)方面著手探討：一是本科生所需要的基本精神;二是導(dǎo)師制中導(dǎo)師的基本經(jīng)驗(yàn)。

二、哲學(xué)本科生必備的三種精神涵養(yǎng)

大學(xué)還代表著社會良知的底線，代表著社會道德的底線，代表著國家棟梁的基礎(chǔ)，代表著人類知識的堡壘[3]。如此看來，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，要努力成為有教養(yǎng)、有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?。既然作為精英，就需要與眾不同。

第一，對于青年人而言，“自信”是成功的第一定律。今年是2020年，1917年胡適從美國哥倫比亞大學(xué)回到祖國，當(dāng)時(shí)的清華教員林語堂去接他，胡適講了這么一句話，我們回來了，一切都會不同了。這是何等自信，何等豪邁。風(fēng)云際會，少年英名，胡適后來成為了著名的思想家、文學(xué)家和教育家，并培養(yǎng)了大批精英學(xué)生，如清華大學(xué)校長羅家倫，歷史學(xué)家傅斯年、顧頡剛、毛子水等。胡適生于1891年，在北京大學(xué)當(dāng)教授的時(shí)候27歲，林語堂生于1895年，在清華當(dāng)老師的時(shí)候21歲，羅家倫擔(dān)任清華大學(xué)校長時(shí)僅31歲，這些都是青年人。因此，青年人是能干大事的，得有足夠的“自信”。

第二，當(dāng)今社會，“激情”是我們最缺乏的，因?yàn)樯鐣?jié)奏太快，人變得非常疲憊，也就失去了對許多事物的“激情”。但筆者認(rèn)為“激情”是最重要的。例如，英國的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、1950年諾貝爾文學(xué)獎獲得者伯特蘭·羅素在他的自傳中就說，有三種強(qiáng)烈的激情支配著他的一生，那就是對愛的渴望，對知識的渴求，對人類靈魂痛徹肺腑的憐憫[4]。羅素活到98歲，生于1872年，死于1970年，相信這樣一位近百歲的老人所講的話足夠激勵著我們：“對愛的渴望，對知識的渴求，對人類靈魂痛徹肺腑的憐憫”，不僅僅是一種人生感悟，更是一種從理解自我到理解世界的精神境界，是一種“高貴的激情”。我們需要擁有這樣的“激情”，不忘自己的本性。

第三，大學(xué)當(dāng)培養(yǎng)具有完善的“德性”之人?，F(xiàn)代高等教育制度的奠基者之一，柏林大學(xué)的創(chuàng)立者威廉·洪堡說，大學(xué)不是要培養(yǎng)一些職業(yè)家，而是要培養(yǎng)最完善的人。什么是最完善的人，就是不僅要具備一流的學(xué)識素養(yǎng)，還要具有良好的德性。因?yàn)樵跊]有德性的前提下，知識可能會成為奴役他人的工具，成為禍害社會的毒藥。只有在具有德性的條件下，知識才能發(fā)揮最大的價(jià)值。因此，修養(yǎng)自己的德性，提升自己的靈魂，是大學(xué)本科生所必需努力做的[5]。

我們堅(jiān)信，不管在哪個(gè)時(shí)代，以上三種精神涵養(yǎng)，從“自信”到“激情”，再到“德性”，它們不僅具有精神化的層級要求，也有精神圓融的整體涵攝。因此，倘若學(xué)生能夠知其所可，行其當(dāng)為，那么也就回應(yīng)了時(shí)代精神的感召。

三、本科“導(dǎo)師制”涵攝“人文精神”的策略

以今天的實(shí)際來看，本科人文教育的徹底實(shí)現(xiàn)就在于朱熹所謂的“知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為”[6]?！靶苑种逃小本褪侵笇W(xué)生和教師從本性來講都希望獲得生命的奮進(jìn)、情感的充實(shí)、精神的愉悅，“職分之所當(dāng)為”則是由生命的奮進(jìn)、情感的充實(shí)、精神的愉悅所帶來的何者當(dāng)為與何者不當(dāng)為的義務(wù)。因此，回歸“人文精神”，就必然需要追問人的精神的教育如何可能。我們不要忘記，本科教育才是大學(xué)教育的根基所在?；谶^往的經(jīng)驗(yàn)，筆者想就“導(dǎo)師制”談三點(diǎn)，涉及三個(gè)關(guān)鍵詞：“指引”“規(guī)范”和“身教”。

先講第一點(diǎn)“指引”，“指引”分為三個(gè)階段。第一階段：重點(diǎn)穩(wěn)定學(xué)生專業(yè)思想，強(qiáng)化專業(yè)認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生形成讀書興趣或?qū)嵺`興趣、提高閱讀與實(shí)踐能力，閱讀范圍起初不受限制。第二階段：以經(jīng)典著作閱讀為指引中心，進(jìn)行專業(yè)素養(yǎng)的通識塑造。第三階段：以指引學(xué)生的專門研究為中心，針對不同學(xué)生的研究方向進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。

第二點(diǎn)是“規(guī)范”，所謂“規(guī)范”包括規(guī)范學(xué)識和規(guī)范行為。本科生的可塑性比較大，很多時(shí)候他們需要一種外在力量對自身的“規(guī)范”，以提高內(nèi)在自覺的程度。比如：規(guī)定每兩周或四周寫一篇讀書報(bào)告，導(dǎo)師再根據(jù)讀書報(bào)告進(jìn)行“指引”性培養(yǎng)。再如：以“外國哲學(xué)”為例，還可以要學(xué)生在一個(gè)月時(shí)間內(nèi)翻譯某一篇論文，這樣不僅可以鍛煉他們的語言能力，還能培養(yǎng)其專業(yè)興趣……諸如此類。在行為規(guī)范方面，要引導(dǎo)他們學(xué)會自我管理，保持上進(jìn)心、持恒心，就像社會學(xué)家馬克斯·韋伯所提倡的那樣，養(yǎng)成有以做某一事為“志業(yè)”的決心。

第三點(diǎn)是“身教”，中國傳統(tǒng)講“言傳身教”。因此導(dǎo)師要多與學(xué)生面對面交流，可以集中在一起開座談會，也可以與個(gè)別學(xué)生單獨(dú)談話。只有多與學(xué)生交流，才知道學(xué)生之所想、所需，從而可以進(jìn)行相應(yīng)的“指引”與“規(guī)范”。剛開始接觸時(shí)，學(xué)生畢竟對教師還不很熟悉，可能講的很少，但學(xué)生與導(dǎo)師多次接觸、熟悉了之后，他們才會把自己的想法以及自己的問題告訴教師，這樣教師才可能指引好與規(guī)范好學(xué)生。哲學(xué)家羅素曾說過，明智是一種可以由教育方法培養(yǎng)出來的東西。

總之，要立足于專業(yè)特點(diǎn)，以“精英教育”為培養(yǎng)原則。一切教育的根本在于使得人變得更加“文雅”，或者說更“富有涵養(yǎng)”“富有情操”“富有氣象”。借用《中庸》中的話就是要培養(yǎng)“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”[7]的人，這是一種理想，但同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)所急需。當(dāng)然，教育的最終目的是令人能夠繼續(xù)教育自身，這也是教師教育學(xué)生的愿望。如果能夠達(dá)成學(xué)生“繼續(xù)教育自己”了，那么我們的教育就是成功的。

四、回歸“人文”：提升精神境界

曾國藩在《原才》一文中說：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命底焉;尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義;一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：‘撓萬物者，莫疾乎風(fēng)。風(fēng)俗之于人之心也，始乎微，而終乎不可御者也?！盵8]

由此而言，人才的塑造與教育，在于社會人心的正與不正。問題是，我們往往把人的教育僅僅理解為一般的知識教育，進(jìn)而忽視了德性的造就、心性的進(jìn)步和氣質(zhì)的變化，沒有注意生命的奮進(jìn)、情感的充實(shí)和精神的愉悅。因此，只有憑借“人文”的熏陶，讓學(xué)生對人生有更多體驗(yàn)，讓其理解生命之貴，親人之情，故鄉(xiāng)之愛;培養(yǎng)他們對自由的渴望，對知識的渴求，對精神的企慕;教會他們靠自己去獲得美好生活的信念，并用同情、憐憫、愛的眼光去看待世界，去實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

目前，如何重建21世紀(jì)大學(xué)生的完美人格，安立他們的精神世界，尋求失落的精神家園，已成為了大學(xué)人文教育實(shí)踐中刻不容緩的重要課題。因此，筆者認(rèn)為，反思功利化的教育，回歸人文精神的教育，能夠推動我們對具體問題的理解，能夠引領(lǐng)我們解讀教育所處的“現(xiàn)代性的陷阱”。在這個(gè)理性工具化時(shí)代，如何堅(jiān)持人文教育的通識性，如何改革大學(xué)哲學(xué)教育的課程，如何讓大學(xué)人文教育德性化，則是我們教育工作者的使命，面對這些使命，我們無法左右別人的看法，但卻可以提醒自己。

參考文獻(xiàn)：

[1][6][7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：93，1，36.

[2][德]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：49.

[3]陳平原.大學(xué)有精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：63.

[4]Russell，B.Autobiography[M].London and New York：Rou-tledge Press，2009：3.

[5]陳平原.大學(xué)何為：修訂版[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：26-33.

[8]曾國藩.曾文正公詩文集[M].北京：朝華出版社，2018：118.